西天諸祖，戒定慧三學精通

　　西天諸祖，戒定慧三學精通。我們這里遠離佛法之發(fā)源地，離佛祖涅槃也非常久了，戒定慧三學精通之祖，并不常常能夠聞見。

　　唐宋以來的數(shù)輩可宗仰之巨匠，事跡流傳廣遠。但是卻隨意所止，如果在水邊林下，則以篾鋤耕種，自作自食；如果到了帶領徒眾的時候，則以一日不作，一日不食，作為叢林的根本規(guī)矩；至于弘揚教化、接引眾生，則用一棒一喝，等等隨宜的方式，作為向上一著的方便，這些，與律學卻并不相應。

　　好心出家的后學，不管是行腳入山，還是登座披衣，所仿效者，也是這些。

　　今還認可以上的諸位祖師是真比丘嗎？如果不是，何以繼承祖位？如果是，為什么不遵律教？又當今繼承祖位者，照例輕視律學，以上的諸位祖師也輕視律學嗎？又當今繼承祖位者，不遵戒，卻為人授戒，以上的諸位祖師也為人授戒嗎？

祖師有三類。

　　一者，嚴凈毘尼，弘范三界。比如廬山慧遠大師、天臺智者大師、左溪玄朗大師、永嘉玄覺禪師、荊溪湛然大師、大梅法常禪師、永明延壽禪師、高峰原妙禪師、中峰明本禪師、楚石梵琦禪師，這些大師都是。古今以來，這樣的善知識，也是很多，我們應景仰仿效。

　　二者，當此末世，沒有持戒弘法的因緣，遵佛遺命，舍微細戒。安居則刀耕火種，領眾則墾土開田。但是，非時食等諸戒，仍然自所遵行。故晚上只用藥石，不用粥飯；德山托缽，也是有特殊的因緣。

　　但是，這些善知識，就不肯為人授戒。所以唐、宋以來，有禪、講、律寺，最初出家，多學律，律有得，則以律來成就，在律上無得，則習講教、參禪，只是舍微細戒，不舍重戒及性戒。

　　還有直接投禪、教的，此就是所謂的乘急戒緩，但是也護根本五戒，斷然沒有毀重的道理。而決不敢自稱比丘，輕視律學。只是因為在律學方面沒有能力，以之為慚愧。

　　到了出世接引教化，有的是重登戒品，性戒、遮戒都清凈，比如六祖這樣的；

　　有的是只單提向上一著，只接引一類根基的眾生，如壽昌大師這樣的。

　　有人問壽昌大師：“佛制比丘不能掘地損傷草木，現(xiàn)在為何耕種收獲糧食？” 壽昌大師回答說：“我輩只悟佛心，堪能傳授祖意，指示當機之人，令其認知心性而已。如果用正法考量，只能稱為剃發(fā)居士，哪里敢當比丘之名？”

　　人又問：“如果有如法比丘，大師如何對待？” 答：“應當敬重如佛，待之以師禮�，F(xiàn)在并非不這樣做，實在是沒有遇到這個因緣。”

　　又紫柏大師，生平一粥一飯，無雜食，四十余年常坐不臥，猶因為未能持微細戒，終不敢為人授沙彌及比丘法，有因緣而必不得已，則只授五戒法。

　　唉！以上的諸位祖師，敬視律學如此，哪有敢于輕之的。若輕律者，定屬邪見，非可宗仰之巨匠。