永恒的張力：神圣化與世俗化

　　以趙州柏林寺為中心的三千邑眾,為雕塑佛像而勒石立碑,這是一件平常得不能再平常的“功德”。然而,中國(guó)佛教發(fā)展到這一時(shí)代,如此“小”題,也得“大”作一番,碑文末尾有這么一番祝厘詞:

　　既有明文,可當(dāng)依據(jù)。以此勝善,上祝

　　皇基永固,帝道遐昌;

　　本郡太守,福祿遷加;同知軍判,恒受恩光;一切文武,常居祿位;

　　結(jié)緣信心,龍華三會(huì);法界有情,咸蒙利益。

　　所有的功德,第一回向大金皇帝,第二回向地方上所有的文武父母官,第三才是回向給結(jié)成三千邑會(huì)的社眾乃至一切法界有情。這一順序,若是比對(duì)趙州禪師當(dāng)年帶有調(diào)侃意味的“三等人”次第,其反差之強(qiáng)烈,足以令人回味。據(jù)《景德傳燈錄》卷十載:

　　一日,真定帥王公【真定帥王公:唐時(shí),趙州地有真定路,真定帥王公當(dāng)即王褣,褣以僖宗中和二年(882)十歲繼其父祖之業(yè)為唐藩鎮(zhèn)。據(jù)忽滑谷快天《中國(guó)禪學(xué)思想史》,上海古籍出版社,1994年,265頁�！繑y諸子入院。師坐而問曰:“大王會(huì)么?”王云:“不會(huì)。”師云:“自小持齋身已老,見人無力下禪床。”王公尤加禮重。翌日,令客將傳語,師下禪床受之。少間侍者問:“和尚見大王來不下禪床,今日軍將來,為什么卻下禪床?”師云:“非汝所知。第一等人來,禪床上接。中等人來,下禪床接。末等人來,三門外接。”

　　本來,宗教存在的生命,是對(duì)塵世的否定與超越。不共的出世法構(gòu)成宗教的特質(zhì)和存在于世的理由,共世間法構(gòu)成宗教在社會(huì)中發(fā)展的條件。就佛教而言,前者是本,是體,是真,是實(shí),是理,是性;后者是末,是用,是俗,是權(quán),是事,是相。佛教的內(nèi)證體驗(yàn)、超越哲學(xué)、佛國(guó)理想和修行儀軌等信仰內(nèi)核,透過社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治層面,擴(kuò)展到世俗文化領(lǐng)域,取得傳播媒體和表現(xiàn)形式,以此實(shí)現(xiàn)改造并提升世俗生活的本懷。在此過程中,佛教也必然受到被超越對(duì)象--世俗社會(huì)--的影響、改造乃至同化,從而偏離出原有的價(jià)值系統(tǒng)。如何做到化世俗而不為世俗所化,永遠(yuǎn)是佛教面臨的現(xiàn)實(shí)課題。如《趙州禪師語錄》(二十八)所揭示:

　　問:“十二時(shí)中,如何用心?”師云:“你被十二時(shí)使,老僧使得十二時(shí)。你問那個(gè)時(shí)?”

　　碑文在開頭部分,抄錄《萬善同歸集》,似乎也是為了回答上述難題:

　　法皆平等,若離事而推理,墮聲聞之愚;若離理而行事,同凡夫之執(zhí)。當(dāng)知離理無事,全水是波;離事無理,全波是水。理水事波,何分差異?理即非事,動(dòng)濕不同;事即非理,□□□□[能所各異。] □□□□[非理非事,]□□□□[真俗俱亡];而理而事,二諦恒立。而[雙]照即假,遠(yuǎn)(宛)爾常(幻)存;雙遮即空,凝(泯)然夢(mèng)寂;非空非假,中道常明。不動(dòng)因緣,□[寧]虧理體?故菩薩以無所得而為方便,涉有而不乖于空;依實(shí)際而起化門,履真而不礙俗。常然智□[炬],□□□□[不昧心光。]□□□□[云布慈門,]波騰行海。遂得同塵無礙,自在隨緣,一切施為,無非佛事【碑文磨損不清之字,據(jù)《萬善同歸集》用[ ]號(hào)內(nèi)字補(bǔ)�！�。

