佛陀的道路是要體驗(yàn)實(shí)相

　　人人都想擺脫痛苦,過(guò)著安詳和諧的生活,但卻都不知道該如何才能離苦得樂(lè)�？嗟乃�在、苦的起因、離苦的方法正是悉達(dá)多.喬達(dá)摩覺(jué)悟所體證的真理實(shí)相。

　　就如同今日,佛陀那個(gè)時(shí)代也盛行著許多的禪修方法,當(dāng)時(shí)尚未成佛的他試過(guò)了所有的方法,卻都不滿(mǎn)意,因?yàn)樗�發(fā)現(xiàn)這些方法都無(wú)法使他完全地脫離痛苦。于是他開(kāi)始探究自我,透過(guò)自身的體驗(yàn),他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)能根除他生命痛苦并使他完全覺(jué)悟的內(nèi)觀禪修方法。有許多的方法都可以讓人暫時(shí)解除痛苦,當(dāng)你感到痛苦時(shí),你可以將注意力轉(zhuǎn)移到其它的事物上,然后你便會(huì)覺(jué)得你已逃脫痛苦,但實(shí)際上你并未完全地解除痛苦。生命中不想要的事情發(fā)生了,你變得焦躁不安,想要逃避。你也許上電影院或劇院,也許跑去喝酒或沉迷于各種感官娛樂(lè),然而試圖逃避是無(wú)法真正地解決問(wèn)題的,痛苦只會(huì)倍增。

　　佛陀體悟到人必須面對(duì)現(xiàn)實(shí),與其逃避問(wèn)題,不如面對(duì)問(wèn)題。佛陀發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的所有禪修方法都只是在于將注意力從正在發(fā)生的痛苦轉(zhuǎn)移到其它事物,他看出這些方法實(shí)際上都只能轉(zhuǎn)移一小部分的注意力,而在內(nèi)心深處,人們?nèi)圆粩嗟卦谄鸱磻?yīng),不斷地在造作貪愛(ài)、憎惡、愚癡的業(yè)行,在心的深處,人們?nèi)圆粩嗟卦谑芸�。因�?禪修所緣的對(duì)象不應(yīng)該是想象出來(lái)的,它應(yīng)該是如其本然的實(shí)相。你必須在當(dāng)下所呈現(xiàn)出來(lái)的任何實(shí)相上用功,在你身體范圍內(nèi)所經(jīng)驗(yàn)到的任何實(shí)相上用功。

　　在內(nèi)觀修習(xí)中,你必須探究自己的身體結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)的實(shí)相,我們因強(qiáng)烈執(zhí)著這個(gè)我們稱(chēng)「我、我的」的身心聚合體而變得十分的痛苦。要修習(xí)佛陀的道路,我們就必須觀察身心的實(shí)相,禪修者應(yīng)該直接地體驗(yàn)身心的基本特質(zhì),從而導(dǎo)引出智能。

　　智能可以分為三種:聽(tīng)聞他人的話語(yǔ)而得到的智能(聞慧)、透過(guò)理智分析得到的智能(思慧),及由親身體驗(yàn)而培養(yǎng)出來(lái)的智能(修慧)。佛陀以前乃至佛陀在世時(shí),雖然都有老師在教導(dǎo)人們道德及專(zhuān)注,他們也都有談到智能,但這都只是聽(tīng)聞或理智分析得到的智能,而不是親身體證的智能。佛陀發(fā)現(xiàn),人雖然可以把玩各種智識(shí)或信仰的游戲,但若非親身體驗(yàn)實(shí)相并藉由自身的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展智能,人是不可能解脫的。內(nèi)觀是親身體證的智能。你可以聽(tīng)聞開(kāi)示或閱讀經(jīng)典,你也可以試著用你的智識(shí)去理解:「對(duì)!佛陀的教導(dǎo)實(shí)在太棒了!這個(gè)智能實(shí)在太棒了!」,但這不是親身體證的智能(修慧)。

　　這整個(gè)身心的范疇-六根及其相應(yīng)的六塵,都有anicca(無(wú)常)、dukkha(苦)、anatta(無(wú)我)的基本特質(zhì),佛陀要我們?cè)谧陨懋?dāng)中體驗(yàn)這個(gè)實(shí)相。了能在自身的架構(gòu)內(nèi)探究實(shí)相,佛陀選定了兩個(gè)范疇,一個(gè)是身體的結(jié)構(gòu),即物質(zhì)的、肉身的;另一個(gè)是心理的結(jié)構(gòu),即認(rèn)知(識(shí)蘊(yùn))、辨別(想蘊(yùn))、心感覺(jué)的部份(受蘊(yùn))、心生起反應(yīng)的部份(行蘊(yùn))。為了探究這二個(gè)范疇,佛陀教我們kayanupassana(觀身念住-觀察身體)及cittanupassana(觀心念住-觀察心)。

