佛教文化呼喚清明新風(fēng)

　　殘冬的余寒無(wú)力擋住春天的腳步,一年一度的清明節(jié)又要到了,柳枝吐黃,鶯歌燕舞,春和景明,風(fēng)暖氣清。觀音菩薩準(zhǔn)備好了楊枝甘露,一場(chǎng)春雨正在醞釀之中,世人就要在霏霏細(xì)雨中度過(guò)春天真正到來(lái)后的第一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日了。

　　清明是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,本來(lái)和佛教并沒(méi)有直接的關(guān)系,然而早已本土化的中國(guó)佛教是中國(guó)文化的重要組成部分,自然也會(huì)關(guān)注這一具有濃郁民族色彩的節(jié)日。

　　祭祖掃墓是清明節(jié)的主要內(nèi)容。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)敬天法祖,特別重視對(duì)傳統(tǒng)的繼承和對(duì)祖先的尊敬,佛教同樣注重傳統(tǒng)和傳承,同時(shí)強(qiáng)調(diào)度亡超生,知恩報(bào)恩,因此二者漸漸結(jié)合在一起,使得清明也成為佛教特別重視的“感恩節(jié)”。

　　生命是一條綿延不息的長(zhǎng)河,處在上游的祖先往往承擔(dān)了艱難開創(chuàng)的職責(zé),后輩的身上不僅繼承了祖先的基因,流淌著祖先的血液,也承受了祖先的智慧和恩惠,因此應(yīng)當(dāng)對(duì)父母、對(duì)祖宗抱有感恩之心。佛教主張上報(bào)四重恩,其中之一便是報(bào)父母恩,父母辛勤養(yǎng)育兒女,可謂恩重如山,因此兒女對(duì)父母應(yīng)當(dāng)恭敬愛戴,生養(yǎng)死葬,永存孝思。同時(shí),佛教還主張報(bào)七世父母之恩,不僅要孝敬今生父母,還要敬事過(guò)去世的父母尊長(zhǎng),這就是佛教的“大孝”,可謂推近及遠(yuǎn),孝敬一切父母尊長(zhǎng),崇尚“普敬”、“普孝”,這些體現(xiàn)了佛教的博大寬廣的情懷。

　　對(duì)祖先的追思哀慕體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重和渴望,每個(gè)后輩都希望父母祖先能夠長(zhǎng)期住世,然而這又是不可能的,因此應(yīng)當(dāng)在祭拜祖先時(shí)充分體現(xiàn)熱愛生命的慈悲之心。然而很多傳統(tǒng)的習(xí)俗卻與此相背離,有的人大辦喪事,大擺酒席,大量殺生,把一個(gè)人的喪事辦成無(wú)數(shù)動(dòng)物的喪事。也有的人在祭拜祖先時(shí)使用三牲,以酒肉等不潔之物來(lái)供養(yǎng)先人,這都是很不妥當(dāng)?shù)?不僅對(duì)祖先不敬,也對(duì)自己不利,沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)生命的尊敬和熱愛。佛教主張用素菜、水果、鮮花等潔凈之物來(lái)供養(yǎng)祖先,一來(lái)可以使祖靈歡喜,二來(lái)不造殺業(yè),使祖先和自身得福,三來(lái)可以保護(hù)環(huán)境,維護(hù)生態(tài)平衡。同時(shí),傳統(tǒng)的焚香燒紙等習(xí)俗也值得探討,因?yàn)檫@樣容易造成環(huán)境污染,還可能引發(fā)火災(zāi),導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難,因此最好有所改進(jìn),盡量少燒或是在指定的、安全的地方燒。

　　春天是一個(gè)生機(jī)勃勃的季節(jié),清明更是一個(gè)植樹播種的好時(shí)候。“清明前后,種瓜種豆”,應(yīng)當(dāng)抓住這一最合適的時(shí)節(jié)多播種、多植樹,讓世間生命更加繁茂,讓大地遍現(xiàn)綠色。佛教的目的是使眾生離苦得樂(lè),使世間充滿祥和,多燒一炷香,不如多種一棵樹、多擺一碗肉,不如多放一條命,但愿我們的世界充滿綠色和鮮花,充滿愛心與和諧,讓眾生各得其所,共享安樂(lè)。