大乘無生方便門

　　第一總彰佛體。第二開智慧門。第三顯示不思議法。第四明諸法正性。第五自然無礙解脫道。各各鯽跪合掌當(dāng)教令發(fā)四弘誓愿。眾生無邊誓愿度。煩惱無邊誓愿斷。法門無盡誓愿學(xué)。無上佛道誓愿證。次請(qǐng)十方諸佛為和尚等。次請(qǐng)三世諸佛菩薩等。次教受三歸。次問五能。一者汝從今日乃至菩提能舍一切惡知識(shí)不(能)二者親近善知識(shí)不(能)三能坐持禁戒乃至命終不犯戒不(能)四能讀誦大乘經(jīng)問甚深義不(能)五能見苦眾生隨力能救護(hù)不(能)。次各稱已名懺悔罪言過去未來及現(xiàn)在身口意業(yè)十惡罪。我今至心盡懺悔。愿罪除滅永不起五逆罪障重罪(準(zhǔn)前)譬如明珠沒濁水中以珠力故水即澄。清佛性威德亦復(fù)如是。煩惱濁水皆得清凈。汝等懺悔竟三業(yè)清凈。如凈琉璃內(nèi)外明徹�？笆軆艚�菩薩戒。是持心戒。以佛性為戒。性心瞥起即違佛性。是破菩薩戒。護(hù)持心不起即順佛性。是持菩薩戒(三說)次各令結(jié)跏趺坐。同佛子心湛然不動(dòng)是沒。言凈。佛子諸佛如來有入道大方便。一念凈心頓超佛地。和擊木一時(shí)念佛。和言。一切相總不得取□以金剛經(jīng)云。凡所有相皆是虛妄。看心若凈名凈心地。莫卷縮身心舒展身心。放曠遠(yuǎn)看平等盡虛空看。和問言。見何物。子云。一物不見。和。看凈細(xì)細(xì)看。即用凈心眼無邊無涯除遠(yuǎn)看。和言。問無障礙看。和問見何物。答。一物不見和向前遠(yuǎn)看。向后遠(yuǎn)看四維上下一時(shí)平等看。盡虛空看。長用凈心眼看。莫間斷亦不限多少看。使得者然身心調(diào)用無障礙。和言。三六是何。子云。是佛身心得離念。不見心心如心得解脫。不見身色如身解脫。如是長時(shí)無斷用(入言)虛空無一物。清凈無有相。常令不間斷。從此永離障。眼根清凈。眼根離障。耳根清凈。耳離根障。如是乃至六根清凈。六根離障。一切無礙是即解脫。不見六根相。清凈無有相。常不間斷。即是佛。是沒是佛。佛心清凈離有離無。身心不起常守真心是沒是真如。心不起心真如。色不起色真如。心真如故心解脫。色真如故色解脫。心色俱離即無一物。是大菩提樹。佛是西國梵語。此地往翻名為覺。所言覺□為心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相即是如來平等法身。于此法身說名本覺。覺心初起心無初相。遠(yuǎn)離微細(xì)念。了見心性。性常住名究竟覺。佛是西國梵語。此地往翻名為覺。所言覺義者心體離念離念是佛義覺義。略釋佛義。具含三義亦名印心方便。問。是沒是三義。自覺覺他覺滿離心。自覺不緣五根。離色覺他。不緣五塵。心色俱離覺行圓滿。即是如來平等法身。離念相者。等虛空界無所不遍。問。是沒是等虛空界無所不遍。是沒是遍不遍。答。虛空無心。離念無心。無心則等虛空無所不遍。有念即不遍。離念即遍。法界一相則是如來平等法身。問。是沒是法界。意知是法。界是十八界。眼見意知念起多想生隔障不通。是染法界是眾生界。是沒是凈法界。眼見意知離念即無隔障。是凈法界是佛界。是沒是佛界。法界一相意知處。是法是法界。眼見色。耳聞聲。鼻覺香。舌知味。身覺觸。意知法。意通知上五種法。若心起同緣。即是染法界是眾生界。若不起心同緣。即是凈法界是佛界。法界一相。于十八界中有二。一染一凈。先染后凈。眼見色。意識(shí)同緣知。眼等五根依塵。五處起染即一切處染一切處染即是染法界是眾生界。問。是沒是諍法界。凈法界者。于離念中眼見色不分別。即于眼處得解脫。余四亦同。五處解脫一切處解脫。一切處解脫即一切處凈。即是凈法界是佛界。離念相者。等虛空界無所不遍。屬自法界一相屬他。問。是沒是如來義。答。離心心如。離色色如。心色俱如。即是覺滿。