　　除非你能覺(jué)知身上的感受,否則你是無(wú)法直接經(jīng)驗(yàn)及覺(jué)知身體。在你的身體當(dāng)中,一定有某種你能感覺(jué)到或認(rèn)知到的事情正在發(fā)生著,于是你可以說(shuō):「是的,我已修習(xí)kayanupassana(觀身念住)」。禪修者一定要能覺(jué)知身上的感受,這就是vedananupassana(觀受念住-觀察感受)。

　　cittanupassana(觀心念住)也是一樣,除非心中生起某種心念想法,否則你是無(wú)法直接經(jīng)驗(yàn)心的實(shí)相。凡是在心中生起的都是dhamma(法),因此,cittanupassana(觀心念住)必須涉及dhammanupassana(觀法念住-觀察心的內(nèi)含)。

　　佛陀將內(nèi)觀修行方法分成幾個(gè)部分:kayanupassana(觀身)和vedananupassana(觀受)是屬于物質(zhì)結(jié)構(gòu),cittanupassana(觀心)和dhammanupassana(觀法)是屬于心理結(jié)構(gòu)。你可以藉由親身的體驗(yàn),了解到你的身與心是如何相互關(guān)聯(lián)的。如果你認(rèn)為不必透過(guò)親身的體驗(yàn)就可以了解身與心,那是妄想。唯有通過(guò)親身的體驗(yàn),才能使我們了解關(guān)于身與心的實(shí)相,這就是內(nèi)觀如何開(kāi)始幫助我們。

　　簡(jiǎn)言之,要了解如何修習(xí)內(nèi)觀,我們從Anapana開(kāi)始,覺(jué)知自然呼吸的進(jìn)出,不要把它變成呼吸運(yùn)動(dòng)或像pranayama一樣調(diào)節(jié)呼吸,我們就只是觀察鼻孔入口處的氣息。如果一個(gè)禪修者能在一個(gè)不受干擾的合適氣氛中持續(xù)不斷地用功,在二、三天內(nèi),身體這個(gè)部位的某些微細(xì)實(shí)相就會(huì)開(kāi)始自動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)-自然的、正常的、身上的感受,可能是熱的或冷的、可能是抽動(dòng)的或脈動(dòng)的,也可能是其它的感受。當(dāng)禪修者修習(xí)到第四或第五天,他會(huì)發(fā)現(xiàn)全身上下從頭到腳都有感受,他被要求就只是覺(jué)知那些感受,而不對(duì)它們起習(xí)性反應(yīng)。就只是觀察,客觀地觀察,不要認(rèn)同這些感受。

　　到了第七或第八天,你會(huì)往越來(lái)越微細(xì)的實(shí)相前進(jìn),法(自然法則)會(huì)開(kāi)始幫助你。你在感受的層面,觀察整個(gè)身體的結(jié)構(gòu),這個(gè)原本看來(lái)非常堅(jiān)固的身體,透過(guò)觀察、再觀察,你將會(huì)到達(dá)能夠經(jīng)驗(yàn)到整個(gè)身體結(jié)構(gòu)都只是次原子粒子的這個(gè)階段:全身上下就只是kalapas(次原子粒子),甚至你會(huì)發(fā)現(xiàn)連這些極微小的次原子粒子也不是堅(jiān)固的,它們就只是振動(dòng)、波動(dòng)而已。透過(guò)親身的體驗(yàn),佛陀的話變得十分的清楚:

　　Sabbopajjalitoloko,sabbolokopakampito.

