日本真如法親王入唐的目的　

　　唐代蘇顎所編《杜陽雜編》中記載了這樣一個(gè)故事:唐宣宗大中年間,日本國王子訪問大唐。王子善于下圍棋,要求與唐朝國手對奕。唐宣宗便讓宮中棋師顧師言出場應(yīng)戰(zhàn)。至三十三著,仍未決出勝負(fù)。顧師言擔(dān)心有辱皇命,于是使出“鎮(zhèn)神頭”絕招。王子瞪目縮臂,乖乖服輸�；氐劫e館后,王子問負(fù)責(zé)接待外賓的唐朝官員:“這是貴國的第幾高手?”答道:“第三高手�！蓖踝诱f還想會一會第一高手,比試一下。唐朝官員說:“按照我國的規(guī)定,勝了第三高手后見第二高手,勝了第二高手方可見第一高手。”王子嘆道:“我在日本國內(nèi)已可算是第一高手了,想不到還不及你們的第三高手�！逼鋵�(shí),顧師言是當(dāng)時(shí)唐朝的第一高手。這事在《舊唐書·宣宗本紀(jì)》中也有所記載:“大中二年三月已酉,日本國王子入朝,貢方物,王子善棋,帝令待詔顧師言與之對手�！币虼�,不少人認(rèn)為歷史上確有其事。

　　可是,考證唐朝歷史,唐宣宗大中年間(公元847-860年),日本并無王子入唐。倒是在唐宣宗的兒子唐懿宗繼位后的咸通三年(公元862年),日本有一位昄依佛門的親王,來過中國。這位親王是日本平城天皇的第三皇子高岳親王。高岳親王在平城天皇讓位給嵯峨天皇之后,曾被立為皇太子。后受“藥子之亂”的牽連,被廢了太子之位,遂削發(fā)為僧,拜在密宗高僧空海門下,法名真如,故稱真如法親王。因修行苦行僧,又稱頭陀親王。頭陀就是苦行僧的意思。所以,《杜陽雜編》和《舊唐書·宣宗本紀(jì)》中記載的日本王子,應(yīng)該就是真如法親王,只是記載的年份有誤。

　　日本史籍《頭陀親王入唐略記》對頭真如法親王入唐有詳細(xì)記載。該記由陪伴真如法親王入唐的伊勢興房撰著,正文從公元861年3月日本天皇敕許親王入唐起筆,寫到公元865年6月歸國,以日記方式記錄了真如法親王入唐求法的歷程。公元862年9月,真如法親王率僧俗60人,搭乘唐朝商人張友信之船從值嘉島出發(fā),抵達(dá)明州(今浙江寧波)。上岸后明州官府立即奏聞京城。三個(gè)月后接京城敕符,允準(zhǔn)進(jìn)京。于是,真如法親王一行辦妥官諜后,經(jīng)越州、揚(yáng)州、洛陽,抵達(dá)長安。

　　不過,真如法親王入唐的目的,并不是象之前日本遣唐使那樣來中國學(xué)習(xí)唐朝的制度和文化,而是為了解惑。他的迷惑也許同他特殊的身份有很大關(guān)系。人生的大起大落,可能使他在研習(xí)佛教的過程中融入許多更深層次的思考�？墒�,昄依佛門40年,他不僅沒能“轉(zhuǎn)迷成悟,離苦得樂”,反而疑問更多。因此,盡管已經(jīng)65歲高齡,他仍然下定決心漂洋過海來唐尋找佛教的真諦。然而,不畏艱險(xiǎn)來唐,歷訪高僧之后,他依然非常失望。據(jù)說,真如法親王在長安時(shí),唐朝皇帝曾特命青龍寺高僧法全負(fù)責(zé)解答他的疑問,但雙方激烈地探討7個(gè)月之久,法全始終未能給予他滿意的回答。于是,真如法親王決定親自前往佛教的發(fā)源地印度求法。公元865年,他從廣州出海赴印度,其后音訊全無,傳說他死于羅越(今新加坡)。

　　真如法親王入唐是在日本派出18次遣唐使(第18次遣唐使實(shí)際上是最后一次,第19次遣唐使并未成行便終止)之后,這時(shí)的日本經(jīng)過一百多年對唐朝文化的消化吸收,已經(jīng)形成具有日本特色的國風(fēng)文化,同時(shí)也進(jìn)入了一個(gè)對唐文化的反省期。所以,真如法親王入唐已經(jīng)談不上是對唐朝文化頂禮膜拜。即使真如法親王在長安同顧師言對羿確實(shí)是輸了,也并不意味著唐文化依然具有強(qiáng)勢。實(shí)際上,真如法親王入唐后又轉(zhuǎn)赴印度求法,反映出他對唐朝文化產(chǎn)生了一些懷疑。至少他認(rèn)為佛教從印度傳入唐朝,再傳入日本,這個(gè)過程中已經(jīng)失去了真諦,他才會產(chǎn)生再去印度求法的想法。

　　因此,現(xiàn)在不少人認(rèn)為日本學(xué)習(xí)唐朝制度和文化是“全盤唐化”,這種說法并不確切。日本在學(xué)習(xí)唐朝文化過程中其實(shí)并不盲目,而是不斷地在思考。當(dāng)思考中發(fā)現(xiàn)疑問時(shí),他們會竭盡全力去尋求答案。這種性格正是中國人所缺少的。