修悟六原則

　　凡利根、信心勇猛的人,修行肯做工夫,事障易除,理障難遣。此中病痛,略舉一二。

　　[第一、不得貪求玄妙]

　　以此事本來,平平貼貼,實實落落,一味平常,更無玄妙。所以古人道:“悟了還同未悟時,依然只是舊時人。”不是舊時行履處,更無玄妙。工夫若到,自然平實。蓋由吾人知解習(xí)氣未凈,內(nèi)薰般若,般若為習(xí)氣所薰,起諸幻化,多生巧見,綿著其心,將謂玄妙,深入不舍。此正識神影明,分別要見之根,亦名見刺。比前粗浮妄想不同,斯乃微細(xì)流注生滅,亦名智障,正是礙正知見者,若人認(rèn)以為真,則起種種狂見,最在所忌。

　　[第二、不得將心待悟]

　　以吾人妙圓真心,本來絕待,向因妄想凝結(jié),心境根塵,對待角立,故起惑造業(yè)。今修行人,但只一念放下身心世界,單單提此一念向前,切莫管他悟與不悟,只管念念步步做將去,若工夫到處,自然得見本來面目,何須早計?若將心待悟,即此待心,便是生死根株,待至窮劫,亦不能悟;以不了絕待真心,將謂別有故耳。若待心不除,易生疲厭,多成退墮,譬如尋物不見,便起休歇想耳。

　　[第三、不得希求妙果]

　　蓋眾生生死妄心,元是如來果體。今在迷中,將諸佛神通妙用,變作妄想情慮,分別知見;將真凈法身,變作生死業(yè)質(zhì);將清凈妙土,變作六塵境界。如今做工夫,若一念頓悟自心,則如大冶紅爐,陶镕萬象。即此身心世界,元是如來果體;即此妄想情慮,元是神通妙用,換名不換體也。永嘉云:“無明實性即佛性,幻化空身即法身。”若能悟此法門,則取舍情忘,欣厭心歇,步步華藏凈土,心心彌勒下生。若安心先求妙果,即希求之心,便是生死根本,礙正知見。轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn),求之力疲,則生厭倦矣。

　　[第四、不可自生疑慮]

　　凡做工夫,一向放下身心,屏絕見聞知覺。脫去故步,望前眇冥,無安身立命處。進無新證,退失故居。若前后籌慮,則生疑心,起無量思算,計較得失,或別生臆見,動發(fā)邪思,礙正知見。此須勘破,則決定直入,無復(fù)顧慮。大概工夫做到做不得,正是得力處,更加精采,則不退屈。不然則墮憂愁魔矣。

　　[第五、不得生恐怖心]

　　謂工夫念力急切,逼拶妄想,一念頓歇,忽然身心脫空,便見大地?zé)o寸土,深至無極,則生大恐怖。于此若不勘破,則不敢向前。或以此豁達(dá)空,當(dāng)作勝妙,若認(rèn)此空,則起大邪見,撥無因果,此中最險。

　　[第六、決定信自心是佛]

　　然佛無別佛,唯心即是。以佛真法身,猶若虛空,若達(dá)妄元虛,則本有法身自現(xiàn),光明寂照,圓滿周遍,無欠無余。更莫將心向外馳求,若舍此心別求,則心中變起種種無量夢想境界,此正識神變現(xiàn),切不可作奇特想也。然吾清凈心中,本無一吻,更無一念,凡起心動念,即乖法體。

　　今之做工夫人,總不知自心妄想,元是虛妄,將此妄想,誤為真實,專只與作對頭。如小戲燈影相似,轉(zhuǎn)戲轉(zhuǎn)沒交涉,弄久則自生怕怖。

　　又有一等怕妄想的,恨不得一把捉了,拋向一邊。此如捕風(fēng)捉影,終日與之打交涉,費盡力氣,再無一念休歇時。纏綿日久,信心日疲,只說參褝無靈驗,便主毀謗之心,或生怕怖之心,或生退墮之心。此乃初心之通病也。此無他,蓋由不達(dá)常住真心,不生滅性,只將妄想認(rèn)作實法耳。者里切須透過,若要透得此關(guān),自有向上一路。只須離心意識參,離妄想境界求。但有一念起處,不管是善是惡,當(dāng)下撇過,切莫與之作對。締信自心中本無此事,但將本參話頭,著力提起,如金剛寶劍,魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進力、大忍力,決不得思前算后,決不得怯弱。但得直心正念,挺身向前。自然巍巍堂堂,不被此等妄想纏繞。如□(備人換革)之鷹。二六時中,于一切境緣,自然不干絆,自然得大輕安,得大自在。此乃初心第一步工夫得力處也。

　　以上數(shù)則,大似畫蛇添足,乃一期方便語耳。本非究竟,亦非實法。蓋在路途邊,出門一步,恐落差別岐徑,枉費心力,虛喪光陰。必須要真正一門,超出妙莊嚴(yán)路,所謂“行步平正,其疾如風(fēng)。”其所行履,可以口劫相倍矣。

　　要之,佛祖向上一路,不涉程送,其在初心方便,也須從者里透過始得。