學(xué)禪若終生不悟怎么辦

　　禪宗所說(shuō)的悟,是擺下萬(wàn)緣、心無(wú)執(zhí)著,既無(wú)可求、亦無(wú)可舍。一念能夠擺下萬(wàn)緣,此一念就在悟中。頓證、頓悟是沒(méi)有漸次、不假階梯的,所以也沒(méi)有必要顧慮到臨終時(shí)悟與不悟的問(wèn)題。

　　禪的修持,切忌將心求悟、以心待悟。求悟不得悟,待悟即是迷;因?yàn)槠笄蠛偷却�都�?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念、執(zhí)著、攀緣、放不下。所以、真正的禪者,知道有悟這樣?xùn)|西,但并不以悟境的貪求為修行的目標(biāo)。悟境是在修行之前的一種觀念,在修行的過(guò)程中,必須將此觀念擺下,才能真正得力。所以,禪者修行,重視過(guò)程不重視目的。在修行過(guò)程中依照明師的指導(dǎo),用正確的方法,精進(jìn)不懈、勇往直前。所謂一摑一掌血,一步一腳印,貼切著每一念,不容瞻前顧后,念念不斷、絲絲入扣、綿綿不絕,功夫自然得力。得力之后,始知悟與不悟、生死與涅盤(pán),和修行了不相關(guān)。

　　但是一般初學(xué)佛者,雖已知道生死是苦海、涅盤(pán)是彼岸,但卻不知生死和涅盤(pán)之間,并沒(méi)有絕對(duì)的界限。所以要畏生死而求涅盤(pán),認(rèn)為未悟之前是為煩惱所縛、為生死所苦、受眾苦煎熬,但若一旦開(kāi)悟,就能了生脫死、得大自在。殊不知這是方便說(shuō),是為迷人說(shuō),不為悟者說(shuō),以此誘導(dǎo)迷人來(lái)修學(xué)佛法。一旦進(jìn)入佛門(mén),生信起修,就要告訴他們,修行不為目的,悟境也是執(zhí)著,除執(zhí)著才能開(kāi)悟,才能離開(kāi)生死的煩惱。如能有此認(rèn)識(shí),即不會(huì)再有求悟、待悟之心。

　　倘若一生修行,都不得力,也就是自始至終,無(wú)法體驗(yàn)舍執(zhí)、離執(zhí)的功夫。經(jīng)常都在畏生死、求菩提的心態(tài)下,努力修行,那更不必?fù)?dān)心死后下墮三涂了。因?yàn)樾南蚰�盤(pán),總比心向地獄來(lái)得好。佛法重視愿力和業(yè)力,依愿力為前途的導(dǎo)向,但因修行時(shí)業(yè)力的障礙,此生雖然可能無(wú)法得到解脫,但也不會(huì)離開(kāi)三寶。此生若不成,來(lái)生可再繼續(xù),在愿力的引導(dǎo)下,努力于戒、定、慧三學(xué)的修持。也就是持戒的福業(yè)及定業(yè)、慧業(yè),三者相加,必能使之上生天國(guó)、往生凈土,乃至成就菩提;至少也還能夠轉(zhuǎn)為人身,繼續(xù)學(xué)佛修行。

　　所以,修行的禪者,第一:不必為死后的去向而擔(dān)心。第二:如果自己功力淺薄,沒(méi)有把握,沒(méi)有自信,不知自己的愿力有多強(qiáng)、修行的功夫有多深?唯恐由于愿心不強(qiáng),戒、定、慧三業(yè)的功力不夠,臨命終時(shí)會(huì)受到惡業(yè)的影響,魔冤的牽引,而離開(kāi)三寶,墮至三涂,于此出沒(méi)生死,再也無(wú)法回頭,那就最好一方面依彌陀的本誓愿力,以求往生西方凈土;一方面以禪修等一切的修行功德,增長(zhǎng)往生凈土的資糧,這樣是最可靠的。

　　所以,中國(guó)在宋朝以后,禪凈交流且倡導(dǎo)禪凈雙修,是以禪的方法和求生凈土的愿力兩者并重。倘使禪修的功夫得力,則自可不愁悟或不悟;不然的話,也能以殊勝的凈土為其暫時(shí)的歸宿。