覺滿即是如來。又意根不起心如。五根不起色如。心色如如不隨境起。即是如來平等法身。于此法身說名本覺。覺心初起心無初相。遠(yuǎn)離微細(xì)念了見心性。性常住名究竟。是法身。問。是沒是報(bào)身佛。知六根本不動(dòng)覺性頓圓光明遍照。是報(bào)身佛。是沒是法身佛。為因中修戒定慧。破得身中無明重疊厚障。成就智慧大光明。是法身佛。是沒是化身佛。猶心離念境塵清凈。知見無礙。圓應(yīng)十方。是化身佛。體用分明。離念名體。見聞?dòng)X知是用。寂而常用。用而常寂。即用即寂。離相名寂。寂照照寂。寂照者。因性起相。照寂者。攝相歸性。舒則彌淪法界。卷則總在于毛端。吐納分明神用自在(征)身心既空。誰吐誰納。身心空無吐納。即與無為合。啟無為達(dá)實(shí)相。身心空善回向�；叵蚱刑嶙C真常樂。常對(duì)境界心無所著。身心兩法染凈。依有念無量恒沙煩惱。依離念無量恒沙功德。依恒沙功德是凈。依是沒是法身體。是沒是依身心。離念是法身。由離念故轉(zhuǎn)無量恒沙生滅。成無量恒沙功德。恒沙功德依離念住是依。是沒是聚義。無間修行任持功德不散是聚。聚諸功德充滿法身。猶離念故萬境皆真(已上第一了)。第二和尚打木問言。聞聲不。聞不動(dòng)此不動(dòng)。是從定發(fā)慧方便。是開慧門。聞是慧。此方便非但能發(fā)慧。亦能正定。是開智門。即得智。是名開智慧門。若不得此方便。正即落邪定。貪著禪味墮二乘。涅槃已得此方便正定。即得圓寂是大涅槃。智用是知慧用。是名是名開佛知見。知見即是菩提。問是沒是不動(dòng)。答心不動(dòng)心不動(dòng)是定是智是理。耳根不動(dòng)是色是事是慧。此不動(dòng)是從定發(fā)慧方便。開慧門。問。是沒是慧門。耳根是慧門。作沒生開慧門。聞聲耳根不動(dòng)。是開慧門。是沒是慧聞是慧。五根總是慧門。非但能發(fā)慧亦能正定。是開智門。問。是沒是智門。意根為智門。作沒生開智門。意根不動(dòng)是開智門。作沒生轉(zhuǎn)意成智即得智。是名開智慧門。與汝開智慧門竟。有力度眾生。身體及手足寂然安不動(dòng)。八風(fēng)吹不動(dòng)。問。是沒是八風(fēng)。八風(fēng)者利衰毀譽(yù)稱譏苦樂。答。四個(gè)是違。四個(gè)是順。問。于此違順作沒生。答。心不動(dòng)。不動(dòng)是佛。須彌山迥超生死海。逍遙出三界。如其所得法定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生。自證無上道。問。有幾種人開得智慧門。答。有三種人。是誰凡夫二乘菩薩。凡夫有聲即聞無聲。聲落謝不聞。二乘有聲無聲。聲落謝不聞。不聞。菩薩有聲無聲。聲落謝常聞。問。三人一種開得智慧一門。緣何沒。二乘人貪著禪味墮二乘涅槃。二乘人開得慧一門。是慧于耳根邊證得聞慧。昔所不聞而今得聞。聞已心生歡喜。歡喜即動(dòng)。畏動(dòng)執(zhí)不動(dòng)。滅六識(shí)證空寂。涅槃?dòng)新暉o聲。聲落謝不聞。不聞貪著禪味。墮二乘涅槃。菩薩開得慧門。聞是慧于耳根邊證得聞慧。知六根本來不動(dòng)有聲無聲。聲落謝。常聞常順不動(dòng)修行。以得此方便正定即得圓寂是大涅槃。涅槃經(jīng)云。不聞聞不聞不聞聞聞。問。是沒是不聞聞。昔所不聞而今得聞。是不聞聞。是沒是不聞。不聞聞已心生歡喜。歡喜即動(dòng)。畏動(dòng)執(zhí)不動(dòng)。滅六識(shí)證空寂。涅槃?dòng)新暉o聲。聲落謝不聞不聞是不聞不聞。是沒是聞。已心生歡喜。歡喜即動(dòng)。畏動(dòng)執(zhí)不動(dòng)。滅六識(shí)證空寂涅槃?dòng)新暉o聲。聲落謝不聞不聞是不聞不聞。是沒是聞不聞。