　　「整個(gè)宇宙都只是燃燒與波動(dòng)。」

　　你一旦親身經(jīng)驗(yàn)這個(gè)實(shí)相,你的kayanupassana(觀身念住)和vedananupassana(觀受念住)便會(huì)引領(lǐng)你到達(dá)你所經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)物質(zhì)世界都只是波動(dòng)的這個(gè)階段。然后cittanupassana(觀心念住)和dhammanupassana(觀法念住)對(duì)您而言就變得十分的容易了。

　　佛陀的教導(dǎo),是要我們從粗糙的、表面的實(shí)相到微細(xì)的、究竟的實(shí)相,由olarika到sukhuma。表面的實(shí)相一直都在我們的心中制造錯(cuò)覺(jué)妄想,透過(guò)分離、剖析表面的實(shí)相,你會(huì)到達(dá)究竟的實(shí)相。當(dāng)你經(jīng)驗(yàn)到物質(zhì)的實(shí)相都只是振動(dòng)時(shí),你也會(huì)開(kāi)始體驗(yàn)到心的實(shí)相:vinnana(識(shí)蘊(yùn))、sanna(想蘊(yùn))、vedana(受蘊(yùn))及sankhara(行蘊(yùn))。如果你透過(guò)內(nèi)觀的修行正確地體驗(yàn)到這些實(shí)相,你將會(huì)明了它們是如何起作用。

　　假設(shè)你已經(jīng)達(dá)到你所經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)物質(zhì)結(jié)構(gòu)都只是振動(dòng)的這個(gè)階段,當(dāng)有聲音接觸到你的耳朵時(shí),你會(huì)注意到這個(gè)聲音就只是振動(dòng),心的第一部分「識(shí)蘊(yùn)」開(kāi)始作用了:耳識(shí)認(rèn)知到在耳朵這個(gè)根門(mén)有事情發(fā)生,就像敲擊銅鑼的某一個(gè)點(diǎn),整個(gè)銅鑼都會(huì)跟著振動(dòng),因此任何一個(gè)根門(mén)一旦有所接觸,都會(huì)產(chǎn)生振動(dòng)并遍布全身。最初這只是一個(gè)中性的振動(dòng),既不是愉悅的,也不是不愉悅的。

　　心的第二部分「想蘊(yùn)」開(kāi)始辨別及評(píng)價(jià)這個(gè)聲音:「這是一句話,怎樣的話呢?是贊美的話,啊!太美妙了!太棒了!」由此而生起的感受、振動(dòng)將會(huì)變得非常的愉悅;相同的,如果這些話是辱的話,這個(gè)振動(dòng)就會(huì)變得非常的不愉快;振動(dòng)隨著心的想蘊(yùn)所給予的價(jià)值評(píng)斷而產(chǎn)生不同的變化。接著,心的第三部分「受蘊(yùn)」便會(huì)開(kāi)始感覺(jué)到愉悅或不愉悅的感受。

　　然后,心的第四部分「行蘊(yùn)」開(kāi)始作用了,行蘊(yùn)的工作就是起習(xí)性反應(yīng)。如果生起的感受是愉悅的,它就起貪愛(ài)的反應(yīng);如果生起的感受是不愉悅的,它就起瞋恨的反應(yīng)。當(dāng)有愉悅的感受時(shí):「我喜歡它,太好了!我還要,我還要!」;同樣地,當(dāng)有不愉悅的感受時(shí):「我不喜歡它。我不要它!」。心的第四部分「習(xí)性反應(yīng)」就像這樣不斷地在造作貪愛(ài)或憎恨的業(yè)行。

　　要明白,這樣的過(guò)程一直都持續(xù)不斷地在這個(gè)或那個(gè)根門(mén)進(jìn)行著,每一刻都有這樣或那樣的事情在某個(gè)根門(mén)發(fā)生。每一刻「識(shí)蘊(yùn)」都在認(rèn)知,「想蘊(yùn)」都在辨別,心的「受蘊(yùn)」部分都在感受,心的「行蘊(yùn)」部分都在起貪愛(ài)或憎恨的習(xí)性反應(yīng),這樣的過(guò)程不斷地在我們的生命中發(fā)生著。在表面的層次上,我似乎是在對(duì)外在的事物起貪愛(ài)或憎恨的反應(yīng),但實(shí)際上并非如此,佛陀發(fā)現(xiàn),我們是在對(duì)我們的感受起習(xí)性反應(yīng),這就是佛陀覺(jué)悟時(shí)的發(fā)現(xiàn),他說(shuō):

　　Salayatana-paccayaphasso;phassa- paccayavedana;vedana-paccayatanha.

