我在哪里--夢(mèng)參老和尚開(kāi)示

　　因緣所生法 我說(shuō)即是空

　　一切諸法因緣生起的,因緣生諸法,因緣也能滅諸法,諸法的生滅都是因緣。緣起諸法沒(méi)有實(shí)體,因緣所生沒(méi)有實(shí)體的。一切諸法建立在什么上呢?空。所以我們說(shuō)出家人是成為空門(mén),所謂“進(jìn)入佛教,頓入空門(mén)”,一般的是這樣說(shuō)。

　　空門(mén)空不空?空門(mén)不空,因?yàn)榭臻T(mén)不空而建立一切法。這一切法是什么?世間相。

　　過(guò)去有一句偈子,“因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義”。一切法,它的真理就是中道,真理之外就是假名,假名必有實(shí)體,像我們每人的名字就代表你的實(shí)體。

　　佛教所說(shuō)的世間相,生住異滅,所有世間相都不離開(kāi)生住異滅。我們每個(gè)人、每個(gè)一切世界所屬的,除了人類之外,不論山河、大地、動(dòng)植,一切全是生滅法。生滅法就說(shuō)明它不是常住的,是消幻的、生滅的。這個(gè)教我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)它?要念無(wú)常,一切諸法無(wú)常,就說(shuō)是生滅無(wú)常。

　　我們人生在生滅無(wú)常當(dāng)中,短短的,給我們的時(shí)間很少。有的道友說(shuō)我的壽命很長(zhǎng),九十六歲了,但我自己感覺(jué)這幾十年,一晃,時(shí)間很短,沒(méi)感覺(jué)很長(zhǎng)。因此,時(shí)間是沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。

　　當(dāng)我們煩惱、愁苦的時(shí)候,例如我住在監(jiān)獄里頭,感覺(jué)時(shí)間很長(zhǎng),度日如年,一天比一年還長(zhǎng)。所以時(shí)間是沒(méi)有一定的定體,是依法上而立的,這法是什么法?心法。

　　有限的生命 無(wú)限的學(xué)習(xí)

　　道友們不要認(rèn)為你們還很年輕,時(shí)間還長(zhǎng),時(shí)間很短暫,不長(zhǎng)。所以,有限的生命,無(wú)限的學(xué)習(xí),你的學(xué)習(xí)是沒(méi)有限制的,我們知道的太少了,不但佛法你不知道,世間相你也知道不太多。因此我大概簡(jiǎn)單的介紹一下,什么叫佛法。

　　什么叫佛法

　　佛在印度話叫“佛陀耶”,我們沒(méi)說(shuō)全;印度話說(shuō)全了叫“佛陀耶”。佛陀耶翻成華言是覺(jué)悟的覺(jué)、知覺(jué)的覺(jué)、感覺(jué)的覺(jué),就是覺(jué)悟的方法。因?yàn)槲覀円磺胁幻靼?不明白就是沒(méi)有覺(jué)悟。你不明白什么?不明白一切生滅法,這個(gè)世界怎么構(gòu)造的,你明白嗎?

　　像昨天我聽(tīng)廣播上說(shuō)“沙塵暴”,那個(gè)風(fēng)沙怎么來(lái)的?風(fēng)從何地方起的?這沙塵暴怎么產(chǎn)生的?當(dāng)然我們拿科學(xué)方法講是地理、水土產(chǎn)生的。在我們佛教講,就是生滅法,講因緣,一切諸法是緣生的,緣生起的諸法沒(méi)有一定體性,緣生諸法無(wú)體性。

　　我們?nèi)粽绎L(fēng)、水、地的生起,大地怎么樣生起的、大地的構(gòu)造,這我們不見(jiàn)得完全清楚,科學(xué)所說(shuō)的也不見(jiàn)得究竟,它的意思并沒(méi)有說(shuō)完。在我們佛教說(shuō),萬(wàn)法從心生,心生起、心生滅。一切諸法的生滅,“心生則種種法生、心滅則種種法滅”,這個(gè)道理恐怕大家還得深入研究、學(xué)習(xí)。

　　為什么說(shuō)“心生種種法生、心滅種種法滅?”

