“聽”禪

　　明海

　　傾聽,并不是每個(gè)人都會(huì)的,我們?cè)瓉?lái)并不會(huì);傾聽,也并不僅僅是我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中要加強(qiáng)的溝通技巧,它確實(shí)就是我們下手用功的地方。

　　上一個(gè)禪七,我講到了(特別是針對(duì)居士們的)在生活中的禪修,也講到我們佛教徒(特別是出家師父?jìng)?比較欠缺的職業(yè)精神、職業(yè)素質(zhì)。雖然我們出家修行佛法,并不是把它當(dāng)職業(yè),而是把它當(dāng)“志業(yè)”,志向的志。所謂的志業(yè),就是它符合我們的人生價(jià)值,是我們的信仰之所維系,是我們?cè)敢猥I(xiàn)身的一個(gè)事業(yè)。但是怎樣把這個(gè)志業(yè)做好,還需要我們有開放的心,有合作精神,有溝通的技巧。所以,我要按照這個(gè)思路,談一談我們?cè)谌粘Ｉ�活中的修行�?/p>

　　我們?cè)诙U堂的靜坐,在修行時(shí)間的分配上肯定是占少數(shù),更多的時(shí)間在生活中。我們?cè)谏�活�?眼、耳、鼻、舌、身、意,這六根聽不斷地和六塵發(fā)生接觸,內(nèi)心的念頭不斷地生生滅滅,在這樣一種狀態(tài)下,如何落實(shí)禪修呢?這就是我們老和尚提倡“生活禪”的立意所在。我自己做得也不好,講的多是一種理解,跟大家分享。

　　我們?cè)谏�活中修�?,首先可以直接進(jìn)入的一個(gè)法門就是 “聽” ,用耳朵聽。我們要學(xué)會(huì)聽,學(xué)會(huì)“聽”禪。前不久,我聽到一個(gè)新詞叫“聽德”,道德的德。我套用這個(gè)新詞,再發(fā)展出一個(gè)新詞——“聽禪”。

　　我們可以坐禪,可以行禪,而用耳朵聽,也可以禪修。當(dāng)然,由“聽”所關(guān)聯(lián)、所培養(yǎng)的不僅僅是禪修。 在生活中,首先是我們和其他人之間的溝通問題,人和人的溝通主要是用語(yǔ)言,語(yǔ)言的接受就是靠聽的。按照佛經(jīng)里講的,娑婆世界的眾生比較發(fā)達(dá)的是耳根,也就是說,接受信息比較重要的渠道就是耳根。所以,人和人的溝通,“聽”占了很重要的一部分。要養(yǎng)成一種好的傾聽習(xí)慣。有時(shí)候,要了解一個(gè)人的心態(tài),要了解他的意思,就傾聽他說話,要少說多聽,而不是多說少聽。就是在時(shí)間的分配上,說話占的比例少一些,聽對(duì)方說占的比例多一點(diǎn),這樣你才能了解他的意思和狀態(tài)。一個(gè)有著良好傾聽習(xí)慣的人,在和別人的交流中應(yīng)該沒有障礙。