　　「六根緣觸,觸緣受,受緣愛(ài)。」

　　事情對(duì)他來(lái)說(shuō)變得十分清楚:六個(gè)感覺(jué)器官(六根)與外在的事物接觸了,由于這個(gè)接觸,身體生起了感受,大多的時(shí)候,感受是愉悅的或不愉悅的二者之一。接著愉悅或不愉悅的感受生起之后,貪愛(ài)或憎恨才會(huì)生起。

　　這樣的體認(rèn)是合理的,因?yàn)榉鹜由钊雰?nèi)在并親身經(jīng)驗(yàn)它,佛陀深入了問(wèn)題的根源,并發(fā)現(xiàn)根除苦因的方法。

　　雖然我們?cè)囍鴱闹亲R(shí)的層次去了解貪愛(ài)和憎恨,然而大多數(shù)時(shí)候我們其實(shí)都只是在壓抑它。有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地,我們不斷地在貪愛(ài)或憎恨中翻滾,苦無(wú)出路。

　　佛陀發(fā)現(xiàn)了這條方法:不論是什么原因,每當(dāng)你經(jīng)驗(yàn)到任何感受時(shí),就只是觀察它:

　　Samudayadhammanupassivakayasmimviharativayadhammanupassivakayasmimviharati;samadaya-vaya-dhammanupassivakayasmimviharati.

　　「(禪修者)持續(xù)不斷地觀察身上生起的現(xiàn)象,他持續(xù)不斷地觀察身上滅去的現(xiàn)象,他持續(xù)不斷地觀察身上生起和滅去的現(xiàn)象�！�

　　每一個(gè)感受生起之后就會(huì)滅去,沒(méi)有恒常不變的事物,當(dāng)你修習(xí)內(nèi)觀時(shí),你會(huì)開(kāi)始經(jīng)驗(yàn)它。無(wú)論感受有多不愉悅,它生起之后就一定會(huì)消失;無(wú)論感受有多愉悅,它只是一種振動(dòng),生起之后又消失。無(wú)論是愉悅的、不愉悅的或中性的感受,無(wú)常的特質(zhì)都是一樣的�，F(xiàn)在你正在經(jīng)驗(yàn)anicca(無(wú)常)的實(shí)相,你不是因佛陀這么說(shuō),也不是因經(jīng)典或傳統(tǒng)這么說(shuō),甚至也不是因你的理智這樣告訴你而相信,你是因你直接經(jīng)驗(yàn)anicca(無(wú)常)的實(shí)相而接受它,這就是你如何將聽(tīng)聞得到的智能和理智了解的智能轉(zhuǎn)換成親身體驗(yàn)的智能。

　　唯有體驗(yàn)無(wú)常才能改變心的習(xí)性模式。覺(jué)知身上的感受并了知每件事物都是無(wú)常的,你保持平等心,不起貪愛(ài)或憎恨的習(xí)性反應(yīng),如此持續(xù)不斷地練習(xí),就能在心的最深層面改變習(xí)性反應(yīng)的模式。當(dāng)你不再產(chǎn)生任何新的貪愛(ài)和憎恨的習(xí)性,舊有的習(xí)性就會(huì)就生起然后消失。如實(shí)觀察實(shí)相,你就會(huì)從所有的貪愛(ài)和憎恨的習(xí)性中解脫出來(lái)。

　　西方心理學(xué)家所提到的「意識(shí)的心」,佛陀稱(chēng)這部分的心為parittacitta(心「非常小」的部分),這個(gè)意識(shí)的心并不知道無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)的心正發(fā)生什事。在parittacitta(意識(shí))與心的深層(無(wú)意識(shí))之間有一道極大的鴻溝。內(nèi)觀打破這道鴻溝,把你從心的表層帶到心的最深層面,觸及這個(gè)潛藏的anusayakilesa(隨眠煩惱)。

　　這個(gè)我們稱(chēng)為「無(wú)意識(shí)」的心并非真的毫無(wú)意識(shí),它時(shí)時(shí)刻刻都在覺(jué)知身上的感受,并且不斷地對(duì)這些感受起反應(yīng);如果是不愉悅的感受,它就起憎恨的反應(yīng);如果是愉悅的感受,它就起貪愛(ài)的反應(yīng),這就是無(wú)意識(shí)的心的習(xí)性模式,它的行為模式。

　　譬如,你正在熟睡,一只蚊子來(lái)叮你,使你生不愉悅的感受,意識(shí)的心并不知道有事情發(fā)生,但無(wú)意識(shí)的心卻立即察覺(jué)有不愉悅的感受正在發(fā)生,并起憎恨的習(xí)性反應(yīng)。雖然你意識(shí)的心正在沉睡,你仍會(huì)趕走或殺死蚊子,但不愉悅的感受仍然存在,于是你抓癢,當(dāng)你醒來(lái)之后,如果有人問(wèn)你整晚有多少蚊子來(lái)叮你,你是不會(huì)知道的。你意識(shí)的心覺(jué)察不到,但無(wú)意識(shí)的心卻知道,且不斷地在起反應(yīng)。

