禪修需調(diào)五事

　　禪修需調(diào)五事:第一,調(diào)飲食;第二,調(diào)睡眠;第三,調(diào)心;第四,調(diào)身;第五,調(diào)呼吸。

　　第一,調(diào)飲食。在我們初學(xué)打坐的時(shí)候,盡量吃得清淡一些,少量多餐。我們寺院里打禪七的時(shí)候,總要準(zhǔn)備點(diǎn)心、茶水,就是不讓你吃得太多,因?yàn)槌缘锰��?容易昏沉,也容易使你妄想多(也叫掉舉)。因?yàn)槌跗诖蜃�就是調(diào)伏兩種狀態(tài),一個(gè)是昏沉狀態(tài),一個(gè)是掉舉狀態(tài)。我們通常一打坐的時(shí)候,不是昏沉(打瞌睡),就是掉舉(打妄想),在那里胡思亂想。如果這兩種狀態(tài)基本上沒(méi)有問(wèn)題的話,你打坐就上路了。飲食清淡些、少一些,能夠使您的身體處于最佳狀態(tài),有助于做到身體的意識(shí)最清明的狀態(tài),避免昏沉。吃得清淡一些,少一些,也就是七分飽或者是隨饑隨食,如果是太餓,餓得發(fā)慌,那么肯定是妄想紛飛。如果吃得太多很容易發(fā)困。調(diào)飲食要根據(jù)每個(gè)人的狀態(tài),一般的就是清淡不要吃辛辣,這是調(diào)飲食的重點(diǎn),每個(gè)人有每個(gè)人的基本方式,按照自己的情況去處理就行了。

　　第二,調(diào)睡眠。睡眠好是讓我們能夠在坐上最清醒,昏沉最少,妄想最少,使你的身體調(diào)整到最佳狀態(tài),這就是調(diào)睡眠。睡眠不足上座發(fā)困,這是必然的,誰(shuí)都會(huì)這樣。有的時(shí)候,睡眠太多也反而發(fā)困。所以睡眠也是不能多也不能少。有些用功的人,總覺(jué)得我要少睡覺(jué)多用功,這樣以來(lái),你一上座就發(fā)困,與其這樣,還不如退而求其次,先睡個(gè)痛快,然后再上座。所以調(diào)睡眠也是根據(jù)每個(gè)人的情況。