　　“涉有而不乖于空”,“履真而不礙俗”,說來容易,實(shí)際操作甚為不易。筆者在九年前曾說過:“中國(guó)化”是佛教在中國(guó)傳播的手段,“化中國(guó)”才是佛教在中國(guó)傳播的目的。佛教與社會(huì)的關(guān)系,猶如“公園”之于“鬧市”。“鬧市”都變成了“公園”,大家都沒有飯吃;“公園”都變成了“鬧市”,那就從根本上取消了佛教存在于社會(huì)中的意義【王雷泉、法音記者:《加強(qiáng)教團(tuán)建設(shè),提高信仰素質(zhì)》,《法音》,1993年第10期。】。

　　對(duì)此世俗化問題,當(dāng)前學(xué)術(shù)界和佛教界已從泛泛的或褒或貶的情感化評(píng)價(jià),轉(zhuǎn)入從真俗、體用、理事等范疇的辯證關(guān)系,討論如何在世俗的社會(huì)中,重新高揚(yáng)佛教的神圣意義。

　　河北省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)凈慧法師從不變之“理”和隨緣之“機(jī)”的雙向互動(dòng)角度,提出以佛法“化現(xiàn)代”和佛法“現(xiàn)代化”的課題【釋凈慧:《現(xiàn)代佛教契理契機(jī)的思考》,《法音》,1995年第4期�！�;四川大學(xué)陳兵教授從更廣泛的范圍,提出了佛教“生活化”與“化生活”的辯證關(guān)系【陳兵:《生活禪淺識(shí)》,《禪》,1996年第4期。】;臺(tái)灣鄭志明教授則認(rèn)為應(yīng)創(chuàng)立一門價(jià)值中立的“佛教社會(huì)學(xué)”,探討在神圣性的佛教與世俗性的社會(huì)之間,有著何種組合的可能。當(dāng)佛教的神圣性格比較強(qiáng)烈且具有著傳播的優(yōu)勢(shì)時(shí),偏向于“世俗佛教化”的發(fā)展;當(dāng)佛教的世俗關(guān)懷比較熱心且投入于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐時(shí),偏向于“佛教世俗化”的發(fā)展【鄭志明:《從臺(tái)灣萬佛會(huì)談佛教的社會(huì)參與》,《佛教與中國(guó)文化國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》上輯,1995年�！俊�

　　按鄭志明的說法, “世俗佛教化”,是指致力于佛教神圣境界的開發(fā),將佛教神圣性的宗教經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由社會(huì)化的宣導(dǎo)與轉(zhuǎn)化,成為世俗群眾普通共有的信念。主要有三個(gè)活動(dòng)面向,即儀式活動(dòng)(以佛教的各種儀式來為群眾消災(zāi)解厄與增強(qiáng)功德福報(bào),進(jìn)而以佛教的儀式取代了社會(huì)原有的祈福儀式)、共修性活動(dòng)(以集體性的宗教行為與實(shí)踐感受,改變個(gè)人的生命情操與生活態(tài)度)與傳播性活動(dòng)(將佛教的知識(shí)與藝術(shù)推動(dòng)到世俗社會(huì)之中,成為群眾的主要精神食糧與教化系統(tǒng));“佛教世俗化”則是指佛教認(rèn)同社會(huì)的有機(jī)結(jié)構(gòu)與互動(dòng)的成就原理,能與群眾共同來維持或建構(gòu)生命存在形式的理想規(guī)范,調(diào)整人與人之間的互動(dòng)關(guān)系,維持社會(huì)正常運(yùn)作的生活秩序。主要也分成三個(gè)活動(dòng)面向,即福利性活動(dòng)(指佛教的社會(huì)福利服務(wù),包含財(cái)物的危難救助與義工的社區(qū)服務(wù)等,是傳統(tǒng)佛教回報(bào)社會(huì)的主要方式)、公益性活動(dòng)(加強(qiáng)佛教與社會(huì)的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò),積極配合社會(huì)的公益議題以強(qiáng)化佛教實(shí)踐世俗價(jià)值的觀念與行為)與改革性活動(dòng)(參與社會(huì)的改革運(yùn)動(dòng),甚至對(duì)于社會(huì)的各種不義集團(tuán)進(jìn)行討伐與對(duì)抗,共同地為社會(huì)的正義與公理來奮斗)。

