浴佛

　　浴佛的起源,是因悉達(dá)多太子在蘭毗尼園無憂樹下(亦稱婆羅樹或波羅叉樹)降生時,九龍(亦說二龍)吐水洗浴圣身的傳說而來。在古代,它已成為佛教故事中一個重要的題材。印度鹿野苑和阿摩羅伐底近代出土的佛傳雕刻,都有這種情景的構(gòu)圖。據(jù)《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一的記載,摩耶夫人懷胎臨近產(chǎn)期,一日出游蘭毗尼園,行至無憂樹下,誕生了悉達(dá)多太子。難陀和伏波難陀龍王吐清凈水,灌太子身。因此,后世佛教徒紀(jì)念佛陀誕生的儀式,都在佛堂中或露天下凈地設(shè)灌佛盤,在盤中的蓮臺上安置著一手指天、一手指地的釋迦太子金像,然后灌以香水,以表示慶祝和供養(yǎng),就叫做「浴佛」或「灌佛」。這一天是佛教四眾信徒的歡喜節(jié)日。

　　浴佛的儀式開始于印度,是從求福滅罪的一種宗教要求傳衍而來的。佛教以外,婆羅門教早有一種浴像的風(fēng)俗,起源于印度人使精神清潔的思想�！洞髮毞e經(jīng)》卷一百記述這樣一個故事:舍衛(wèi)城波斯匿王的女兒無垢施,于二月八日和五百婆羅門一道,持滿瓶水,出至城外,欲洗浴天像。這時許多婆羅門見諸比丘在門外立,認(rèn)為不吉祥,其中一個長者要求無垢施回到城內(nèi),但遭到她的拒絕。于是展開辯論,無垢施終于感化了五百婆羅門皈依了佛陀�？芍�浴佛來源于古印度的社會風(fēng)俗。

　　唐義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四《灌沐尊儀章》說:「大師雖滅,形像尚存,翹心如在,理應(yīng)遵敬。或可香花每設(shè),能生清凈之心;或可灌沐恒為,足蕩昏沉之業(yè)。……但西國諸寺,灌沐尊儀,每于男中之時,授事便鳴楗椎(木制「打木」),寺庭張施寶蓋,殿側(cè)羅列香瓶。取金、銀、銅、石之像,置以銅、金、木、石盤內(nèi)。令諸妓女奏其音樂,涂以磨香,灌以香水,以凈白毯而揩拭之,然后安置殿中,布諸花彩。此乃寺眾之儀。……至于銅像無論大小,須細(xì)灰磚末揩拭光明,清水灌之,澄華若鏡。大者月半、月盡合眾共為;小者隨己所能每須洗沐。斯則所費雖少,而福利尤多。其浴像之水,即舉以兩指瀝自頂上,斯謂吉祥之水�！�

　　義凈所譯的《浴佛功德經(jīng)》也只說日日澡沐尊儀,可以獲大利益,并未說專在佛生日舉行。所以贊寧于《僧史略》上《浴佛》條說:「然彼日日灌洗,則非生日之意。疑五竺多熱,僧既頻浴,佛亦勤灌耳。東夏尚臘八,或二月、四月八日,乃是為佛生日也�！�

　　隨著佛教的輸入,浴佛的儀式很早就在中國流傳了�！秴菚�》卷四《劉繇傳》附記笮融事跡說:「笮融初聚眾數(shù)百,往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、彭城漕運。……乃大起浮屠祠。……每浴佛,多設(shè)酒飯,布席于路,經(jīng)數(shù)十里,人民來觀及就食且萬人,費以巨億計。」這樣大規(guī)模的佛教儀式,大概就是中國「浴佛會」的濫觴。