　　第三,調(diào)心。調(diào)心就很難講了,因?yàn)檎麄�(gè)佛教就是教你如何安心,如何把自己的心安定下來(lái)。佛教的八萬(wàn)四千法門都是讓你如何安心。安心過(guò)程是個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程,我們這幾分鐘時(shí)間肯定是講不出來(lái)的,那么我們這個(gè)地方講的調(diào)心就只是給大家說(shuō)一下如何在我們打坐的時(shí)候,以什么的心態(tài)來(lái)禪修,這是佛教里面的禪修和其他氣功、其他的宗教里的打坐所不共的,因?yàn)?a href="/foxue/changshi/153408.html" class="keylink" target="_blank">修定,也就是修四禪八定的法門不是佛教獨(dú)有的,是所有的修身養(yǎng)性所共用的方式。那么佛教與其他的打坐的這些其他教派不同的地方是什么呢?唯一的不同就是在于心態(tài),是修定去到的方向不同。為什么有的人會(huì)說(shuō)那個(gè)打坐會(huì)走火入魔?那么這就是心態(tài)的問(wèn)題,一以什么樣的心態(tài)來(lái)打坐。佛教的禪修最關(guān)鍵的,你們來(lái)打坐就是說(shuō),要以無(wú)為的心態(tài),應(yīng)無(wú)所住,以解脫,以無(wú)所得為方向,而不是以有所欲求,有所得為目標(biāo)。只管坐,結(jié)果不要在乎。只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲,只管坐。不要想著我今天通過(guò)一定的打坐的努力,然后能夠四大騰空,飛起來(lái)了,那個(gè)能夠不治之癥沒(méi)了,或者是眼前的這個(gè)毛病沒(méi)了……不是以實(shí)現(xiàn)某種目的的或者求取某種境界的有為心態(tài)來(lái)禪修,因?yàn)檫@樣修法,就不是禪修。最后的結(jié)果很容易讓你出現(xiàn)偏差,所謂的走火入魔。因?yàn)榈览砗芎?jiǎn)單,假設(shè)我有胃病,那么有的人教你讓意念擱在胃里,那么胃的病灶這個(gè)地方新陳代謝就會(huì)加快,因?yàn)樾玛惔�謝快,對(duì)那個(gè)病灶就是治療的方式,他的的確確就是很快把你給治好了,但是因此你就會(huì)形成一種習(xí)慣,你以后一打坐就把意念放這個(gè)地方。那么你想想,以后那個(gè)地方就一直在新陳代謝,一直在加快,那個(gè)地方將來(lái)就長(zhǎng)一個(gè)東西了,就會(huì)擴(kuò)散出來(lái)了。這是關(guān)于我們說(shuō)的色殼子上面的事情,也就是說(shuō)隨著你的意念老放在一個(gè)地方,那個(gè)地方會(huì)畸形的發(fā)育,這就是一個(gè)問(wèn)題。如果我們以無(wú)所住心禪修呢?不把意念集中在某些點(diǎn)上,就是安全的修行的方式。所以佛教的打坐跟其他的宗教和其他的打坐方式的區(qū)別,是他的安全性,是完全體驗(yàn),只要你是按照這種無(wú)為的心態(tài)去打坐,那么就是安全的,不會(huì)產(chǎn)生走火入魔這類問(wèn)題。所以,一定要把我們的心態(tài)調(diào)整好。你說(shuō)四大騰空或者疾病的治療,這些實(shí)際上對(duì)打坐來(lái)說(shuō)是副產(chǎn)品,你不去關(guān)注這些的時(shí)候,他可能一天功到,水到渠成,功夫到了自然而然就會(huì)成。因?yàn)樗亩U八定,從欲界來(lái)說(shuō),粗心住,細(xì)心住,欲界定,未到地定。那么從色界的初禪、二禪、三禪、四禪到無(wú)色界的空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定和非想非非想處定。你功夫到了那一層,自然而然就有相應(yīng)的禪定發(fā)生,你比如,你達(dá)到了未到地定馬上要出欲界的時(shí)候,欲界所帶來(lái)的困惑這些毛病他不可能帶到色界去,所以欲界的這些問(wèn)題自然而然的能夠解決,當(dāng)你修到這個(gè)色界的初禪二禪三禪四禪,達(dá)到四禪的時(shí)候,物質(zhì)就不會(huì)成為障礙,你穿墻而過(guò)沒(méi)什么好稀奇的,四大騰空沒(méi)什么好稀奇的。我們只管坐,不要去想著我們?nèi)ピ趺礃釉趺礃?功夫到了他自然而然都會(huì)出現(xiàn)。所以,我們調(diào)整好心態(tài),不要急功近利。以這種心態(tài)來(lái)打坐,不光是安全的也是一切事都是可能實(shí)現(xiàn)的,打坐的心態(tài)就是一定要以無(wú)為的心態(tài),我們出家人行的就是無(wú)為法,生活也是按照這個(gè)無(wú)為法來(lái)做。我們現(xiàn)實(shí)生活中行無(wú)為法者也非常非常多的,你看毛澤東思想的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是,戰(zhàn)略上藐視敵人,戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。就是在結(jié)果上不要太在乎,戰(zhàn)術(shù)上重視敵人一點(diǎn)都不放松,這就是無(wú)為法。“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”,這就是金剛經(jīng)告訴我們的。心態(tài)穩(wěn)定下來(lái)了,至少不會(huì)出偏差,安全肯定是有保障的。