二乘人出定。即聞在定不聞。二乘人在定無慧。不能說法亦不能度眾生。出定心散。說法無定。水潤名干慧。定是聞不聞。是沒是聞聞凡夫亦有聞。聞菩薩亦有聞。聞凡夫聞聞即動(dòng)動(dòng)同塵菩薩聞聞不動(dòng)不同塵。和光不同塵娑婆世界釋迦如來以音聲為佛事。耳根為慧門。光明世界燈明如來以光明為佛事。眼根為慧門。香積世界香積如來以眾香為佛事。鼻根為慧門。甘露世界甘露如來以甘露味為佛事。舌根為慧門。眾花世界花光如來以眾花為佛事。身根為慧門。妙慧世界法明如來以知一切法不動(dòng)為佛事。意根為慧門。此方便非但能發(fā)慧亦能正定。問。是沒是邪定正定。二乘人滅六識(shí)證空寂涅槃。是邪定。菩薩知六根本來不動(dòng)有聲無聲。聲落謝常聞。是正定。問。誰能開得智慧門。善知識(shí)能開。因聞善知識(shí)語。悟得六根本來不動(dòng)有聲無聲聲落謝。常聞常順不動(dòng)修行。是名外善知識(shí)能開智慧門。問。是沒是內(nèi)善知識(shí)。答。智慧是知是智識(shí)是慧轉(zhuǎn)意成智是開智門。即得智是名內(nèi)善知識(shí)。能開智慧門。是沒是邪定正定。二乘人有定無慧名邪。菩薩有定有慧名正。問。是沒是大小涅槃。西國梵語。此地往翻名圓寂。是沒是圓寂智慧俱寂(是大涅槃)菩提是西國梵語。此地往翻名為知。知見見是智慧寂用。菩提是涅槃寂用。知見是用。智慧是體。菩提是用。涅槃是體(體用分明)經(jīng)云。菩提不可以心身得寂滅。是菩提滅諸相故。問。是沒是身心不得。答。心不動(dòng)離念不起。菩提不可以心得。色不動(dòng)離念不起菩提不可身得。身心俱不動(dòng)即寂滅。是菩提滅諸相故。又身心俱離念。即是圓滿菩提。問。不會(huì)是菩提。諸入不會(huì)故。是身心不可得。答。六根不動(dòng)諸入不會(huì)。即是圓滿菩提。又根塵不染則一切處不會(huì)。又問。障是菩提。障諸愿故。答。六根不動(dòng)諸愿不生。即是圓滿菩提。問。入得澡灌否。答。正用心時(shí)不見有入不見有出。見入亦是動(dòng)。有亦是動(dòng)。見不入亦是動(dòng)。無入無不入是不動(dòng)。問。是沒是無聞為根本。見聞?dòng)X知為后得。問。緣沒喚無聞為根本。由先證離身心相為根本。知見自在不染六塵見聞?dòng)X知為后得。以先證為根本。若不以證為先所有。知見則隨染。問。今日見聞?dòng)X知熾然。于六塵中得自在。緣阿沒由先證離身心。身相為根本。知見自在即不染六塵。明知知見自在于證后得為諸后得智。根本后得處處分明處處解脫處處修行。眼見色心不起是根本智。見自在是后得智。耳聞聲心不起是根本智。聞自在是后得智。鼻覺香心不起是根本智。覺自在是后得智。舌覺味心不起是根本智。覺自在是后得智。自覺身心不起是根本智。覺自在是后得智。意知法心不起是根本智。知自在是后得智。根根不起塵凈。根根不起塵耶。問。維摩經(jīng)云。無方便慧縛二乘人。在定不聞出定即聞。在定無慧不能說法亦不能度眾生。出定心散說法無定水潤名干慧定。是名無方便慧縛。是沒是有方便慧解。菩薩知六根本來不動(dòng)。有聲無聲聲落謝。常聞常順不動(dòng)修行。以得此方便正定即得圓寂。是大涅槃是名有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解。問。是沒是方便。不動(dòng)是方便。何物不動(dòng)心不動(dòng)。答。得心住不動(dòng)亦是動(dòng)。遺教經(jīng)云。一切世間動(dòng)不動(dòng)法皆成敗壞不安之相。歡喜即動(dòng)。于畏動(dòng)報(bào)不動(dòng)。滅六識(shí)證空寂涅槃。有聲無聲。聲落謝不聞。貪著禪味。墮二乘涅槃。是名無慧方便縛。