放下妄想 心性無(wú)染 本自圓戒

　　懷海(720—814年),福州長(zhǎng)樂(lè)人,依潮陽(yáng)西山慧照出家,從衡山法朗受具足戒。后往廬江(今安徽廬江縣)浮槎寺閱藏經(jīng)多年。他聽說(shuō)馬祖道一在南康(今江西贛縣)開法,即前往參學(xué),與西堂智藏同稱入室。他侍奉道一六年,得到印可。道一圓寂后,他初住石門(今江西靖安縣),繼往新吳(今江西奉新縣),住大雄山,巖巒高峻,又稱為百丈山。不久,四方禪者奔湊而來(lái),以溈山靈祐、黃檗希運(yùn)為其上首。他傳播禪風(fēng)二十余年而圓寂,有《百丈懷海禪師語(yǔ)錄》、《百丈懷海禪師廣錄》各一卷。

　　懷海禪學(xué)的主要特點(diǎn)是主張眾生心性本來(lái)圓滿成就,只要不被妄想所系縛,就和諸佛無(wú)異。他有一段著名的語(yǔ)句:“靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字;心性無(wú)染,本自圓成,但離妄緣,即如如佛。”這些語(yǔ)句顯示心性本自寂照與隨事即用顯體的禪宗心要。他的修行法門就是根據(jù)這個(gè)思想,他說(shuō):“先歇諸緣,休息萬(wàn)事,善與不善、世出世間,一切諸法并皆放卻,莫記、莫憶、莫緣、莫念。放舍身心,全令自在。心如木石,口無(wú)所辯,心無(wú)所行。心地若空,慧日自現(xiàn),如云開日出。”

　　懷海的作略,如打、笑、喝、舉拂等,和道一相似。他每逢說(shuō)法下堂,大眾已經(jīng)出去,卻呼喚大眾,等到大眾回過(guò)頭來(lái),他又問(wèn):“是什么?”他這種提醒學(xué)人反省的方法,諸方稱為“百丈下堂句”。

　　懷海并運(yùn)用禪學(xué)于勞動(dòng)實(shí)踐中,實(shí)行“一日不作,一日不食”的規(guī)制,他本人就是“作務(wù)執(zhí)勞,必先于眾”;他還在《禪門規(guī)式》里規(guī)定實(shí)行“普請(qǐng)”(集眾作務(wù))法,上下協(xié)力勞動(dòng)。

　　禪宗僧眾以前多半住在律寺,后來(lái)參學(xué)的人日見其多,感到在律寺中對(duì)于說(shuō)法和住持多有不便,道一才開辟荒山另建叢林,然而還沒有規(guī)章制度;懷海乃折衷大小乘的戒律,制定禪院清規(guī)。禪院的最大特點(diǎn)是不立佛殿,只設(shè)法堂,表示佛祖親自囑咐,以現(xiàn)前的人法為重。又規(guī)定以具道眼的禪僧為化主,稱為長(zhǎng)老,住在方丈;參學(xué)的大眾,都住在僧堂;長(zhǎng)老說(shuō)法,兩序雁行立聽,賓主問(wèn)答,激揚(yáng)宗要。此外還有關(guān)于禪院事務(wù)的種種規(guī)定。此即所謂《百丈清規(guī)》(《傳燈錄》卷六題作《禪門規(guī)式》)。其書在宋時(shí)就失傳了,另行宗賾所編《禪苑清規(guī)》。元代朝廷令百丈山德輝重編,至元元年(1335年)頒行,書名《敕修百丈清規(guī)》八卷,但已全非百丈原來(lái)的面目了。明永樂(lè)二十二年(1424年)同山忠智重刊,即今所傳之本。