　　第四,調(diào)身。首先,我們打坐的時(shí)候,有三種狀態(tài),可以是散盤,就是兩只腳都在下面。散盤的時(shí)候,左腳在前面,還是右腳在前面,沒(méi)有關(guān)系。還可以單跏趺或者叫單盤,一只腳在上面一只腳在下面,至于右腳在上面還是左腳在上面,都沒(méi)關(guān)系。這叫單跏趺。第三種,雙盤也叫雙跏趺。兩只腳掌都在上面。實(shí)在坐不住,我們的身體就是有疾病。我們坐在凳子上,手扶膝蓋,叫正襟危坐,實(shí)在堅(jiān)持不了的話,就是像這樣正襟危坐,是萬(wàn)不得已用這種方式,那么一般的話不管是散盤還是單盤、雙盤,好處就是使我們的血液全部壓到上半身來(lái)了,這樣的話你整個(gè)身體的上半身,整個(gè)身體的那個(gè)不管是腳還是身體的新陳代謝都會(huì)要比平常要快一些,按我們的土話經(jīng)常叫做憋下來(lái)了憋上來(lái)了,自然臉色會(huì)紅潤(rùn),健康的狀態(tài)很快就顯現(xiàn)出來(lái)了。腿盤上以后,用一個(gè)包腿布包起來(lái),包的方式,有一個(gè)復(fù)雜的也可以是坐一部分在這個(gè)包腿布上,然后就是左邊疊上來(lái)右邊也疊上來(lái),最后再把前面這塊疊上來(lái),這種包腿的方式,你打開(kāi)很難,因?yàn)槭謮涸谏厦?你要想打開(kāi),動(dòng)作很大,那么在靜中你要是動(dòng)作很大會(huì)影響別人,這個(gè)好處就是你不會(huì)因?yàn)橥入y受而在靜中隨便的把這個(gè)腿放下來(lái),因?yàn)榇蜃鴷r(shí)間長(zhǎng)以后腿痛這是第一關(guān)這是必然的。如何度過(guò)第一關(guān)的困難呢,用包腿布包得緊緊的很難打開(kāi)不容易解開(kāi)的方式,也是一種助緣的方式。每個(gè)人可以根據(jù)自己的情況使用各種不同的包腿的方式,這是自由的。然后,兩手就結(jié)禪定印,就是左手在下,右手在上,就像這樣兩個(gè)大拇指頭對(duì)接,放在自己感覺(jué)最舒服的狀態(tài),不要求你非得貼在小肚子上,也不要放得太靠外,放在你自己感覺(jué)前后最舒服的地方,這樣的話能夠讓你坐的時(shí)候最長(zhǎng)最安穩(wěn)。因?yàn)槲覀兇蜃�一坐坐很長(zhǎng)時(shí)間,如何盡最少的把我們的精力和體力放到擺姿勢(shì)上,姿勢(shì)擺得再好,到一定時(shí)候,你一累自然松懈,所以怎么舒服怎么來(lái),就是說(shuō)花最少的意識(shí)來(lái)控制你的手掌。這樣坐好以后,我們每一個(gè)人的坐墊的后面都會(huì)有一個(gè)墊子,一個(gè)似枕頭一樣的墊子,這個(gè)墊子的作用就是讓你的尾閭和你的大腿處在一個(gè)平面上,這樣我們就能夠坐得最穩(wěn)。如果是自己在家,可以把這個(gè)墊子調(diào)整到最佳位置。如果是共修或者是陌生的場(chǎng)所,一般我們建議這種墊子處在三角坡段的狀態(tài),這樣的好處就是你坐在前面一些這個(gè)墊子就矮一些,坐在后面一些墊子就顯得高一些,這樣就適合每一個(gè)人。你自己覺(jué)得不夠高就往后坐,覺(jué)得太高了就往前做些,這樣的話就是能夠最快的使得你坐的保持你的狀態(tài)處在一個(gè)水平面上。大家體驗(yàn)一下,這時(shí)候呢,后面的脊椎骨自然而然就是處在一個(gè)我們叫做疊銅錢一樣一節(jié)一節(jié)往上疊自然的伸直。這樣伸直以后,我們既不要往后仰去挺這個(gè)脊椎骨也不要佝僂頭。因?yàn)檫@樣挺的話,很累,一會(huì)堅(jiān)持不住了,佝僂頭好像容易安靜,但是時(shí)間一長(zhǎng)胸口會(huì)發(fā)悶,嚴(yán)重的會(huì)疼痛,所以也是讓他自然的挺直,既不要刻意的去挺,更不要佝僂頭。所以,自然的挺直,稍稍有一點(diǎn)點(diǎn)的含胸,平常我們聽(tīng)說(shuō)的眼觀鼻,鼻觀口,口觀心那種狀態(tài),稍微眼簾垂下來(lái),如果是很困的時(shí)候,可以把眼睛張開(kāi)一些,平視,如果不是很困的話,我們一般都是建議把眼簾基本上合上,這是用功的從頭部的這個(gè)身體姿勢(shì)就是這樣要求的。這些完成以后呢,舌尖抵上顎,舌尖抵上顎,舌尖頂上顎能夠使你的口腔里面分泌一點(diǎn)點(diǎn)的口水,那你的口水呢不會(huì)因?yàn)榭谇坏奶�干燥而咳嗽甚至呢�?dāng)你想咳嗽喉嚨很癢的時(shí)候你可以使勁的頂他會(huì)分泌出更多的口水,你把這個(gè)口水咽下去,使得你的喉嚨不會(huì)咳嗽。