　　猶如碑文引《維摩經(jīng)》之義,只有在污泥中才能開出圣潔的蓮花,只有在煩惱的世間才能成就佛道,若一味強(qiáng)調(diào)高蹈的神圣化,則“譬栽蓮華于高原,類植甘種于空界,欲求菩提華果,何由能得?”看來,神圣化與世俗化并非一對(duì)相互水火不容、此消彼長(zhǎng)的對(duì)立概念,而是有如一個(gè)錢幣的兩面,貫通于佛教在整個(gè)人類社會(huì)的存在和發(fā)展運(yùn)動(dòng)之中。

　　附:大金沃州柏林禪院三千邑眾碑記

　　本郡離塵院住持傳法沙門行滿撰

　　墩邑孫圭書

　　夫最圣世尊者,綰三身之妙旨,包理智之鴻源,該羅理事,括於萬行。法身凝然,闊沙界以無形;無去無來,遍一切而常住。報(bào)體幽微,十號(hào)三劫,行因六度萬行,妙因積而圓證。化身示□□□□□□□□□□□□□□□□樹。三身所歸,皆宗實(shí)相,如空包納,似地發(fā)生。是以但契一如,自含眾德。不動(dòng)真際,萬行常興;不壞緣生,法界恒現(xiàn)。寂不礙用,俗不違真。有無齊觀,一際平等。性相之法,不即不離,是故多□□□□□□□□□□□□□□□界起,表生死涅盤,法皆平等。

　　若離事而推理,墮聲聞之愚;若離理而行事,同凡夫之執(zhí)。當(dāng)知離理無事,全水是波;離事無理,全波是水。理水事波,何分差焙?理即非事,動(dòng)濕不同;事即非理,□□□□。□□□□,□□□□;而理而事,二諦恒立。而照即假,遠(yuǎn)爾常存;雙遮即空,凝然夢(mèng)寂;非空非假,中道常明。不動(dòng)因緣,□虧理體?故菩薩以無所得而為方便,涉有而不乖於空;依實(shí)際而起化門,履真而不礙俗。常然智□,□□□□�！酢酢酢�,波騰行海。遂得同塵無礙,自在隨緣,一切施為,無非佛事。

　　諸佛如來,真化之身,亦非即非離。周沙界而無處不章,赴眾生之懇誠(chéng);遍凈穢止無處不顯,應(yīng)群機(jī)之信心。故八地之高士,尚獲種類,俱生無作□□□□□□□如來者哉?故疏?:懲空璧彩,洞皎無涯,任水旋光,暉華有極。水清而月影便現(xiàn),水濁乃月影便沈。全破器現(xiàn)不同,明暗猶來有別。月真影化,器生各別。水喻眾生根性,即性等五根。器全水清,影現(xiàn)分明;器全水□,□□□□。若器破水盡,月影不現(xiàn)。月體本來如故,隨器水之萬別,故現(xiàn)影有千差。如來亦爾。眾生身器,福勝好時(shí),又信心清凈,現(xiàn)勝大身,具諸相好;若眾生身器,福勝好時(shí),而根性昧劣,佛所現(xiàn)身,或多障難,或隨類形;若眾生□□□□等覆滅,化佛不現(xiàn)�；m有如是差別,而佛真身本相如故。然真化身,非即非離,但隨根器,現(xiàn)有差別,出自不同。

