禪非定相，佛非坐臥

　　通觀禪史,六祖以下,歷代宗師在強(qiáng)調(diào)“禪非定相,佛非坐臥”的同時(shí),無(wú)不倡說(shuō)“佛法在世間,不離世間覺(jué)”,就是說(shuō)世間生活的一機(jī)一境,皆是觸發(fā)悟機(jī),契入本心的載體。

　　如龐蘊(yùn)居士云:“日用事無(wú)別,惟吾自偶諧;頭頭非取舍,處處勿張乖;朱紫誰(shuí)為號(hào),丘山絕點(diǎn)埃;神通并妙用,運(yùn)水及搬柴”。

　　臨濟(jì)義玄禪師也云:“佛法無(wú)用功處,只是平常無(wú)事,著衣吃飯,屙屎送尿,困來(lái)即臥,愚人笑我,智乃知焉”。

　　又趙州問(wèn)老師南泉:“如何是通?”泉曰:“平常心是道。”師云:“還可趣向不?”泉曰:“擬向即乖。”。

　　再如有源律師問(wèn)大珠慧海:“和尚修道還用功否?”慧海說(shuō):“用功”。源律師問(wèn):“如何用功?”慧海答:“饑來(lái)吃飯,困來(lái)即眠”。

　　由此可見(jiàn),禪之語(yǔ)其高遠(yuǎn),則固不可方物;言其平常則人人可以行之,所謂悟道非在高處,盡在日常茶飯間耳。即使是尋常語(yǔ),常見(jiàn)事,也可令人啟悟本心。而與佛教淵源甚深的飲茶活動(dòng),便自然成為禪僧禪修生活中接機(jī)悟道,妙用無(wú)窮的權(quán)巧方便,以此見(jiàn)諸《景德錄》說(shuō)及吃茶的地方竟有六、七十處之多。

　　禪宗的基本理念乃基于心、佛、眾生三無(wú)差別,意即一切眾生與諸佛菩薩的本性無(wú)二無(wú)別,完全平等,在此意義上《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō):“一切眾生本來(lái)成佛”,正如大圓滿成就祖師極喜金剛四句偈所示:“心之自性已成佛,心無(wú)生滅如虛空;悟法平等性真義,無(wú)求放下即是修。”

　　一切眾生本來(lái)具足如來(lái)智慧德相,只因一念迷則佛成眾生;而一念覺(jué),則眾生是佛。為令眾生轉(zhuǎn)迷啟悟,則禪宗直斬葛藤,去粘解縛,以直指心地為作略,然則直指心地的方法乃屬“諸佛妙理(禪也,心也),非關(guān)文字”的無(wú)盡方便,只要契機(jī),一句“未吃茶”的平常話,也可使學(xué)者當(dāng)下豁破疑情,破迷開(kāi)悟。

　　如有人問(wèn)南岳金輪可觀禪師:“從上宗乘如何為人?師曰:我今日未吃茶”,學(xué)人當(dāng)下有省。

　　又如龍譚崇信一日問(wèn)天皇道悟:“某自到來(lái),不蒙指示心要?”皇曰:“自汝到來(lái),吾未嘗不指示汝心要。”師曰:“如何指示?”皇曰:“汝擎茶來(lái),吾為汝接。汝行食來(lái),吾為汝受。汝和南時(shí),吾便低首。

　　何處不指示心要?”師低頭良久,皇曰:“見(jiàn)則直下便見(jiàn),擬思即差”。師當(dāng)下開(kāi)解。

　　再如一僧問(wèn)趙州:“什么是佛祖西來(lái)意?”答曰:“庭前柏樹(shù)子”。一僧問(wèn)洞山:“如何是佛?”答曰:“麻三斤”。

　　凡此種種“未吃茶”、“汝擎茶來(lái),吾為汝接”與“柏樹(shù)子”、“麻三斤”同一隱喻,正顯禪之不可說(shuō)意。不可說(shuō)而強(qiáng)說(shuō)之,則往往王顧左右而言他,正在喚起學(xué)人疑情、大疑大悟,小疑小悟,“疑得十分,悟得十分”

