禪修的坐姿

　　佛法中的“戒”、“定”、“慧”是三無漏學,也就是完美無缺的學問�，F(xiàn)在只說“定”吧!定”就是“戒”與“慧”的中心,也就是全部佛法修證實驗的基礎。換句話說,凡是要修學證明佛法的人,都要先從“定”開始。

　　有了“定”,才能夠真正達到莊嚴的“戒”體,然后才能啟發(fā)“慧”而達到通明的境界。佛法的八萬四千法門都是依“定”力為基礎,才能夠達到菩提果海。任何宗派的修法,都離不開定,由此可見修定是多么的重要。

　　不過,所謂的定并不是專指跏趺坐(俗稱打坐)而言,在佛學中,把入的日常生活,統(tǒng)歸為四種不同的姿態(tài),就是行、住、坐、臥,稱為四威儀。在四威儀中,“坐”不過是其中的一個姿勢而已。要修定的話,不但坐時要定,在另外行、住、臥三種姿態(tài),也要能夠定才行。不過,在修定開始的階段,以坐的姿態(tài)入門,是比較容易罷了。

　　坐的姿勢有很多種,只談在修定的方法中就有七十二種之多,而依照諸佛所說,在所有的打坐姿勢中,以跏趺坐為最好的修定坐姿。

　　用跏趺坐的姿勢修得定力以后,應該注意在另外行、住、臥三威儀中,繼續(xù)鍛煉保持已得的定境,進一步更要達到在處理一切事務及言談時,都不失掉定的境界,才真正算是定力堅固。

　　用堅固的定力去證取菩提,就好像攀枝取果一樣,相當方便,得心應手;然而,如果見地不正確或不透徹的話,修行很容易走入歧途。

　　現(xiàn)在將修法的重點和概念,簡要敘述于后,如果要探求進一步的奧秘,還需要修習所有經典,尤其是禪觀等經典,如天臺止觀、密宗法要等學,都要詳細了解貫通才行,現(xiàn)在先談坐的方法:

　　毗盧遮那佛七支坐法

　　一、雙足跏趺(俗稱雙盤),如果不能跏趺坐,就采用金剛坐(右腳放在左腿上),或者采用如意坐(左腳放在右腿上)。

　　二、兩手結三昧印(把右手掌仰放在左手掌上,兩個大拇指輕輕相抵住)。

　　三、背脊自然直立,像一串銅錢(身體不健康的人,最初不能直立,不妨聽其自然,練習日久后,就會不知不覺自然地直立了)。

　　四、兩肩保持平穩(wěn)(不可歪斜,也不要故意用壓力)。

　　五、頭正顎收(后腦略向后收,下顎向內收,輕輕靠住頸部左右兩大動脈)。

　　六、舌抵上顎(舌尖輕輕抵住上門牙根唾腺中點)。

　　七、兩眼半斂(即兩眼半開半閉,如開眼容易定就開眼,但不可全開,要帶收斂的意味,如閉眼容易定的話,可以閉眼,但不可昏睡)。

　　注意事項

　　一、打坐時應將褲帶、領帶等一切束縛身體的物件,一律松開,使身體松弛,完全休息。

　　二、氣候涼冷的時候,要把兩膝及后頸包裹暖和,否則,在打坐時風寒侵入身體,沒有藥物可以醫(yī)治,這一點須特別小心注意。

　　三、最初修習打坐的人,應該注意調節(jié)空氣和光線,光太強容易散亂,光太暗容易昏沉。座前三尺,空氣要能對流。

　　四、初習定的人,吃太飽時不可打坐,如覺得昏昏欲睡,也不可勉強坐,應該睡夠了再坐,才容易靜定下來。

　　五、無論初習或久習,坐處必須使臀部墊高二、三寸,初習打坐的人,兩腿生硬,可以墊高四、五寸,日久可以漸漸減低(如臀部不墊高,身體重心必定后仰,使氣脈阻塞,勞而無功)。

　　六、下座時,用兩手揉搓面部及兩腳,使氣血活動,然后再離座,并且應當作適度的運動。

　　七、坐時要面帶微笑,使面部的神經松弛,慈容可掬,心情自然也放松了。千萬不可以使面部表情生硬枯槁,變成峻冷,內心就會僵硬緊張起來。

　　八、最初習坐時,應該采取每次時間少,但次數(shù)加多的方式。如果勉強久坐下去,則會心生厭煩,不如每次時間短一日多坐幾次才好。

　　在開始修習禪坐時,應該特別注意姿勢,如果姿勢不正確,養(yǎng)成習慣,就無法改正了。而且對心理和生理都有影響,并且容易成病。七支坐法的規(guī)定,有很深的涵義,非常符合生理及心理的自然法則,應該切實遵守。

　　人的生命要依賴精神的充沛,所以要培養(yǎng)精神,才能達到健康的生命。培養(yǎng)精神的方法,首先要使心中常常沒有妄念,身體安寧;心中一空,生理機能才會生生不絕。能夠不絕的生,另一方面再減少消耗,自然會達到精神充沛超過平時的狀態(tài)。

　　人的精神是隨著氣血的衰旺,而呈現(xiàn)充沛或虧損的現(xiàn)象。如果思慮過度疲勞,氣血就浙呈虧損衰弱的現(xiàn)象。所以安身可以立命,絕慮棄欲可以養(yǎng)神,也就是說,身體保持安定狀態(tài),生命就有了根,丟掉了思慮。摒棄了欲望,精神就得到了培養(yǎng)。

