道在己躬

　　古有偈云：“修慧不修福，羅漢應(yīng)供薄。修福不修慧，象身掛瓔珞。” �；�二莊嚴(yán)乃能成正覺，是故，福不得不作，慧不得不學(xué)。作為現(xiàn)代僧伽，固然智慧的學(xué)修具有極其重要性，但亦不可忽視出坡勞作的福報(bào)修持。

　　寺院道場(chǎng)中，大眾齊心作務(wù)勞動(dòng)稱為“出坡”。藉由出坡，一者培植福報(bào)，一者增長(zhǎng)道業(yè)。禪宗祖師說(shuō)：“搬柴運(yùn)水，總是禪機(jī)。” 任何勞作，只要歡喜行持，不忘覺受，每一個(gè)當(dāng)下都是體悟佛法的契機(jī)，增長(zhǎng)�；�。

　　自中唐時(shí)代百丈懷海大師以后，中國(guó)寺院開墾山林、自食其力、建禪林、立清規(guī)，施設(shè)出坡制度。不論尊卑上下、年齡大小，一律要隨眾勞動(dòng)，懇荒掘土，蒔秧、種菜、栽竹、鋸樹、劈柴、擔(dān)水、燒瓦、運(yùn)磚、制工具、造房舍，樣樣都由僧眾自己動(dòng)手。當(dāng)時(shí)禪宗的寺院是在山間，每天是到山上耕作，所以叫作“出坡”。

　　現(xiàn)代寺院仍保持出坡制度，全寺的僧眾都要出坡，只不過(guò)時(shí)至今日，出坡的形態(tài)發(fā)生了變化，舉凡打掃、清洗、拔草、搬東西、撿石頭等勞動(dòng)性的工作都叫做出坡。位居山間的寺院仍保有“農(nóng)禪并作”家風(fēng)，農(nóng)忙時(shí)，寺院中的僧人都要下田幫忙。而一般寺院在結(jié)束法會(huì)、課程或修行活動(dòng)后，也會(huì)請(qǐng)參與者一起出坡，通力合作打掃與整理，共同完善修行環(huán)境。

　　出坡又稱為“普請(qǐng)”，意為從事作務(wù)、勞役時(shí)，普皆請(qǐng)求大眾，上下合力。是為禪宗道場(chǎng)最初所創(chuàng)，以定叢林綱紀(jì)。普請(qǐng)法所展示的集體勞作觀念，與當(dāng)時(shí)禪宗以勞動(dòng)工作而自給自足的僧團(tuán)生活方式相連，日常勞作與觸類見道的信仰生活緊緊相配。農(nóng)禪并作、信仰與生活的融合、倫理觀念與勞作實(shí)踐的結(jié)合，體現(xiàn)著禪宗的實(shí)踐精神、入世風(fēng)格。同時(shí)，百丈禪師以其身體力行樹立了“農(nóng)禪并作”的風(fēng)范，據(jù)《五燈會(huì)元》載：

　　師凡作務(wù)執(zhí)勞，必先于眾。主者不忍，密收作具而請(qǐng)息之。

　　師曰：“吾無(wú)德，爭(zhēng)合勞于人？”

　　既徧（遍）求作具不獲，而亦忘飡（餐）。

　　故有“一日不作一日不食”之語(yǔ)，流播寰宇矣。

　　我們?nèi)魣?zhí)事廢理，單單執(zhí)著于出坡勞作一法，不從中體悟佛之智慧，“做工夫，不以教印，則盲修瞎煉，未免行邪險(xiǎn)徑”， 即如同六祖慧能大師《無(wú)相頌》所云：

　　迷人修福不修道，只言修福便是道。

　　布施供養(yǎng)福無(wú)邊，心中三惡元來(lái)造。

　　世人的勞作，是為了維持基本的生活，實(shí)現(xiàn)自己的理想與愿望。出世間的僧伽應(yīng)該視出坡勞務(wù)為修道的�；圪Y糧，乃至從中識(shí)自本心，見性成佛。所以，修持福報(bào)，務(wù)必深知其中蘊(yùn)涵的佛法實(shí)相之理，如“彌勒贊善財(cái)偈”云：

　　我心如田園，諸種靡不納。青黃與白黑，隨其所種生。

　　菩提譬嘉禾，種之即有秋。持戒為強(qiáng)理，忍辱勿忘助。

　　布施以糞溉，精進(jìn)以耕耘，智慧為雨露，及時(shí)資潤(rùn)澤。

　　治心如治田，荒廢芽乃焦，若不違斯喻，是名知田園。

　　出坡勞作，將修行與生活相結(jié)合，是用佛法耕耘自己的心田，藉以體現(xiàn)心性體、相、用三大的一門重要功課。

　　福德與智慧，二者如車之兩輪、鳥之雙翼，須臾不可離也。�；垭p修，則是同時(shí)修持“福德”與“智慧”二種莊嚴(yán)法門。

　　何為福德門、智慧門？《大智度論》卷十五云：

　　欲成佛道，凡有二門：一者，福德；二者，智慧。

　　行施、戒、忍是為福德門；

　　知一切諸法實(shí)相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。

　　二者不一不異，�；垡蝗�，所有利益他人的善業(yè)都為福德，若能入佛法實(shí)相之知見，以智慧為導(dǎo)，不斷地修持布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，自然能得大般若。