　　另一個(gè)例子,當(dāng)你坐了大約半小時(shí),一些壓迫的感覺(jué)從某處生起,于是無(wú)意識(shí)的心起了反應(yīng):「有壓迫的感覺(jué),我不喜歡它!」于是你改變坐姿,無(wú)意識(shí)的心總是與身上的感受有所接觸,你移動(dòng)了一下,不久后你又動(dòng)一下。觀察一個(gè)人坐著十五至二十分鐘后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人開(kāi)始坐立不安,這里移動(dòng)一下、那里又移動(dòng)一下,當(dāng)然,他并未意識(shí)到自己在做什,這是因他沒(méi)有覺(jué)知感受,他不知道自己對(duì)這些感受起了憎恨的反應(yīng)。這當(dāng)中的障礙就是無(wú)明。

　　內(nèi)觀打破了這道障礙,消除無(wú)明,于是你會(huì)開(kāi)始了解感受如何生起,貪愛(ài)和憎恨又如何緊接著感受之后生起。當(dāng)愉悅的感受生起時(shí),就會(huì)有貪愛(ài),當(dāng)一個(gè)不愉悅的感受生起時(shí),就會(huì)有憎恨,而每當(dāng)起貪愛(ài)或憎恨的習(xí)性反應(yīng)時(shí),痛苦就隨之而至。

　　人若不打破這種行為模式,貪愛(ài)和憎恨就會(huì)不斷地生。佛陀教導(dǎo)我們?nèi)绾巫叩酵纯嗌�起的根�?貪愛(ài)和憎恨的習(xí)性反應(yīng)。我們一定要找到貪愛(ài)和憎恨的根源,并從這個(gè)層面來(lái)改變我們的行為模式。

　　佛陀教導(dǎo)我們觀察痛苦及痛苦的生起,如果不觀察這兩者的話,我們就不可能知道如何止息痛苦。痛苦隨著感受而生起,如果我們對(duì)感受起反應(yīng),那么痛苦就會(huì)隨之生起;如果我們不對(duì)感受起反應(yīng),我們就不會(huì)受苦。無(wú)論有多么不愉悅的感受,如果你不起憎恨的反應(yīng),你保持平等心并微笑以待,你了解這一切都是anicca、無(wú)常,那么整個(gè)心最深層的習(xí)性模式已在改變。

　　透過(guò)內(nèi)觀修習(xí),人們開(kāi)始凈化各種心的雜染-憤怒、激情、恐懼、自我等等,在幾個(gè)月內(nèi)或幾年內(nèi),人的這個(gè)改變會(huì)變得十分明顯,這就是內(nèi)觀的益處—此時(shí)此地的益處,你會(huì)在這一生中就能體驗(yàn)這個(gè)益處。

　　在最深的層次善用佛陀的教導(dǎo),不要只停留在教義的表層,要走到你貪愛(ài)生起的根源:

　　Vedanapaccayatanha;vedana-nirodhatanha-nirodho;tanha-nirodhadukkha-nirodho.

　　「受緣愛(ài),受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則苦滅�！�

　　當(dāng)一個(gè)人體驗(yàn)到涅盤(pán)實(shí)相時(shí),他會(huì)到達(dá)超越整個(gè)感官范疇的這個(gè)階段,所有的六根就會(huì)停止作用,不可能與外境有任何接觸,因此感受就會(huì)停止,到了這個(gè)階段,他便從所有的痛苦中解脫出來(lái)。

　　首先,你必須到達(dá)能夠覺(jué)知所有感受的這個(gè)階段,唯有到達(dá)這階段,你才能夠改變心的習(xí)性反應(yīng),在心的最深層面,以這個(gè)方法、這個(gè)步驟用功。如果你是在心的表層用功,你只能改變心的意識(shí)部分-你的理智,你并未到達(dá)問(wèn)題的根源-心的無(wú)意識(shí)層面,你并未去除anusayakilesa-深植于內(nèi)心的貪、憎不凈雜染,這些雜染就像沉睡的火山,隨時(shí)都可能爆發(fā)。

　　要善加利用這個(gè)絕妙的方法,從你們的痛苦中解脫出來(lái)!從你們的束縛中解脫出來(lái),享有真正的安詳、真正的和諧、真正的快樂(lè)。

　　愿你們都享有真正的安詳、真正的和諧、真正的快樂(lè)。