禪非定相，佛非坐臥

　　通觀禪史,六祖以下,歷代宗師在強調“禪非定相,佛非坐臥”的同時,無不倡說“佛法在世間,不離世間覺”,就是說世間生活的一機一境,皆是觸發(fā)悟機,契入本心的載體。

　　如龐蘊居士云:“日用事無別,惟吾自偶諧;頭頭非取舍,處處勿張乖;朱紫誰為號,丘山絕點埃;神通并妙用,運水及搬柴”。

　　臨濟義玄禪師也云:“佛法無用功處,只是平常無事,著衣吃飯,屙屎送尿,困來即臥,愚人笑我,智乃知焉”。

　　又趙州問老師南泉:“如何是通?”泉曰:“平常心是道。”師云:“還可趣向不?”泉曰:“擬向即乖。”。

　　再如有源律師問大珠慧海:“和尚修道還用功否?”慧海說:“用功”。源律師問:“如何用功?”慧海答:“饑來吃飯,困來即眠”。

　　由此可見,禪之語其高遠,則固不可方物;言其平常則人人可以行之,所謂悟道非在高處,盡在日常茶飯間耳。即使是尋常語,常見事,也可令人啟悟本心。而與佛教淵源甚深的飲茶活動,便自然成為禪僧禪修生活中接機悟道,妙用無窮的權巧方便,以此見諸《景德錄》說及吃茶的地方竟有六、七十處之多。

　　禪宗的基本理念乃基于心、佛、眾生三無差別,意即一切眾生與諸佛菩薩的本性無二無別,完全平等,在此意義上《圓覺經(jīng)》說:“一切眾生本來成佛”,正如大圓滿成就祖師極喜金剛四句偈所示:“心之自性已成佛,心無生滅如虛空;悟法平等性真義,無求放下即是修。”

　　一切眾生本來具足如來智慧德相,只因一念迷則佛成眾生;而一念覺,則眾生是佛。為令眾生轉迷啟悟,則禪宗直斬葛藤,去粘解縛,以直指心地為作略,然則直指心地的方法乃屬“諸佛妙理(禪也,心也),非關文字”的無盡方便,只要契機,一句“未吃茶”的平常話,也可使學者當下豁破疑情,破迷開悟。

　　如有人問南岳金輪可觀禪師:“從上宗乘如何為人?師曰:我今日未吃茶”,學人當下有省。

　　又如龍譚崇信一日問天皇道悟:“某自到來,不蒙指示心要?”皇曰:“自汝到來,吾未嘗不指示汝心要。”師曰:“如何指示?”皇曰:“汝擎茶來,吾為汝接。汝行食來,吾為汝受。汝和南時,吾便低首。

　　何處不指示心要?”師低頭良久,皇曰:“見則直下便見,擬思即差”。師當下開解。

　　再如一僧問趙州:“什么是佛祖西來意?”答曰:“庭前柏樹子”。一僧問洞山:“如何是佛?”答曰:“麻三斤”。

　　凡此種種“未吃茶”、“汝擎茶來,吾為汝接”與“柏樹子”、“麻三斤”同一隱喻,正顯禪之不可說意。不可說而強說之,則往往王顧左右而言他,正在喚起學人疑情、大疑大悟,小疑小悟,“疑得十分,悟得十分”

　　同時又因真正的佛法原本平常,就在日常茶飯之間,所以諸多祖德并非僅以一事一物以為悟機,而是隨手拈來,觸目菩提,《指月錄》載:有僧到趙州從諗禪師處,師問:“新近曾到此間么?”曰:“曾到。”師曰:“吃茶去”。又問僧,僧曰:“不曾到。”師曰:“吃茶去”,后院主問曰:“為什么曾到也云吃茶去,不曾到也云吃茶去?”師召院主,主應諾,師曰:“吃茶去!”院主當下大悟。

　　這便是大家熟知的“吃茶去”公案,趙州禪師三稱“吃茶去”,秘旨何在?正在消除學人當下的分別妾想。禪家歷來主張“佛法但平常,莫作奇特想”,一旦落入攀援妄想,則與和性相去甚遙了。趙州大師正是巧借“吃茶去”這一機鋒,令人啟悟的。

　　趙州和尚不僅以“吃茶去”一事,令人悟道,還借與學人“吃飯”、“吃粥”的問答,以一句“洗缽去”令學者當下契入的:“有僧問趙州從諗:學人乍入叢林,乞師開示。從諗說:吃飯也未?僧曰:吃粥了也。從諗說:洗缽去。其僧因此大悟”。

　　上引種種機鋒無論是“吃茶去”,還是“洗缽去”,其歸趣正是同一,那就是禪是第一義的,超越的,不可說的,不會者當然不會說,會者有時也不會說,為什么?你問我“如何是第一義?”“我向爾道,是第二義”。“第一義”者,佛性也,本心也,只可意會,不可言宣,“說似一物即不中”。即使會者有心直指,也只說得九分,杜塞他人悟門故,于是乎只好遮止(打斷)、隱喻、正言反說,乃至王顧左右而言他。下文援引數(shù)例,以明所由。撫州覆船和尚——僧問:“如來是佛?”師曰:“不識。”問:“如何是祖師西來意?”師曰:“莫謗祖師好!”一僧問:“如何是佛”師曰:“他是阿誰?”是為遮止。

　　云門海晏禪師——僧問:“如何是衲下衣事?”師曰:“如咬硬石頭。”保�？蓛壎U師——僧問:“如何是和尚家風?”師曰:“云在青天水在瓶”是為隱喻。

　　龐蘊居士——參與祖(道一),問曰“不與萬法為侶者是什么人?”祖曰:“待汝一口吸盡西江水,即向汝道”。資福如寶禪師——問:“如何是和尚家風?”師曰:“飯后三碗茶”,是為王顧左右而言他。

　　石頭希遷禪師——僧問:“如何是解脫?”師曰:“誰縛汝?”問:“如何是凈土?”師曰:“誰垢汝?”問:“如何是涅槃?”師曰:“誰將生死與汝?”,是為正言反說。

　　宗禪師——靈訓禪師初參歸宗,問:“如何是佛?……宗曰:即汝便是。”,是為直指。上述各類宗師與學人之間的問答,無論是遮止,隱喻,直指,還是正言反說,乃至王顧左右而言他,圭旨只有一個,即打破問者的文字相,所執(zhí)障。因為“才思作佛,便被佛障”(黃蘗)即一問如何是佛,早已心向外馳,而一作遮斷呵止,則往往能夠令其當下超越緣慮,剿絕情思,而豁然見性者。