　　假使說(shuō)這個(gè)人沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有文化,什么也不知道、什么法也沒(méi)有。我曾經(jīng)到過(guò)西藏邊陲有一個(gè)地區(qū),那地方?jīng)]有人,什么文化也沒(méi)有,為什么到那地方去?別人跟我介紹說(shuō)有一個(gè)老人,是乾隆皇帝那時(shí)候出生的,到現(xiàn)在還在。我感覺(jué)很好奇,我去西藏也是因?yàn)楹闷嫘纳�起的。那地方是沒(méi)有人煙的,我就不遠(yuǎn)千里,找?guī)讉�(gè)同伴去找那個(gè)老人去。

　　找到了,問(wèn)他任何事物,一律不知道。我跟同去的人說(shuō):“這人活著有什么意思。”盡管他年齡很大,與畜生有什么差別。問(wèn)他的年齡好大?“不知道”;問(wèn)一切,三個(gè)字:“不知道。”

　　人生得有識(shí) 知識(shí)才產(chǎn)生力量

　　這樣的生存,沒(méi)必要,跟木頭、石頭有什么差別?人生得有識(shí),識(shí)就是知識(shí),知識(shí)才產(chǎn)生力量,知識(shí)就是力量。

　　像我們大學(xué)同學(xué),你到大學(xué)部去,當(dāng)然跟一般的小學(xué)、中學(xué)知識(shí)不同,因?yàn)橛兄�識(shí)才能了解一切。但是你能了解世界是怎么樣構(gòu)造的、世界毀滅是怎么毀滅的?要了解這些世界成住壞空,怎么成長(zhǎng)的?怎么消失的?要知道成住壞空,生住異滅。

　　在佛教說(shuō),我們現(xiàn)在是在生住異滅中滅的時(shí)間,滅的時(shí)間很長(zhǎng),要進(jìn)入一個(gè)大劫。生二十小劫、住二十小劫、異二十小劫、滅二十小劫,之后完全消滅掉,沒(méi)有了,空二十小劫,生住異滅四種現(xiàn)象。但是在我們生存當(dāng)中,我們要知道,知識(shí)就是力量,要有知識(shí),世界怎么樣生起的、世界怎么樣消滅的,人類的成長(zhǎng)、世界的成長(zhǎng),這些在我們佛教上講的很詳細(xì),成住壞空,生住異滅。最初是生,生完了滅,滅完了又再生,就這么不停的生住異滅,永遠(yuǎn)相續(xù)。

　　你說(shuō)空的,它不空,不是斷滅的;說(shuō)不空,到空寂的時(shí)候什么都沒(méi)有了,不但人類沒(méi)有,山河大地一切都沒(méi)有,之后才漸漸的形成,這叫成住壞空。成二十劫、住二十劫、壞二十劫、空二十劫,佛教是這樣來(lái)講一切事物的成長(zhǎng)、一切事物的消失。但我們?nèi)祟愒谶@個(gè)中間,永遠(yuǎn)不消滅,這個(gè)壞劫壞就壞了,二十成劫又來(lái)了,來(lái)了又來(lái)了,永遠(yuǎn)輪轉(zhuǎn)不息。

　　我們有些知識(shí)是你過(guò)去的,不是現(xiàn)在的。有些人今生他沒(méi)經(jīng)過(guò)怎么學(xué)習(xí),他什么都知道,這就是他帶著前生、前生的前生,無(wú)量生,所以說(shuō)人不是斷滅的。

　　身心分離 我的不是我

　　講到這個(gè)問(wèn)題我就跟大家講,你這個(gè)肉體,不是你的精神,你的心跟肉體,是兩回事情。

　　我們每個(gè)人說(shuō)話,我的耳朵、我的鼻子,乃至我的腦殼、我的身體,我的不是我,想過(guò)嗎?我的桌子、我的板凳,那是我的,是物質(zhì)的。說(shuō)我的身體是物質(zhì)的,誰(shuí)知道你的身體、你的心?心也不是你這個(gè)肉心,我們?nèi)庑闹�外還有個(gè)真心,這肉心是識(shí)不是心。

　　在佛教分析起來(lái)講,眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí),這前六識(shí)沒(méi)有作用,必須得假根,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,之后對(duì)外頭的色身香味觸法,這十八樣結(jié)合起來(lái)才產(chǎn)生作用。外頭所有的色相,你的眼根對(duì)到外頭色相,一點(diǎn)不分別,中間有個(gè)識(shí),根對(duì)塵的識(shí)來(lái)分別,這叫三六一十八,叫十八界。還有一個(gè)組織它的根本識(shí)。這學(xué)起來(lái)很長(zhǎng),我只簡(jiǎn)單跟大家介紹一下。

　　佛法所說(shuō)的義理,非常淵博、非常深刻,不是我們這里所說(shuō)到的一點(diǎn)兒。世界怎么成就的,地水火風(fēng),每一個(gè)都要經(jīng)過(guò)二十劫的成長(zhǎng),經(jīng)過(guò)二十劫的消滅,成住壞空;每一個(gè)經(jīng)過(guò)二十劫,成二十劫、住二十劫、壞二十劫、空二十劫,都是這么循環(huán)輪轉(zhuǎn),永遠(yuǎn)不停歇的,人在其中是很渺小的。

　　所以我剛才跟大家講,我們有一個(gè)不變、不壞的心,不是肉的心,是我們心體的心。成佛就是成就你的心,心即是佛,是這樣說(shuō)的,不是指肉心說(shuō)的。