　　后來這種浴佛的儀式逐漸流行于朝廷和仕宦之間,到了兩晉南北朝時代,各地普遍流行。后趙的國主石勒(319—332),為他兒子祈福,曾舉行過浴佛�！陡呱畟鳌肪硎�《佛圖澄傳》說:「石勒諸稚子,多在佛寺中養(yǎng)之。每至四月八日,勒躬自詣寺灌佛,為兒發(fā)愿」。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十六宋孝武帝大明六年(462)條說:「四月八日,帝于內(nèi)殿灌佛齋僧」。又《宋書》卷四十七《劉敬宣傳》說:「四月八日,敬宣見眾人灌佛,乃下頭上金鏡以為母灌,因悲泣不自勝�！箍梢娫谖髟�五世紀(jì)以前,浴佛儀式已在我國各民族之間相當(dāng)流行了。

　　我國浴佛的日期,古來有幾種不同的記載。一是二月八日,一是四月八日,還有一種是十二月八日。佛陀的誕生、出家、成道和涅槃,在印度南、北傳的《佛傳》里雖都明記七月日,但各記載不一�！洞筇莆饔蛴洝�(卷六、卷八),曾述上座部和諸部所傳的不同。據(jù)上座部傳,佛降胎在嗢咀羅額沙荼月之三十日,相當(dāng)我國五月十五日;誕生、出家、成道都在吠舍佉月后半十五日,相當(dāng)我國三月十五日。諸部所傳降胎同于額沙荼月的后半八日,相當(dāng)我國五月八日;其他誕生等同于吠舍佉月的后半八日,相當(dāng)我國三月八日。南傳佛誕則在逝瑟咤月后半八日(南傳《本生經(jīng)》覺音序言),相當(dāng)我國四月八日。印度歷法以黑月(從月既望到月晦)為前半月,白月(從月朔到望)為后半月。所謂「月盈至滿,謂之白分;月虧至晦,謂之黑分。黑分或十四日、十五日,月有大小故也。黑前白后,合為一月」(《西域記》卷二)。七月之下弦(當(dāng)下半月之八日)在我國陰歷次月之上弦。我國漢譯佛經(jīng)記載二月或四月,大抵辰以印度的某月當(dāng)我國之月,又隨譯經(jīng)時代歷法之差而傳為二月或四月的。吠舍佉月后半八日,本相當(dāng)于我國陰歷三月初八;而譯者則理解為二月上弦,因傳為二月八日。后來多從南傳的三月后半八日換算為四月八日,于是佛誕四月八日之說就一般通用了。

　　從歷史的記載看來,后漢時笮融的浴佛日期未見明記;北朝多于四月八日浴佛。自梁經(jīng)唐至于遼初,大抵遵用二月八日;宋代北方改用臘八,南方則用四月八日。后趙的石勒及劉宋孝武帝、劉敬宣等于四月八日浴佛,已如上述。梁時《荊楚歲時記》以二月八日為佛誕�！独m(xù)高僧傳》卷二十二唐《釋玄琬傳》說:「琬以二月八日大圣誕沐之辰,追惟舊緒,敬崇浴具。每年此日,開講設(shè)齋,大會道俗。」《遼史》卷五十三《禮志》記載,遼時以二月八日,為悉達(dá)太子生辰。至宋代,浴佛儀式多在十二月八日舉行。宋贊寧《僧史略》卷上《佛誕生年代》條說:「今東京(宋都開封)以臘月八日浴佛,言佛生日�！官潓幰詾榕D八恐怕是印度的節(jié)日,或者是用《多論》(《薩婆多毗尼毗婆沙》)的二月八日,臘月即是周的二月�！斗�譯名義集》卷三引《北山錄》云:「周之二月,今之十二月也。而大圣在乎周年,故得以十二月言正�！沟�也有明指臘八為釋迦成道之日而浴佛的。如宋丹霞子淳禪師臘八上堂說:「屈指欣逢臘月八,釋迦成道是斯辰,二千年后追先事,重把香湯浴佛身。」(《丹霞子淳禪師語錄》)又宋祝穆《事文類聚》說:「皇朝東京十二月初八日,都城諸大寺作浴佛會,并造七寶五味粥,謂之『臘八粥』。」這是浴佛會和臘八粥相結(jié)合的記載,但江南一般多在四月八日浴佛。《歲時雜記》說:「諸經(jīng)說佛生日不同,其指言四月八日生者為多,……故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日,北人專用臘月八日,近歲因圓照禪師(1020—1099)來慧林(禪院),始用此日行《摩訶剎頭經(jīng)》法;自是稍稍遵(之)。……其后宋都開封諸寺,多采用四月八日浴佛�！埂稏|京夢華錄》卷八說:「四月八日佛生日,十大禪院各有浴佛齋會,煎香藥糖水相遺,名曰『浴佛水』�！乖�代的《幻住庵清規(guī)》及《敕修百丈清規(guī)》均制定四月八日為釋迦如來誕辰,其后南北浴佛的日期就完全一致了。