是沒是有慧方便解。菩薩不貪涅槃。了見聞?dòng)X知心動(dòng)。是名有慧方便解。何謂無方便慧縛。菩薩不以愛見心莊嚴(yán)佛土成就眾生。于空無相無作法中而自調(diào)伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧解。菩薩不以愛見心莊嚴(yán)佛土。于空無相無作法中而自調(diào)伏。是名有方便慧解。無慧方便縛。愛愛涅槃見見諸佛土。證得六根為佛土。不動(dòng)為莊嚴(yán)。證得六根不動(dòng)。了貪嗔癡性空。見取空為證厭生死住涅槃。是名無慧方便縛。有慧方便解。菩薩已愛見心愛愛涅槃見。清凈六根為佛土。不動(dòng)為莊嚴(yán)。證得六根不動(dòng)了貪嗔癡性空。見空不取空為證。不厭生死不住涅槃。是名有慧方便解。無方便慧縛。謂菩薩住諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱。而植種得本。證得六根不動(dòng)。了貪嗔癡性空。見空取空為證。厭生死住涅槃。是菩薩貪欲嗔恚邪見等諸煩惱而殖眾德本。有聲無聲聲落謝不聞。不聞是名無方便慧縛。有方便慧解。謂菩薩離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱而殖眾得本。證得六根不動(dòng)。了貪嗔癡性空。見空不取空為證。不厭生死不住涅槃。是菩薩即離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱。而殖眾德本�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。有聲無聲聲落謝常聞。是名有方便惠解。又復(fù)觀身。身不離病。是病是身。非新非故。因在過去四大非新�，F(xiàn)在五蔭非故。身心不起。斷無漏因。當(dāng)?shù)媚鶚劸咦愎�。�?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果法。是諸佛之本原處世界是沒處心是處。五陰為世界。心處于世界。如虛空虛空是心。心如是智。如蓮華。蓮華是色。色如是惠。智慧清凈超彼五根。是超于彼稽是敬禮是順。常順智惠修行是無上尊。妙法蓮華經(jīng)。是沒是妙法心。是妙法蓮華是色心。如是智色如是惠是智慧經(jīng)。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。大方廣是心。華嚴(yán)是色。心如是智。色如是惠。是智慧經(jīng)。金剛經(jīng)。金是心。剛是色。心如是智。色如是惠。是智惠經(jīng)。妙法蓮華。是沒是妙法。定惠是妙法。蓮華是喻。猶有定惠。于世間不染世間。明知定惠即是妙法。蓮華雜處于水。不被水之所染。見聞?dòng)X知自在用不被六塵所染。如蓮華開敷香結(jié)人天之所愛敬。所以舉之為喻。未得定惠者令得定惠。開方便門示真實(shí)相。六根不動(dòng)等開方便門。定惠是真實(shí)相。由有定惠藏諸功德法相圓滿藏?zé)o漏法等是法華經(jīng)藏凡夫二乘所不能到。天魔外道不能壞。深故幽遠(yuǎn)。無人能到。凡夫二乘所不能到名深。天魔外道不能壞名故。謂諸菩薩說大乘經(jīng)名無量義。教菩薩法佛所護(hù)念。問。是沒是大乘經(jīng)。智慧是大乘經(jīng)。亦名法華經(jīng)。是沒是無量義。順一實(shí)相性義。教菩薩法。教菩薩定惠法。佛所護(hù)念護(hù)本來離念佛。說此經(jīng)已結(jié)跏趺。表身心不動(dòng)。身不動(dòng)色如是惠。心不動(dòng)心如是智。三是正昧。是心正心。修行順一實(shí)相性義。是名入于無量義處三昧。