　　大家都作夢(mèng),任何人都有夢(mèng),你的夢(mèng)能夠知道過(guò)去生,還有夢(mèng)到未來(lái)生,三生你經(jīng)常夢(mèng)中現(xiàn)。我們知道夢(mèng)中不是現(xiàn)實(shí),我們形容夢(mèng)幻,夢(mèng)中都是假的,但是它現(xiàn)的很現(xiàn)實(shí)。我說(shuō)這個(gè)現(xiàn)實(shí)也是假的,“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影”,這不是我這三兩句話就能跟大家說(shuō)清楚,問(wèn)題很長(zhǎng),我簡(jiǎn)單介紹一下子。

　　你學(xué)佛的時(shí)候,佛者,印度話“佛陀耶”;翻華言就是“覺(jué)悟”。等你覺(jué)悟了,了解這些事物的成長(zhǎng),了解一切事物的根源,你才能了解你的心。

　　和尚修什么 修明心

　　學(xué)佛的人講“明心見(jiàn)性”。我們和尚修什么?修明心。見(jiàn)到自己的本體,身體不是我,只是一個(gè)作用而已。我們每個(gè)人說(shuō)話,我的身體,沒(méi)有一個(gè)人說(shuō):“我身”,有這樣說(shuō)話的嗎?沒(méi)有,中間得加個(gè)介詞,我的身體,我的身體不是我,只是我的。

　　如果眼睛沒(méi)有了,我的眼睛沒(méi)有了,眼睛沒(méi)有了我還在嗎?或是整個(gè)身體沒(méi)有了,我還在,你還去輪轉(zhuǎn)去吧!再找個(gè)身體,我的不是我,這得要大家參一參!我們和尚不是講參禪參禪嗎?就這樣參“我在哪里?”

　　我在哪里?

　　我給大家講個(gè)故事作為結(jié)束。

　　以前在終南山,兩個(gè)老和尚修行,一位住了二十多年,感覺(jué)沒(méi)什么得道,不修了,下山參學(xué)去;另一個(gè)道友跟他說(shuō):“現(xiàn)在你已經(jīng)成就差不多了,不要離開(kāi),很快就成就了。”這位道友不聽(tīng)他的,從終南山下來(lái)了。

　　離開(kāi)終南山,走到潼關(guān),大家知道陜西潼關(guān)。他走到鄉(xiāng)村住到一間店里,住到店里和尚習(xí)慣一坐下來(lái)、兩個(gè)腿一盤(pán),就休息去了,這一盤(pán)就入定了。店老板看這和尚怎么搞的,一天也不吃不喝,又隔一天,他還是如是;到第三天,店老板忍不住了,到他那兒看他有氣還是沒(méi)氣,一看沒(méi)氣了,就把他給燒了。因?yàn)樗�占著一間房間,那和尚找誰(shuí)去?他又沒(méi)有家眷,也沒(méi)有什么人來(lái)接應(yīng)他。

　　這一燒,惹了禍,天天晚上鬧:“我在哪里?我在哪里?”那這店誰(shuí)還敢住,一到夜間鬧鬼。睡也睡不著,他就喊:“我在哪里?”

　　山上的道友知道他已經(jīng)遇難,肉身已經(jīng)沒(méi)有了,就下山來(lái)度他。循著他走的路線到了這間店里,問(wèn)店老板說(shuō):“先前有位和尚在你這兒住,你給燒了是不是?”

　　他說(shuō):“是呀,他死了,那和尚我找誰(shuí)去,我就把他給燒了。”

　　“燒了之后是不是出麻煩了?”

　　他說(shuō):“燒了之后他天天來(lái)鬧,說(shuō):‘我在哪里?’這店就沒(méi)人敢住,鬧鬼了。”

　　完了這個(gè)和尚跟他說(shuō):“那我把這個(gè)鬼給你收了好不好?”

　　老板當(dāng)然高興了,說(shuō):“這店我又可以開(kāi)了。”

　　和尚說(shuō):“但是你給我準(zhǔn)備兩樣?xùn)|西,一個(gè)大缸,大缸里裝滿水,再找些木材,到晚上你用大火把木材點(diǎn)著就行了!你就不要管了。”然后,這和尚就坐在這里等著。

　　一到夜間,鬼又來(lái)了說(shuō):“我在哪里?我在哪里?”他告訴鬼:“你在水缸里。”

　　鬼到水缸里找,說(shuō):“沒(méi)有,水缸里哪有我呀。”他告訴鬼:“在火堆里。”

　　鬼又到火堆里去找,說(shuō):“火堆里也沒(méi)有。”他告訴鬼:“你入水不淹,到水里頭淹不死你;入火不焚,到火里燒不到你,你要我做什么?”

　　那這個(gè)鬼就開(kāi)悟了,哈哈大笑:“我現(xiàn)在真正明白了。”這一明白,鬼也不鬧了,故事也結(jié)束了,大家去參去吧!