　　關(guān)于浴像的方法,寶思惟譯的《浴像功德經(jīng)》所說最為清楚:「若欲浴像,應(yīng)以牛頭旃檀、紫檀、多摩羅香、甘松、芎?、白檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香,以如是種種妙香,隨所得者以為湯水,置凈其中。先作方壇,敷妙床座,于上置佛。以諸香水次第浴之。用諸香水周遍訖已;復(fù)以凈水于上淋洗。其浴像者,各取少許洗像之水置自頭上,燒種種香以為供養(yǎng)。初于像上下水之時,應(yīng)誦以偈:『我今灌沐諸如來,凈智功德莊嚴(yán)聚;五濁眾生令離垢,愿證如來凈法身』�！�

　　我國叢林的浴佛,多依元代《敕修百丈清規(guī)》(1336年修)所定的儀式。但比《敕修百丈清規(guī)》更早十九年的《幻住庵清規(guī)》(中峰明本1317年作)已經(jīng)有所規(guī)定了�！峨沸薨僬汕逡�(guī)》卷二《報本章》的《佛降誕》條,具體地規(guī)定浴佛的儀式說:「至四月八日,庫司嚴(yán)設(shè)花亭,中置佛降生像,于香湯盆內(nèi),安二小杓。佛前敷陳供養(yǎng)畢,住持上堂祝香云:『佛誕令辰,某寺住持……虔爇寶香,供養(yǎng)本師釋迦如來大和尚,上酬慈蔭。所冀法界眾生,念念諸佛出現(xiàn)于世。』住持說法竟,領(lǐng)眾同到殿上。住持上香三拜然后跪爐。維那白佛云:一月在天,影涵眾水;一佛出世,各坐一華。白毫舒而三界明,甘露灑而四生潤。……宣疏畢,唱浴佛偈」(偈見如上《浴像功德經(jīng)》),一面反復(fù)地唱偈言,一面讓僧眾進(jìn)行浴佛。最后并以浴佛的功德回向于無上的佛果菩提。

　　明代的風(fēng)俗大抵是繼承宋代的。據(jù)田汝成《熙朝樂事》記明代的風(fēng)俗說:「四月八日,俗傳為釋迦佛生辰。僧尼各建龍華會,以盆坐銅佛,浸以糖水,覆以花亭�！惯@種風(fēng)俗到清代并無多大改變。按照《敕修百丈清規(guī)》,禪林在佛誕浴佛這一天,還有煎「香湯」和造「黑飯」供眾的習(xí)慣�！肚逡�(guī)》卷四《兩序章》的《知殿》條:「佛誕日浴佛,煎湯供大眾;」卷七《節(jié)臘章》的《月分須知》條:「四月初八日,佛誕浴佛,庫司預(yù)造黑飯,方丈請大眾夏前點心�！沟�是這種遺規(guī)后來雖已不通行了,而以四月八日為佛誕,舉行浴佛議式,則至今不替。