　　故我釋迦如來,出自竺乾,隨根機(jī)熟,方便化現(xiàn)。昔有漢時(shí)明帝,夜夢(mèng)金人,身長(zhǎng)丈六,乘空而來,遂問朝□,□□□奏曰:準(zhǔn)《周書焙記》,竺乾有大圣人出,現(xiàn)滿二千年,有聲教流行此國(guó)。帝遣蔡[忄+音]等一十八將,領(lǐng)兵士出國(guó)遠(yuǎn)迎,得摩騰、竺法蘭二三藏,持四十二章梵夾、釋迦形像等,初來鴻驢寺安下。明帝因問佛法,為說三身功德,□□乃悟解,拜為國(guó)師,自此而興。

　　今有娑婆界中,大金境內(nèi),河北西路,沃州柏林禪院,自古興建,年代時(shí)久。真際禪師,崇修大殿,興於梵剎。師此者傳達(dá)摩之心印,悟性空之因緣,息萬法之無言,入真空之旨趣。昔時(shí)未了,踏盡□□,及至遍參,乃無一物。解南泉斬貓之志,指法恭敬,心而無止。似風(fēng)搔秋月,素明皎潔光輝;如雨灑青松,轉(zhuǎn)添凌云之氣。受具方畢,守鵝珠之禁戒,護(hù)律法之軌儀,行若冰霜,□□□高。善講能開,利生接物,方便頗多,道化緣厚,攝三千邑眾,同會(huì)修因,慈悲利樂,普濟(jì)無邊,愿心弘廣,孰能可比?翻修大殿,塑五十三佛三世諸佛,令一切瞻禮。

　　問:《金剛經(jīng)》?:“若以色見我,以音聲求我,是人入邪道,不能見如來。”如何立相標(biāo)形,而稱佛事?

　　答:息緣除事,此是破相宗。直論顯理,即是大乘始教,未得有無齊行,體用交徹。若約圓門無礙,性相融通,舉一微塵,該羅法界�！�華嚴(yán)經(jīng)》?:“清凈慈門利塵數(shù),共生如來一妙相。一一諸相莫不然,是故□者無厭足。”《法華經(jīng)》?:“汝證一切滅、十力等佛法,具三十二相,乃是真實(shí)滅。”《大涅盤經(jīng)》?:“非色者,即是聲聞、緣覺解脫;色者,即是諸佛如來解脫。”豈同凡夫執(zhí)頑礙之境,以為實(shí)色;二乘偏證灰斷之質(zhì),而作其形?是以六根所對(duì),皆見如來;萬象齊觀,圓明法界。豈得消形滅影,方成□趣者乎?

　　哀嗟師緣盛興,掩化別世,火消假形,真性常存,得舍利之百顆,向大殿東面荼毗,葬在塔內(nèi)。故《經(jīng)》?:“猛火不久,月滿復(fù)虧。”蓋造化生滅,輪?無定,示同然也。利生□盡,大命俄遷,了諸行之無常,知寂滅而為樂。真風(fēng)散彩,惠鏡分輝。《涅槃經(jīng)》?:“諸行無常,是生滅法。生滅滅已,彼寂為樂。”菩提園里開華,真如海中結(jié)果。可謂了了之道師也。故留后面懸壁,與后人行緣。

　　幸有門人昭公法師,□□德辯,廣學(xué)多聞,為釋門之棟,作人天之師。承先師預(yù)垂之愿,待本師和尚之緣,再率三千邑徒,書名上碑。遂有優(yōu)婆塞田進(jìn)、賈德、李和,同結(jié)妙因,塑像妝飾。是以濟(jì)生利物者,多垂方便也。況乎萬行千差,行門不一?當(dāng)知□□修道,萬行功熏,不曾心外得於一法,行於一行。但是自心引出自凈行性,而起修之。故知摩尼沉泥,不能雨寶;古鏡積垢,焉能鑒人?□心性圓明,本來具足,若不眾善顯發(fā),萬行磨治,方便引出,成其妙用,不然則永翳客□,□淪識(shí)海,成忘生死,障凈菩提。若不依此正行,別起焙思邪想,皆是忘倒攀緣。譬栽蓮華於高原,類植甘種於空界,欲求菩提華果,何由能得?

