揭示迷惑的根源 認(rèn)清心意識(shí)主導(dǎo)下的諸法無(wú)我

　　做為參學(xué)架構(gòu)的心意并非異于或離開(kāi)身觀念、受觀念、法觀念三個(gè)參學(xué)架構(gòu)的心意層次。這就是它被稱為參學(xué)架構(gòu)的原因,就像身體、感受和法相一樣。我們用木材做個(gè)比喻,這個(gè)層次的心意就像整棵樹(shù),包括全部的樹(shù)枝、樹(shù)皮、軟木、主根和細(xì)根,那是不同于用作蓋房的木料建材的。以觀察思惟心意做為參學(xué)架構(gòu),就像把一棵樹(shù)裁切成你所要的建材。在這個(gè)層次上觀察思惟心意,我們必須凝聚專注于心意中的“思想形成”(中譯注:意指五蘊(yùn)中的行蘊(yùn))做為我們觀察思惟的目標(biāo)或主題,因?yàn)檫@些都是讓我們認(rèn)識(shí)心意的煩惱和光輝的重要因素。如果我們不認(rèn)識(shí)它們,那么即使心意整天感受著煩惱和痛苦,我們也沒(méi)辦法知道。如果我們想要認(rèn)識(shí)心意,我們首先就要了解“思想形成”,它們就像調(diào)味品賦予食物各種味道一樣地調(diào)控著心意。

　　事實(shí)上,心意展現(xiàn)如此無(wú)限變化多端的形態(tài),從它原始的狀態(tài)變得連它自己都迷惑了,不知道為什么,也不知道怎么對(duì)治它,屈服于心事而沒(méi)有是非善惡的感覺(jué),這都是由于“思想形成”在調(diào)控著它。因此,做為參學(xué)架構(gòu)的心意,就是與其主觀偏見(jiàn)糾纏著而由其“思想形成”所調(diào)控的心意。“思想形成”的觀察思惟就是這樣關(guān)系著心意,因?yàn)樗鼈兦『迷诒拘陨鲜窍嗷リP(guān)聯(lián)的。如果我們了解“思想形成”,我們就開(kāi)始了解心意;而如果我們了解心意,我們就會(huì)更加了解“思想形成”——從顯著的“思想形成”開(kāi)始到中級(jí)的和微細(xì)層次的;心意也從顯著到中級(jí)、微細(xì)的層次。這些層次的“思想形成”和“心意”是來(lái)自于心意會(huì)牽涉到顯著的、中級(jí)的或微細(xì)的主觀偏見(jiàn)。以觀察思惟心意做為參學(xué)架構(gòu)的人們,必須如是讓他們自己從一開(kāi)始就了解心意和它的各種狀態(tài)——或“思想形成”,是不同種類的兩件事情。它們不是相同一樣的,否則心意和它的“思想形成”就會(huì)混淆不清,使我所解說(shuō)的觀察思惟變得復(fù)雜了。

　　凝聚專注的重點(diǎn)在“思想形成”的生起,牽連它們所觸及的主觀偏見(jiàn),以及它們的消散,連同它們的主觀偏見(jiàn)一并消散。試著去觀察并追蹤這些“思想形成”的活動(dòng)情形——它們從心意出來(lái),凝聚專注于過(guò)去或未來(lái)的主觀偏見(jiàn),顯著的和微細(xì)的都有。永遠(yuǎn)要知道“思想形成”和各種互相關(guān)聯(lián)的主觀偏見(jiàn)必然一起生起和消散,它們不能用不同的方法產(chǎn)生作用。因此,“有情”、“人”、“我”或“其他”的觀念不應(yīng)導(dǎo)入、涉及到心意,因?yàn)樗鼈儗⒘⒖套兂煽鄲赖?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣。試著去觀察,直到你看見(jiàn)每次一個(gè)“思想形成”的構(gòu)成,它就只是一個(gè)“思想形成”而已,在觀察思惟的過(guò)程中,辨識(shí)智將會(huì)看到這個(gè),也會(huì)看到如佛陀所教導(dǎo)的——心意就是心意而已,并沒(méi)有其他的東西——沒(méi)有有情、人、我、其他或任何的。當(dāng)我們這樣觀察思惟心意時(shí),內(nèi)心就不會(huì)受到諸行和因緣的困擾或迷惑,這就是以心意做為參學(xué)架構(gòu)的意義。