表身心不動(dòng)。爾時(shí)世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。問。是沒是智甚深。如來智海無底名甚深�；菽艹�六塵外故稱無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。二乘人心有生滅難解。聲聞人心有思執(zhí)動(dòng)遙難入。菩薩無執(zhí)無動(dòng)遙易解易入。問。五位聲聞不能測佛智。盡思共度量亦復(fù)不能知。問。緣阿沒不知。答。有思求心不能知。作沒生即得知。無思求心即得知。問。將思求何用。答將思意中轉(zhuǎn)思成智。又告舍利弗。無漏不思議甚深微妙法。我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。止止不須說。我法妙難思。諸增上慢者聞必不敬信。是增上慢。無所得法。是上法增加有所得心。慢他上法是增上慢。問。是沒是慢。答。乖理越慢。乖是沒。理乖無所得證理。上法無得。二乘人增得。上法無證。二乘人增證。增得增證即是乖理。上法無得無證無得無證。即離增上慢。檀波羅蜜是梵語。此地往翻名布施。自身布施見他不布施。是則慢他上法。不見有布施。不見有不布施。二相平等。慢則不生。從此檀上得離增上慢。是名上品波羅蜜。尸波羅蜜是梵語。此地往翻名戒。自身持戒見他破戒。是則慢他上法。不見有持戒。不見有破戒二相平等。慢則不生從此戒上得離增上慢。是名上品波羅蜜。羼提波羅蜜是梵語。此地往翻名忍辱。自身忍辱見他嗔恚則生慢他上法。不見有忍辱。不見有嗔恚。二相平等。慢則不生。從此忍上得離增上慢。是名忍辱波羅蜜。毗梨耶波羅蜜是梵語。此地往翻名精進(jìn)。自身精進(jìn)見他懈怠。是則慢他上法。不見有精進(jìn)。不見有懈怠。二相平等。慢則不生。從此進(jìn)上得離增上慢。是名上品波羅蜜。禪波羅蜜是梵語。此地往翻名禪定自身禪定見他散亂。是則慢他上法。不見有禪定。不見有散亂。二相平等。慢則不生。從此禪定上得離增上慢。是名上品波羅蜜。波若波羅蜜是梵語。此地往翻名智慧。見自身有智慧見他愚癡無智慧。是則慢他上法。不見有智慧。不見有愚癡。二相平等慢則不生。從此惠上得離增上慢。是名上品波若波羅蜜。見自身端政。見他丑漏。是則慢他上法。不見有端政。不見有丑漏。二相平等。慢則不生。從此色上得離增上慢是佛色。見自身有勢(shì)力。見他無勢(shì)力。是則慢他上法。不見有勢(shì)力。不見無勢(shì)力。二相平等。慢則不生。從此力上得離增上慢。是佛力。諸佛世尊為一大事因緣出現(xiàn)于世。是沒是因。是沒是緣。答。知為因見為緣則此因緣為一大事緣。阿沒知為因緣。阿沒見為緣因。心知緣眼見。因心知知是沒。緣眼見見是沒。知知?jiǎng)t知知?jiǎng)t知心不起見則見色本空。問。是沒是出現(xiàn)于世。五陰為世。了空即出現(xiàn)于世。如來王宮生雙樹滅。即是出現(xiàn)于世。是出現(xiàn)諸佛世尊來為眾生開佛知見。問。聞聲否。答。聞聞作沒。生聞聲不動(dòng)。不動(dòng)是開。開是門示合下為悟。無間修行是入開示。屬佛悟入屬修行人。阿沒處開。阿沒處示。無明五陰中開。無明五陰中示。耳根是色。受想行識(shí)是心耳根。是五陰聞聲不動(dòng)。開得五陰空。開得佛知見。學(xué)人耳根聆聆屬聽。有聲音指領(lǐng)悟分明。證入修行取無為道。不動(dòng)是開佛知見。學(xué)人耳根聆聆囑聽是等佛知見。有聞音指領(lǐng)悟分明。是悟佛知見。證入修行取無為道。是入佛知見。佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。般若波羅蜜是三世諸佛國說。以不動(dòng)故即非世人執(zhí)地。般若波羅蜜是名無地般若波羅蜜。不執(zhí)相是智。無相是惠。佛說微塵眾即非微塵眾是名微塵眾。是三世諸佛國以不動(dòng)故。即非世人執(zhí)微塵眾。是名無相微塵眾。不執(zhí)相是智。無相是惠。佛說。燈即非燈。是名燈。以不動(dòng)故。即非世人執(zhí)相燈。是名無相燈。不執(zhí)相是智。無相是惠(第二了)。