　　由是萬行因廣,難越自利利他之二種也�；驑�布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智惠,□□毫?片善,須要契於三輪體空,與七最勝相應(yīng),空有雙拂,二諦無我,真趣佛果之門矣。雖然,未踏此境,藉相生善,稱名修因。故《觀藥王藥上經(jīng)》?:“過去三千人,稱是五十三佛名,致使莊嚴(yán)劫、星宿劫、賢劫中皆成佛道。”

　　問:《經(jīng)》?:“觀身實(shí)相,觀佛亦然。一念不生,天真頓朗。”何得唱他佛號(hào),廣誦余經(jīng)?高下輪?,前后生滅,既妨禪定,但徇音聲,水動(dòng)珠昏,寧當(dāng)符合?

　　答:夫聲為眾義之府,言皆解脫之門。一切趣聲,聲為法界�！督�(jīng)》?:“一一諸法中,皆含一切法。”故知一言音中,包羅無外,十界具足,二諦理圓。何得非此重彼,離相求真,不窮動(dòng)靜之源,遂致語默之失?故經(jīng)?:“一念初起,無有初相,是真護(hù)念。”未必息念消聲,方契實(shí)相。是以莊嚴(yán)門內(nèi),萬行無虧;真如海中,一毫不?。且如課念尊號(hào),教有明文。唱一聲而罪滅塵沙,具十念而形筆凈土。拯危援難,殄障消冤,非但一其暫拔苦津,托此因緣終投覺海。故《經(jīng)》?:“若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆以成佛道。”一聲尚爾,盡成佛道,況於多稱、塑佛像者哉!

　　若言一念不生,萬行不修,別尋道理,如楚國(guó)愚人,認(rèn)雞作鳳;春池小顆,執(zhí)石為珠。但任淺近之情,不探深密之旨。迷空之流,豈識(shí)真歸?故《造像功德經(jīng)》第二卷?:優(yōu)刀延王造佛形像,彌勒偏問,世尊普答。彌勒問?:“其有信心,能造像者,有獲功德,惟愿世尊,廣說其相。”世尊答曰:“佛告彌勒,若有一人,或畫或塑,或繡鑄作,□小不等,能令見者,知是世尊,令人瞻誦,我令當(dāng)說,汝今諦聽:此人常劫不墮惡道,求生善處,恒遇諸佛,聽聞正法,如理思惟,智惠福德,人相具足,世所稀有,離諸疾苦,一切病痛,皆悉不受,乃至無上佛果菩提,亦可得證。”

　　既有明文,可當(dāng)依據(jù)。以此勝善,上祝

　　皇基永固,帝道遐昌;

　　本郡太守,福祿遷加;同知軍判,恒受恩光;一切文武,常居祿位;

　　結(jié)緣信心,龍華三會(huì);法界有情,咸蒙利益。

　　三身功德,嘆莫能盡。管見情疏,拙成光嘆,復(fù)贊其偈:

　　法身遍沙界,闊達(dá)俱無礙,真理無動(dòng)搖,所依鎮(zhèn)常在。

　　不生還無滅,自性除變壞,湛湛性澄凝,豈分中間外。

　　報(bào)體幽微質(zhì),三劫行因畢,果滿十號(hào)尊,能證真如理。

　　自受不動(dòng)尊,他受利十地,自利亦利他,思惟不可矣。

　　化相垂於形,示并被塵?,四生咸離苦,六道越迷津。

　　資糧加行位,千丈大化身,丈六金身顯,聲聞得?心。

　　稽首三身的,超越尊一切,堪供宣丑揚(yáng),頭面接足禮。