　　這種傾聽的習(xí)慣,最重要的就是要有一顆開放的心,一顆空的心。什么是空的心呢?就是你在聽別人說話的時(shí)候,先要把心里的很多先入為主的見解,很多預(yù)想的、假設(shè)的東西,很多以前的、道聽途說得到的印象,放到一邊。其實(shí)別人講話,你以空的心,專注地聽,是一種非常好的禪修。因?yàn)槟菚r(shí)候,心里沒有什么雜念,在聽的過程中,也沒有什么分別,只是純?nèi)坏�、客觀地去傾聽。這種習(xí)慣的養(yǎng)成,既是一個(gè)社會(huì)人必要的修養(yǎng),也是我們?cè)谏�活和工作中首要的溝通技巧。人和人的誤會(huì),有時(shí)候就來(lái)自于你沒有聽清對(duì)方的話, 或者來(lái)自于一方不愿意聽對(duì)方講話。 你們看生活中兩個(gè)人吵架,經(jīng)常會(huì)講一些話 ,比如說 :“住口! ”意思是不要講了,我不想聽。所以當(dāng)你不想聽的時(shí)候,矛盾就來(lái)了。還有的時(shí)候會(huì)這樣說:“你先聽我說。”經(jīng)常會(huì)重復(fù)這句話。也就是說,每個(gè)人都有一種愿望,希望別人傾聽他講話。再看一看,漢語(yǔ)有一個(gè)詞叫“聰明”,這個(gè)“聰”指的是耳朵,“明”指的是眼睛。耳朵傾聽的能力,人和人是不一樣的,有很大的差距。這種聽的能力,其實(shí)構(gòu)成了我們的智商,構(gòu)成我們的基本素質(zhì)。有的人聽很長(zhǎng)的一篇講話,他能夠重復(fù),能八九不離十的復(fù)述,記住大意,你看這耳朵厲害吧。有的人可能接聽一個(gè)簡(jiǎn)單的電話,抓住一個(gè)信息,卻把其他信息忘了,聽了前面忘了后面,記住后面忘了前面,這是什么問題呢?這就是聽的能力問題。其實(shí)所謂聰明不聰明,這種能力是可以培養(yǎng)的。我們?cè)诙U堂里打坐所培養(yǎng)的基本技巧,都可以在生活中運(yùn)用。你聽別人講話時(shí)是不是專注呢?這個(gè)專注,就是我們?cè)诙U修中訓(xùn)練過的,我們通過數(shù)息、念佛、參話頭等方法訓(xùn)練過的。在你聽的時(shí)候,是不是能專注,是不是能比較好的把你的心放空——這里說比較好的,是什么意思呢?要完全放空,可能一時(shí)做不到,能夠比較客觀,比較開放,比較深入地去聽,這其實(shí)也是在靜坐禪修中培養(yǎng)過的一種心態(tài),不過你把它運(yùn)用在“聽”之中而已。

　　如果我們能夠養(yǎng)成傾聽的良好習(xí)慣, 和別人的溝通會(huì)事半功倍, 人和人之間的和諧就有了保證,矛盾、斗爭(zhēng)、爭(zhēng)吵會(huì)減少,誤解會(huì)消除。當(dāng)然,這里面還有其他很多奇妙的效果。很多時(shí)候,人們講話,并不知道自己在講什么。那個(gè)時(shí)候,往往是他被一種情緒所俘虜,或者是被一種錯(cuò)誤的見解所左右。為什么我們禪七中要求禁語(yǔ)?因?yàn)槲覀冏彀偷暮芏嗷顒?dòng),實(shí)際是受無(wú)明支配的,就是一種盲目的力量,盲目的情緒,盲目的見解,身心中一種內(nèi)在的浮躁的推動(dòng),令嘴巴在那里絮絮叨叨地說。還有的時(shí)候,我們的心不夠平直,我們講的話和想的有偏差,想的是東,講的可能是西。有時(shí)候自己也不知道,講出來(lái)的意思不是自己真正的意思。 凡此種種,對(duì)于一個(gè)有“聽禪”功夫的人,就靠聽,就能夠了解對(duì)方的真實(shí)狀態(tài)。所以,以專注的心,放空的心去聽,恰恰不會(huì)被聽的內(nèi)容所迷惑。做管理工作的人有很多這樣的經(jīng)驗(yàn),有時(shí)候身邊的人跟他講很多話,本意并不在講的話上,意在言外,你能否聽出來(lái),這是個(gè)能力呀!還有的時(shí)候,言外倒沒有什么意義,但是言外有他自己身心的很多困惑,在他的語(yǔ)言中包裹著,你能否聽出來(lái)呢?所以,我們?cè)谄綍r(shí),特別是在跟人交談交流時(shí),養(yǎng)成這種“聽德”,以專注、放空的心去聽,是一個(gè)很重要的修行法門。這里面有很多內(nèi)涵,很多妙處,需要你親身去體會(huì)。

