醒與夢(mèng)（禪海蠡測(cè)）

　　昔人云:“浮生若夢(mèng)”。然則人生而有夢(mèng),殆乃夢(mèng)中說夢(mèng)耳。佛法常引夢(mèng)以為喻,古今論此者,多矣�！�禮記》列夢(mèng)為數(shù)十種,《列子》亦為夢(mèng)作分類。《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦有夢(mèng)與病之分類�，F(xiàn)代心理學(xué),謂夢(mèng)乃潛意識(shí)之作用。亦有謂乃心理病態(tài)之現(xiàn)象,如“夢(mèng)游癥”、“離魂癥” 等,皆屬夢(mèng)之所攝。洪邁《容齋隨筆》曰:“漢《藝文志·七略》雜占十八家,以黃帝、甘德占?jí)舳�書為首。其說曰:雜占者,紀(jì)百家之象,候善惡之證,眾占非一,而夢(mèng)為大,故周有其官。周禮太卜掌三夢(mèng)之法:一曰致夢(mèng),二曰觭夢(mèng),三曰咸陟。鄭氏以為,致夢(mèng)夏后氏所作,觭(ji)夢(mèng)商人所作,咸陟者,言夢(mèng)皆得,周人作焉。而占?jí)魧�為一�?以日月星辰占六夢(mèng)之吉兇,其別曰正,曰噩,曰思,曰寤,曰喜,曰懼。季冬聘王夢(mèng)獻(xiàn)吉夢(mèng)于王,王拜而受之,乃舍萌于四方,以贈(zèng)惡夢(mèng)。舍萌者,猶釋菜也。贈(zèng)者,送之也。

　　《詩》、《書》、《禮經(jīng)》所載,高宗夢(mèng)得說。周武王夢(mèng)帝與九齡,伐紂夢(mèng)葉朕卜宣王考牧,牧人有熊羆(pi)虺蛇之夢(mèng),召彼故老,訊之占?jí)��！?a href="/ctwh/jing/13j/cqzz.html" class="keylink" target="_blank">左傳》所書尤多�？鬃訅�(mèng)坐奠于兩楹。然則古之圣賢未嘗不以夢(mèng)為大,是以見于《七略》者如此。魏晉方技,猶時(shí)時(shí)或有之,今人不復(fù)留意,此卜雖市井妄術(shù),所在如林,亦無以占?jí)糇悦��?其學(xué)殆絕矣。”

　　佛法論夢(mèng)之起緣,約分為五:一想,二憶,三病,四曾更(經(jīng)驗(yàn)影像),五行引起(未來事實(shí))。夢(mèng)之起作用者,乃獨(dú)頭意識(shí),亦稱獨(dú)影意識(shí)。相當(dāng)于心理學(xué)上之潛意識(shí)。意識(shí)具分別明了功能,獨(dú)頭意識(shí)乃意識(shí)之影子。

　　獨(dú)于睡眠昏迷,乃至靜定境中,自起作用。茲分論五種夢(mèng)緣。

　　一、想夢(mèng)者:如思想專精,意思膠著于人事物欲等,于睡眠時(shí)即現(xiàn)夢(mèng)境。但只能影射事物,或夢(mèng)境獨(dú)影中,聯(lián)合生理病態(tài),以及過去經(jīng)驗(yàn)等,支離破碎之殘存記憶,而構(gòu)成夢(mèng)境。其最明顯之例,如男女相思,易形夢(mèng)寐。此皆想之成夢(mèng)也。

　　二、憶夢(mèng)者:亦近于想,而憶之與想,功能不同。想者,意識(shí)起思想作用;憶者,于人事物欲,或見、聞、覺、知之事,習(xí)慣已深,無須意識(shí)運(yùn)思,不期然如有事存心。例如陸放翁詩云:“死去原知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。”唐人詩云:“行過疏籬到小橋,綠楊陰里有紅嬌。分明眼界無分別,安置心頭未肯消。”此等所謂心頭未肯消者,即憶念現(xiàn)象也。復(fù)如李后主詞云:“剪不斷,理還亂,是離愁,別是一般滋味在心頭。”皆憶念至深之現(xiàn)象也,凡此形夢(mèng)寐者,憶夢(mèng)也。

　　三、病夢(mèng)者:如飲食停滯,生理障礙而夢(mèng)重魘,或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、濕盛者,則夢(mèng)水。生理發(fā)炎、火盛者,則夢(mèng)火。血液循環(huán)太速、風(fēng)氣盛者,則夢(mèng)飛翔。如血壓高而夢(mèng)沖舉,血壓低而夢(mèng)下墮,肝病夢(mèng)色青藍(lán),心病夢(mèng)色紅紫,脾病夢(mèng)色黃,肺病夢(mèng)色白,腎病夢(mèng)色黑,乃至恐怖驚悸而夢(mèng)惡,喜悅歡欣而夢(mèng)祥,皆可統(tǒng)攝于病。亦可通于前之二者。