　　古代醫(yī)學認為人的生機是藉著氣化而充實的,氣的運行是循著脈的路線,這里所說的脈,并不是血管或神經,而是體內氣機運行的一個有規(guī)則的線路。這個氣脈理論是相當微妙的,一般人不太容易了解。

　　《黃帝內經》中所說的奇經八脈,是從古代道家的說法脫胎出來的。道家認為:人體中“任”“督”“沖”三脈,對于養(yǎng)生修仙是最重要的。西藏密宗的觀念,認為人體中的三脈四輪,也是即身成佛的關鍵。

　　在密宗法本中有一部《甚深內義根本頌》,在這本頌中所討論的氣脈學說,比較《內經》及《黃庭經》等書,各有獨到的地方。

　　藏密和道家,雖然都主張修三脈,不過道家是以前后位置的任督二脈為主,藏密則以左右二脈為主。修法雖然不同,但兩家都是以中脈(沖脈)為樞紐關鍵的。

　　至于禪宗坐禪的姿勢,采取毗盧遮那七支坐法,雖然沒有明白說出來注重氣脈,可是,坐禪的功效,實際上已經包含氣脈問題了。

　　兩足跏趺坐不但可以使氣不浮,并且可以使氣沉丹田,氣息安寧。這樣心才能靜下來,氣也不會亂沖亂跑,而漸漸循著各氣脈流動,反歸中脈。等到氣脈可以回歸流于中脈,達到脈解心開時,才可以妄念不生,身心兩忘。這時才能進入大定的境界。如果說一個人的氣脈還沒有安寧靜止下來,而說能夠入定,那是絕對不可能的事。

　　普通人的身體在健康正常時,心中感覺愉快,腦中的思慮也就較少,在生病的時候就剛好相反,又如修定的人,在最初得到定境,開始見到心空時,一定會感到身體輕松愉快,那種神清氣爽的味道,真不是言語所能形容的�？梢娦睦砗蜕�理兩種是互相影響的,是一體兩面的。

　　人體中的神經脈絡,是由中樞神經向左右兩方發(fā)展分布,而且是相反交叉的,所以,在打坐時,兩手大拇指輕輕抵住,成一圓相,身體內左右兩邊氣血,就有交流的作用了。

　　人體內的腑臟器官,都是掛附于脊椎的,如果在打坐時,背脊彎曲不正,五臟不能保持自然舒暢,就容易造成病痛,所以一定要豎直脊梁,使腑臟的氣脈舒泰。如果肋骨壓垂,也會影響肺部收縮.所以要保持肩平和胸部舒展,使肺活量可以充分自由擴張。

　　我們的后腦是思慮記憶的機樞,頸部兩邊是動脈的路線,由于動脈的活動,能運輸血液到腦部,增加腦神經活動。在打坐時,后腦稍后收,下顎略壓兩邊的動脈,使氣血的運行暖和,可以減少思慮,容易定靜下來。

　　兩齒根唾腺間,產生津液,可以幫助腸胃的消化,所以要用舌去接唾腺,以順其自然。

　　心和眼是起心動念的關鍵,一個人看見色就會心動(聽到聲音也會心思散亂起來),這是先經過眼睛的機能而生的影響。如果心亂的話,眼睛會轉動不停,一個人如驕傲而又心思散亂的話,他的兩眼常向上視;一個陰沉多思想的人,兩眼常向下看,邪惡陰險的人,則常向左右兩側斜視,在打坐的時候,采取兩眼斂視半閉的狀態(tài),可以使散亂的心思凝止。

　　打坐時松解衣物的束縛,可以使身體安適;常常面帶笑容,可使精神愉快,這些條件對于打坐修定是很重要的。

　　所以,禪坐的姿勢,對于氣脈很有關系,雖然禪坐沒有專門講究調和氣脈,但是,這個調和氣脈的問題,已經包含在內了。如果專門注意修氣脈的話,很容易發(fā)生“身見”,更會增強一個人的我執(zhí),這個我執(zhí)和身見,就是證得正覺的大障礙。

　　靜坐的姿勢,十分量要,如不把姿勢調整好的話,弄得曲背彎腰,常久下去,一定會生病。許多練習靜坐的人,有的得了氣壅病,有的吐血,使身體害了禪病,說起來都是因為打坐姿勢不正確引起的,所以修習靜坐的人一定要十分小心注意姿勢才是。

　　如果依照正確的方法和姿勢修習,身體本能活動發(fā)生作用,身體內的氣機自然流行,機能也自然活潑起來,就會有大樂的感受,這是心身動靜交互磨擦激蕩而產生的現(xiàn)象。

　　對于這種現(xiàn)象,一概不可以認真或執(zhí)著,因為現(xiàn)象就是現(xiàn)象,不久會消失而成為過去,如果對現(xiàn)象執(zhí)著的話,就進入了魔境,就是向外馳求了。

　　如果修定方法正確的活,自己的心身必會得到利益。譬如說頭腦清醒、耳聰目明、呼吸深沉可入丹田、四肢柔暢,連粗茶淡飯也會和山珍海味一樣的好吃;如果原來有病的人,也會不藥而愈,精力也覺充沛。修定到了這一步,應該注意減少消耗,如果犯行浮欲,就會造成氣脈閉塞,心身都會得病了。