　　從身體的調(diào)整來(lái)看呢,有兩個(gè)注意事項(xiàng),大家一定要記住,一個(gè)是禪修的時(shí)候就是包腿,不要因?yàn)榕聼岵话?尤其是那個(gè)受涼,受風(fēng)。因?yàn)樽�的時(shí)間一長(zhǎng)以后全身的毛孔全都張開(kāi)了,這時(shí)候要受風(fēng)的話,就跟女人做月子受風(fēng)一樣,這種禪病將來(lái)就是很難把這個(gè)風(fēng)逼出來(lái),這是一個(gè)很重要的事情。你包起來(lái)熱一些,頂多頂多讓你出點(diǎn)汗,洗個(gè)澡就解決了,如果是受了風(fēng),將來(lái)是個(gè)非常非常麻煩的事,這是第一個(gè)要注意的。第二個(gè)要注意的呢就是靠背,一定不能靠墻或者靠椅背,后面任何東西都不能靠。當(dāng)你長(zhǎng)時(shí)間靠在某個(gè)東西上的時(shí)候,那個(gè)地方也是同樣將來(lái)也是血脈很難再把那個(gè)地方打通,將來(lái)某一天當(dāng)你用功用到一定程度,那個(gè)地方血脈要通的時(shí)候,你如果原來(lái)一直是有這種靠的毛病話,將來(lái)那個(gè)地方輕的就會(huì)非常非常疼,嚴(yán)重的會(huì)吐血,所以一定要注意,不能靠墻,不要貪圖一下子的舒服而造成以后或者這個(gè)身體留下麻煩,所以這兩個(gè)問(wèn)題一定要注意。

　　第五,調(diào)呼吸。我們的呼吸有四種狀態(tài),所謂的風(fēng)、喘、氣、息。風(fēng)就是有聲,喘就是不暢。風(fēng)和喘,我們北京話叫呼哧帶喘,就像我們爬了十六樓樓梯,今天停電爬上來(lái),那么這時(shí)候飛快的爬上來(lái)的話,在那里倒氣的那種呼哧帶喘,這也是我們平常很少見(jiàn)的,或者體育運(yùn)動(dòng)之后的那種呼哧帶喘的狀態(tài),我們叫做風(fēng),呼吸就跟拉風(fēng)箱一樣,就是氣相那么還有那種喘相,這些都不是正常的,那么我們平常日常生活中就感覺(jué)這呼吸若有若無(wú)甚至都會(huì)忽略這個(gè)呼吸的這個(gè)狀態(tài),我們稱之為氣狀。這種若有若無(wú)是因?yàn)槲覀兊男谋容^粗而感覺(jué)的,實(shí)際上是處于呼吸的短暫狀態(tài),所以氣狀定義為短促,我們平時(shí)生活中是這種狀態(tài)。當(dāng)我們打坐的時(shí)候就希望我們的呼吸不是這三種狀態(tài)而是在息狀,那么息狀呢?要講起來(lái)就非常那個(gè)大了,我們眼前呢就是最簡(jiǎn)單的講一個(gè)。我們希望達(dá)到的就是最簡(jiǎn)單的息狀就是息到什么程度呢?我們安靜的打坐的時(shí)候,當(dāng)我們靜下來(lái)以后,用功夫的時(shí)候還是感覺(jué)我們的呼吸若有若無(wú),安穩(wěn)平和,那么這就是我們所謂的息狀,因?yàn)槲覀兤匠５哪莻�(gè)息狀呢,就是在我們安靜下來(lái)以后,大家體驗(yàn)的時(shí)候,就會(huì)發(fā)現(xiàn)安靜下來(lái)以后秒表,平常我們聽(tīng)不到的秒表的聲音會(huì)覺(jué)得非常嘈,甚至呢就是隔壁的人或者自己的一種呼吸的那種很粗重,當(dāng)你安靜下來(lái),你都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的呼吸非常粗重,或者是隔壁這個(gè)人他的氣喘得這么大聲,也就是說(shuō),他平常感受不到的聲音呢,在你安靜下來(lái),他都會(huì)非常重,成為你的干擾,那么我們所謂的要調(diào)整呼吸呢,要調(diào)到這個(gè)息狀,希望你的呼吸在你安靜的時(shí)候還是和平常一樣若有若無(wú),這就是息相。但是息相不是我們用勁可以去把呼吸變成息相。這要隨著我們心的調(diào)伏,隨著打坐的時(shí)間慢慢慢慢養(yǎng)成,你安靜下來(lái)以后,自然而然產(chǎn)生的。這個(gè)息相不是我們?nèi)フ{(diào)或者是什么,我們只管安靜地用功,心態(tài)平和地去坐,息相自然而然就會(huì)現(xiàn)前。(明一法師)