　　四、曾更夢(mèng)者:即于前三種夢(mèng)象,或牽連過去經(jīng)驗(yàn)而成夢(mèng),或前塵影事,于夢(mèng)中重溫,故夢(mèng)中之見、聞、覺、知,絕少有超過平常知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之印象者。有之,則非夢(mèng)所詮矣。

　　五、引起夢(mèng)者:非常情所可測(cè),如夢(mèng)入素未歷之境,素不相識(shí)之人,素?zé)o經(jīng)驗(yàn)之事等,但經(jīng)若干時(shí)日,身之所接,悉與夢(mèng)符,此即夢(mèng)有引起之作用也。此種夢(mèng)理,須研究佛法,知夫“三界唯心,一切唯識(shí)。”“十世古今,始終不離于當(dāng)念,無邊剎境,自他不隔于毫端。”究明此理,方知心意識(shí)與如來藏性之用,具足一切,遍含三際,含裹十分方矣。

　　知夢(mèng)之成因若此,然后可知吉祥善夢(mèng)與驚怖惡夢(mèng),皆屬意識(shí)之變現(xiàn),來因去果,自有蛛絲馬跡可尋,實(shí)無奇特之處。觀乎世人常有因吉夢(mèng)而欣悅,或兇夢(mèng)而憂懼,其實(shí)同一顛倒也。莊子不云乎:“吾固不知蝶之夢(mèng)周?抑周之夢(mèng)蝶?”豈非一大癡事乎!既知為夢(mèng),早成過去之幻影,孰此以求驗(yàn),其與刻舟求劍,事將毋同。藏密中有修夢(mèng)成就之法,以夢(mèng)為入道之門。又如判刑待決之囚,一切希望已絕,當(dāng)亦無夢(mèng)。佛道中人,知見工用有得者,夜眠往往無夢(mèng);或雖在夢(mèng)中,仍歷歷耳,蓋已達(dá)醒夢(mèng)一如之境地矣。有謂莊子曰:“至人無夢(mèng)”,即誤謂圣人皆無夢(mèng);實(shí)則,非無夢(mèng)也,醒夢(mèng)一如耳!茍絕無夢(mèng),何以釋迦猶夢(mèng)金鼓,宣尼猶夢(mèng)周公、奠兩楹。莊周夢(mèng)蝴蝶,此豈非至人之夢(mèng)歟!其義可深長(zhǎng)思也。尋常所謂夢(mèng)者,皆在睡眠昏迷狀態(tài)中。夢(mèng)境所起作用,現(xiàn)代生理學(xué)者,謂乃腦神經(jīng)尚未全部休息所致。唯心唯物,姑置勿辯。其所謂夢(mèng)者,乃人于醒后,五官感覺依然起用,意識(shí)分明時(shí),能記昨夢(mèng)。凡夢(mèng)中一切,不可捉摸,不可控制,故稱之曰夢(mèng)。孰知我人日常生活,六根運(yùn)用,遷流不停,例如眼之視色,一轉(zhuǎn)動(dòng)間,剎那即逝,與夢(mèng)無別也;耳之聞聲,鼻子辨氣,舌之嘗味,身之運(yùn)動(dòng),意之思惟,皆無常存之可把捉,其無夢(mèng)也何別?一日作為既畢,雙眼閉而入睡,一切了不可得,則日間之所為,非即所謂夢(mèng)乎!已去者不復(fù)來,未來者尚未至,年之與月,日之與時(shí),分之與秒,剎那變易,安有一事一法之可得;所謂現(xiàn)實(shí)者,不過一剎那間之緣會(huì),緣滅即散矣!若能仔細(xì)觀察,晝之與夜,夢(mèng)固無別也。

　　人如能常空其意念,如龐居士所云:“但愿空諸所有,慎勿實(shí)諸所無。”念念之間,于過去不留,未來不逆,現(xiàn)在不住,忽然三際托空,意識(shí)不行,則于應(yīng)緣動(dòng)作間,但前五識(shí)(即五官直接感覺,不再緣意識(shí)分別之知覺),對(duì)境起用,則此心如無,此身如一真空之球或瓶等,即唯識(shí)學(xué)所謂之現(xiàn)量境,小乘之人空境,可得現(xiàn)前。此時(shí)對(duì)緣外境,一切皆如夢(mèng)中。視山河大地人物動(dòng)作聲音等,皆如活動(dòng)影象。不但對(duì)外境他物覺其如夢(mèng)、如幻、如影,即我此身心亦同于諸夢(mèng)。動(dòng)靜行為,皆能行所無事,如永嘉云:“恰恰用心時(shí),恰恰無心用。無心恰恰用,常用恰恰無。”豈不樂哉!雖然,此猶夢(mèng)語。必曰“百尺竿頭須進(jìn)步,空花鏡里莫藏身。”迨至遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,得究竟涅槃,方可出世入世,一切自在矣。但于圣凡情斷、超佛越祖之地,尚須痛吃辣棒。云門云:“此即為慈悲之故,有落草之談。”若欲究明斯事,當(dāng)復(fù)觀云門語:“扇子①跳上三十三天,觸著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒,雨如傾盆。”畢竟如何?曰:參!(①左足右孛)