　　維摩詰言。唯舍利弗聞諸佛菩薩有解脫名不可思議。問。是沒是不思不議。答。心不思口不議心。不思心如心離系縛。心得解脫�？诓蛔h色。如色離系縛。色得解脫。心色俱離系縛。是名不可思議解脫。若菩薩住是解脫者。已須彌之高廣納于芥子中。無所增減。須彌山王本相如故。問。是沒是須彌納芥子中無所增減。答。須彌是色。芥子亦是色。心不思心。如須彌芥子俱是色如。同一如相無所增減。須彌山王本相如故。唯應(yīng)度者乃見。須彌入芥子中無所增減須彌山王本相如故(作沒生)答。須彌不減芥子不相如。所無增減。是名須彌山王本相如故。如四天王刀利諸天不覺不知已之所入。于此眾生亦無所嬈。問。四天王依是沒住。答。依須彌山住。緣阿沒不覺不知。答。緣有思議不覺不知。作沒生則得知。無思則得知。是沒是唯應(yīng)度者。已不思議度過思議作沒生。乃見須彌入芥子。心不思則不見須彌芥子大小相。亦不見有入不見有不入。作如是見。乃名真見。無思則無相。無相則無入無不入。此為驚怖聲聞除其心量。聲聞未悟。則見有須彌芥子大小相。聲聞已悟了。見須彌芥子本性空。則何入何不入。是名乃見須彌入芥子中。是名不思議解脫法門。問。是沒是住不可思議解脫法門。起心思議是縛不得解脫。不起心思議則離系縛即得解脫。心不思心如是智�？诓蛔h色如是惠。是名不思議智慧解脫法門。又以四大海水入于毛孔。不嬈魚鱉黿陀水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等不覺不知已之所入。于此眾生亦無所嬈。作沒生四大海水入一毛孔不嬈。答。大海是色。毛孔亦是色。心不思心。如海水毛孔俱是色如。同一如相即不嬈魚鱉黿陀水性之屬。而彼大海本相如故。是沒是本相如故。答。海水不減毛孔不增。如所無增減。是名本相如故。諸龍鬼神等作沒生住。答。依海住。緣阿沒不覺不知。答。緣有思議則不覺不知。作沒生即得知無思即得知。于此眾生亦無所嬈。同一如相眾生如海水毛孔。亦自如于此眾生亦無所嬈。又舍利弗住不可思議解脫。菩薩斷取三千大千世界貪是大千。嗔是中千。癡是小千。此來為有思議。即有貪嗔癡結(jié)集生死輪回六道。如陶家輪著右掌中。擲過恒河沙世界。是沒是右。答。右為用也。用不思議斷貪嗔癡轉(zhuǎn)入如。擲過恒河沙世界之外。恒河沙是煩惱。超過煩惱即是擲過恒河沙世界之外。其中眾生不覺不如已之所往。緣阿沒不覺不知。緣有思議不覺不知。又復(fù)還本處。是沒是本處。答。不思議是本處。都不使人有往來相。是沒是往來相。答。起心思議即有往來相。不起心思議即無往來相。而此世界本相如故。是沒是本相如故。答。六根本來如是名本相如故。又舍利弗。或有眾生樂久住世而不度者。菩薩即演七日以為一劫令彼眾生為之一劫。或有眾生不樂久住而可度者。菩薩即從一劫以為七日令彼眾生為之七日。凡夫樂久住世欲得長。即演七日以為一劫。二乘人不樂久住欲得短促。一劫以為七日。起心思即有演長短。不起心即無演長短。又二乘凡夫?yàn)橛兴技从醒蓍L短。菩薩無思即無演長短□□□□□□□思益經(jīng)。梵天菩薩問望明言。云何是諸法正性。望明言□□□□□□□法正性。是沒是自性。四大五蘊(yùn)各有自性。自性從阿沒處□□□□□□□□□是真性。心理湛然清凈是真性色緣眼識(shí)是□□□□□□□□□□問。是沒是離自性。離欲際通將來。答。耳□□□□□□□□□□□□□□根塵不起是離欲際達(dá)摩和上解□□□□□□□□□□□□□□□諸法正性。如水大流盡波浪。