　　反之，我們?nèi)魣?zhí)理廢事，單單執(zhí)著于智慧門學(xué)修，不將智慧落實(shí)到日用中，“今若只誦佛語(yǔ)，而不會(huì)歸自己，如人數(shù)他珍寶，自無(wú)半錢分。”

　　《法華經(jīng)》云：“我見釋迦如來(lái)，于無(wú)量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。” 世尊未成道前，如是修持福報(bào)：“或以身為床座，或一句投火，半偈舍身，六年苦行，七日翹足；或剝皮為紙，刺血為墨，折骨為筆，書寫大乘。乃至舉一手，或復(fù)小低頭，穿針之善，尚自不遺。” 我們身為佛子，“豈況在因而不行行？未有不栽桃李，而得其蔭涼？”

　　經(jīng)中記載：爾時(shí)，長(zhǎng)老摩尼婁陀問(wèn)言：“是誰(shuí)為我穿針？”佛告之言：“摩尼婁陀！是我為汝貫穿針耳。”

　　摩尼婁陀比丘因失明所遇此事時(shí)，世尊即主動(dòng)給予幫助，當(dāng)弟子們驚訝不安地問(wèn)：“世尊！您已具足無(wú)量的福德了，為何還要修福報(bào)？”佛陀回答道：“有誰(shuí)會(huì)嫌福報(bào)多的呢？”

　　作為現(xiàn)代僧伽，在個(gè)人學(xué)修中，豈能不以此為訓(xùn)？但是，現(xiàn)實(shí)情況中，往往很難做到，道場(chǎng)中安排出坡勞作，或抱怨事務(wù)多，或以學(xué)業(yè)為由而推卸，或見他人清閑而起煩惱……

　　明代蓮池大師感嘆道：“今少年十指不點(diǎn)水，百事不干懷，擎缽則曰臂酸，持帚則曰腰痛。早夜勤修，則曰吾體弱多病，或詰之，則又曰愚者用力，智者用心，愚修福，智修慧。噫！ 果若而言，非但迦葉以頭陀愚？六祖以碓磨愚？而不舍穿針之福，將無(wú)佛亦愚耶？噫！”佛陀一代時(shí)教，無(wú)非不是教導(dǎo)我們：世間生死無(wú)常，慎勿放逸，須有“求法者為法而忘軀，利眾者為眾而忘己”之品格。

　　學(xué)修�；�，二門雙修一時(shí)，不偏不倚，如法藏大師云：“此終教中論其實(shí)行，從初發(fā)意即福慧雙修，故成佛時(shí)無(wú)別修也。”縱觀禪門歷代祖師，多于日常作務(wù)中明心見性，如雪峰禪師在德山座下?lián)�任飯頭，紹遠(yuǎn)禪師在石門座下做田頭，曉聰禪師在云居座下任燈頭，云巖禪師做鞋，臨濟(jì)禪師栽松，仰山禪師牧牛，趙州禪師掃地，香巖禪師拔草，石霜禪師篩米等，無(wú)不在體悟“搬柴運(yùn)水總是禪機(jī)，執(zhí)爨負(fù)舂無(wú)非妙用”之理。牧牛，拔草，掃地，這些看似普通的出坡勞作，無(wú)不是一堂生動(dòng)活潑的修學(xué)功課：“牛”“草”“地”，其實(shí)都是“心”的譬喻。若能時(shí)時(shí)保持覺照，在心地上用功夫，青山何處不道場(chǎng)？一草一木中皆能契入佛法，體證禪心，徹見自性，但又不離日用，黃檗希運(yùn)禪師云：“愚人除事不除心，智者除心不除事。”

　　提倡“平常心是道”的趙州禪師，其語(yǔ)錄影響后人至今，據(jù)《景德傳燈錄》記載：

　　趙州因僧問(wèn)，某甲乍入?yún)擦郑�乞師指示�?/p>

　　州云：“吃粥了也未？”

　　僧云：“吃粥了也。”

　　州云：“洗缽盂去！”其僧有省。

　　請(qǐng)示趙州的僧人若有省悟，需親自去感悟、實(shí)踐。如何了斷煩惱，如何體悟自性，如何開發(fā)智慧，怎可言說(shuō)？去除對(duì)法的執(zhí)著，回歸自心，專注當(dāng)下，如同“吃粥洗缽”一樣，于平常心中顯現(xiàn)人人本具的佛性。

　　現(xiàn)代僧伽，欲通達(dá)無(wú)上甚深微妙法，得受法益，日用的勞作必不可少且至真尊貴。以后若于道場(chǎng)中，每遇出坡之時(shí)當(dāng)主動(dòng)發(fā)心，爭(zhēng)先恐后，豈可避懶偷安？孰不知“行住坐臥，著衣吃飯，搬柴運(yùn)水，大小便利，語(yǔ)默動(dòng)靜，折旋俯仰，迎賓待客，苦樂逆順，道在其中”。

　　是故，偈曰：

　　古人為道入山中，日用工夫在己躬。

　　添石墜腰舂白米，攜鋤帶雨種青松。

　　擔(dān)泥拽石何妨道，運(yùn)水搬柴好用功。

　　亸懶借衣求食者，莫來(lái)相伴老禪翁！