　　和我們娑婆世界最有緣的一位菩薩,就是觀世音菩薩。觀世音菩薩名號(hào)的一個(gè)意思,就是由觀世間音聲而得解脫。這個(gè)觀世間音聲的“觀”,首先就是“聽”。這個(gè)聽,在這里為什么說是“觀”呢?用心地聽就是“觀”。你能用專注和放空的心去聽,那就是一種觀。六根——眼、耳、鼻、舌、身、意,都可以成為我們觀照的工具。而觀照的能力之所發(fā)出,實(shí)際是來(lái)源于我們的心。

　　那么,觀世間音聲,“世間”是什么?簡(jiǎn)單的定義,生滅就是世間 。 有生有滅,有來(lái)有去,有是有非,有對(duì)有錯(cuò),有你有我……這就是世間。什么是出世間呢?不生不滅就是出世間。生生滅滅的世間,它的音聲也是生生滅滅的。世間有生滅,有苦和樂,所以,觀世間的生滅、苦樂的聲音而得解脫的自在。

　　在觀世音菩薩的功德里不僅有得自在,還有生起妙用,生起救度眾生的妙用,這就是觀世音名號(hào)的內(nèi)涵。觀世音菩薩的名號(hào),其內(nèi)涵,揭示了所有眾生生命的本來(lái)面目。所有的眾生都有觀的能力,都有傾聽的能力。世間的音聲,包括別人的音聲,自己的音聲,一直在那里生滅變化,當(dāng)你用心傾聽的時(shí)候,你能從這生滅之中,聽到那不生不滅嗎?你能從這生滅的現(xiàn)象中,觀照到那超越生滅的真相嗎?這就是我們和觀世音菩薩的差距呀!剛才這樣一講,似乎有點(diǎn)玄了,你說不生不滅,我們要從哪里下手呢?還是要從生滅下手。對(duì)于我等凡夫,從頭到尾就在生滅中,在有無(wú)中,在來(lái)去中,在一和多、來(lái)和去中,在是非、美丑、對(duì)錯(cuò)、利害、得失……乃至生和死——生和死說的是人,萬(wàn)相是生和滅,我們就在這中間。但是,這生和滅,生和死,有和無(wú)的世間,同時(shí)就有不生不滅的真相。這不生不滅的真相和生生滅滅的幻相是同一個(gè)。

　　這需要你去聽出來(lái),需要你去觀出來(lái)。 有人念《心經(jīng)》:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空”,就問,怎么叫“行深般若波羅蜜多”呢?其實(shí)就是要你去觀這生滅,去聽這生滅。在《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》里,釋迦牟尼佛給我們開示什么呢?把鐘敲響,鐘聲響的時(shí)候,你說你聽到了鐘聲,等鐘聲消失的時(shí)候,你說你什么都沒有聽到。你什么都沒有聽到,這就是你聽到的。所以,在生滅的鐘聲里,我們的心如果被生滅的鐘聲主宰,就落在生滅中。在《楞嚴(yán)經(jīng)》里,佛用一種很直觀、很感性的方式告訴我們,在你聽到的生滅的鐘聲里,有一個(gè)超越于生滅的、不生不滅的聽的“性”,這叫“聞性”。“看”也是這樣。實(shí)際上《楞嚴(yán)經(jīng)》剛開始講的并不是“聽”,而講的是“看”。 后面也講“聽”,你聞的音是生滅的,而聞的性是不生不滅的。這時(shí)有的人就問了,這聞的性在哪里?在耳朵里面嗎?在《楞嚴(yán)經(jīng)》里討論過,不過不是講“聞”,是講“看”的時(shí)候,它在哪里呢?它哪里都不在,但是它又哪里都在。它離不開那生滅的聲音,離不開那生滅的塵——音塵,它也離不開耳根,離不開這些緣,但它又不是其中的任何一個(gè)緣。不“是”其中的一個(gè)緣,又不離開其中任何一個(gè)緣,這就是我們要參究的。