　　同時(shí)又因真正的佛法原本平常,就在日常茶飯之間,所以諸多祖德并非僅以一事一物以為悟機(jī),而是隨手拈來(lái),觸目菩提,《指月錄》載:有僧到趙州從諗禪師處,師問(wèn):“新近曾到此間么?”曰:“曾到。”師曰:“吃茶去”。又問(wèn)僧,僧曰:“不曾到。”師曰:“吃茶去”,后院主問(wèn)曰:“為什么曾到也云吃茶去,不曾到也云吃茶去?”師召院主,主應(yīng)諾,師曰:“吃茶去!”院主當(dāng)下大悟。

　　這便是大家熟知的“吃茶去”公案,趙州禪師三稱(chēng)“吃茶去”,秘旨何在?正在消除學(xué)人當(dāng)下的分別妾想。禪家歷來(lái)主張“佛法但平常,莫作奇特想”,一旦落入攀援妄想,則與和性相去甚遙了。趙州大師正是巧借“吃茶去”這一機(jī)鋒,令人啟悟的。

　　趙州和尚不僅以“吃茶去”一事,令人悟道,還借與學(xué)人“吃飯”、“吃粥”的問(wèn)答,以一句“洗缽去”令學(xué)者當(dāng)下契入的:“有僧問(wèn)趙州從諗:學(xué)人乍入叢林,乞師開(kāi)示。從諗說(shuō):吃飯也未?僧曰:吃粥了也。從諗說(shuō):洗缽去。其僧因此大悟”。

　　上引種種機(jī)鋒無(wú)論是“吃茶去”,還是“洗缽去”,其歸趣正是同一,那就是禪是第一義的,超越的,不可說(shuō)的,不會(huì)者當(dāng)然不會(huì)說(shuō),會(huì)者有時(shí)也不會(huì)說(shuō),為什么?你問(wèn)我“如何是第一義?”“我向爾道,是第二義”。“第一義”者,佛性也,本心也,只可意會(huì),不可言宣,“說(shuō)似一物即不中”。即使會(huì)者有心直指,也只說(shuō)得九分,杜塞他人悟門(mén)故,于是乎只好遮止(打斷)、隱喻、正言反說(shuō),乃至王顧左右而言他。下文援引數(shù)例,以明所由。撫州覆船和尚——僧問(wèn):“如來(lái)是佛?”師曰:“不識(shí)。”問(wèn):“如何是祖師西來(lái)意?”師曰:“莫謗祖師好!”一僧問(wèn):“如何是佛”師曰:“他是阿誰(shuí)?”是為遮止。

　　云門(mén)海晏禪師——僧問(wèn):“如何是衲下衣事?”師曰:“如咬硬石頭。”保�？蓛壎U師——僧問(wèn):“如何是和尚家風(fēng)?”師曰:“云在青天水在瓶”是為隱喻。

　　龐蘊(yùn)居士——參與祖(道一),問(wèn)曰“不與萬(wàn)法為侶者是什么人?”祖曰:“待汝一口吸盡西江水,即向汝道”。資福如寶禪師——問(wèn):“如何是和尚家風(fēng)?”師曰:“飯后三碗茶”,是為王顧左右而言他。

　　石頭希遷禪師——僧問(wèn):“如何是解脫?”師曰:“誰(shuí)縛汝?”問(wèn):“如何是凈土?”師曰:“誰(shuí)垢汝?”問(wèn):“如何是涅槃?”師曰:“誰(shuí)將生死與汝?”,是為正言反說(shuō)。

　　宗禪師——靈訓(xùn)禪師初參歸宗,問(wèn):“如何是佛?……宗曰:即汝便是。”,是為直指。上述各類(lèi)宗師與學(xué)人之間的問(wèn)答,無(wú)論是遮止,隱喻,直指,還是正言反說(shuō),乃至王顧左右而言他,圭旨只有一個(gè),即打破問(wèn)者的文字相,所執(zhí)障。因?yàn)?ldquo;才思作佛,便被佛障”(黃蘗)即一問(wèn)如何是佛,早已心向外馳,而一作遮斷呵止,則往往能夠令其當(dāng)下超越緣慮,剿絕情思,而豁然見(jiàn)性者。