　　這個(gè)能聞的性,是一個(gè)不生不滅的“聞性”的話,怎樣才能見到它?這是我們的修行,也是佛學(xué)的核心體悟。這里要聲明一下,剛才我講,在《楞嚴(yán)經(jīng)》里很直觀的,所謂直觀是指什么?實(shí)際上《楞嚴(yán)經(jīng)》也是文字演說表詮,為了能幫助我們悟入。聞性,能聞的性,你不要認(rèn)為那是一個(gè)東西,如果你要認(rèn)為那是一個(gè)東西就錯(cuò)了!你認(rèn)為那是一個(gè)東西,這叫“常見”,你認(rèn)為什么都沒有呢,是“斷見”。所以在這里,言語(yǔ)道斷,你必須自己悟入,親見一回。其實(shí)這就是禪,禪就在這個(gè)地方開始了。前面講的都是理論,都是佛學(xué),而在這里你需要去參,這就是禪。

　　宋朝有一位禪師 ,叫圓悟克勤。 他在他的師父——五祖寺的法演禪師座下時(shí),有一天,來(lái)了一位客人,請(qǐng)教學(xué)禪的事,法演禪師說,這個(gè)很難講,如果一定要讓我講,我借用兩句艷詩(shī),“頻呼小玉原無(wú)事,只為檀郞認(rèn)得聲 ”(這詩(shī)出自唐人筆記《霍小玉傳》)。這位女子要和她的情人幽會(huì)——因?yàn)樵诠糯?男女界限森嚴(yán),女子在閨房不能隨便出去,這個(gè)女子和她的情人怎么互通消息呢?這個(gè)女子有個(gè)丫環(huán)叫小玉,她為了讓對(duì)象聽到,就頻頻在樓上喊:“小玉,小玉! ”她喊小玉的目的,是想讓情人認(rèn)出她的聲音,她在這兒。這句艷詩(shī)的原意就在這。但是,法演禪師用這兩句詩(shī)來(lái)比況參禪,“頻呼小玉原無(wú)事,只為檀郞認(rèn)得聲”——我們每時(shí)每刻都在聽,但是有沒有認(rèn)出來(lái)呢?法演禪師這么講了以后,在場(chǎng)的官員一臉茫然,等官員走了以后,圓悟禪師聽出點(diǎn)名堂來(lái),就問師父:師父,這官員怎么樣?師父說:他只認(rèn)得聲。“只認(rèn)得聲”這句話是一語(yǔ)雙關(guān)。你聽,你就落在聲音里,你就迷失了。在這句話之下,圓悟克勤禪師突然悟入了。他走出方丈室的時(shí)候,聽到一只雞打鳴,當(dāng)時(shí)大悟,連同他以前修行參禪的疑情全部都粉碎了!這個(gè)公案大家可以翻《五燈會(huì)元》具體去看。

　　前面我們討論的那個(gè)問題——我們每天都在聽,都在看。什么東西在聽?聽的聲音有來(lái)有去、有生有滅、有大有小、有好話有壞話……但是有一個(gè)超越這生生滅滅、來(lái)來(lái)去去的實(shí)相,和這些聲音、和我們每天接觸的六塵混在一起,我們?nèi)绾稳フJ(rèn)出它來(lái)?

　　傾聽, 并不是每個(gè)人都會(huì)的,我們?cè)瓉?lái)并不會(huì); 傾聽,也并不僅僅是我們?cè)谏�活中要加�?qiáng)的溝通技巧,它確實(shí)就是我們下手用功的地方。

　　(本文據(jù)明海大和尚于2010 年1 月22 日在柏林禪寺第十八屆冬季禪七法會(huì)上的開示錄音整理)