禪：心、意、識(shí)

　　圣嚴(yán)法師

　　一、佛教對(duì)人類意識(shí)的分析

　　佛教把意識(shí)分為‘心’、‘意’、‘識(shí)’,三個(gè)彼此相關(guān)的名詞。

　　‘心’,有真、妄。妄心是指煩惱,真心是講的智慧。所謂妄心,即是人類的意識(shí)作用。而所有人類的意識(shí)作用都是主觀的,有利害、得失的判斷或觀念,都不是真的,所以叫煩惱。唯有離開(kāi)意識(shí)的作用,外在的環(huán)境和現(xiàn)象是什么就是什么,不加上自己主觀的、判斷的,那才是真的,才是智慧。也就是說(shuō),離開(kāi)自我中心及主觀判斷之后,存在于純客觀的狀態(tài),才叫智慧,亦即是真心。真與妄,兩者的心理活動(dòng)是相同的,所不同的,在于有我和無(wú)我。

　　妄心,又分成含有分別執(zhí)著的意念作用的‘意’,和沒(méi)有分別作用的、生命的主體或本體的‘識(shí)’。也就是‘意’識(shí)和‘本’識(shí)。

　　一般常識(shí)或心理學(xué),只承認(rèn)人類及高等動(dòng)物如象、馬、牛、猴、狗等有意識(shí)的作用,而否定低等動(dòng)物如毛蟲(chóng)、蚯蚓等也有意識(shí)的作用。但是,由佛教的立場(chǎng)來(lái)看,則承認(rèn)它們都有意識(shí)的作用或識(shí)的本能。高等動(dòng)物,有分別的意識(shí)作用以及生命持續(xù)的本識(shí),具備兩個(gè)層次的識(shí);低等動(dòng)物雖然沒(méi)有分別的意識(shí)作用,但它們確具備基礎(chǔ)的本識(shí),否則便不可能成為流轉(zhuǎn)生死的生命。

　　佛教的主要目的在度人,要幫忙人類去妄識(shí)而存真心,去煩惱而證菩提,以修行而使意識(shí)的作用變成智慧,也就是去意識(shí)和本識(shí)而僅僅存下了智慧的真心,不受業(yè)力影響而得自由、得解脫。能夠體驗(yàn)到真心即是智慧的作用,那就叫作‘開(kāi)悟’。

　　佛教既然把識(shí)分成本識(shí)和意識(shí),本識(shí)是一切的人,一切的動(dòng)物,甚至最低等動(dòng)物都有的,而意識(shí)則是由本識(shí)而產(chǎn)生的,所以由本識(shí)基本的立場(chǎng)來(lái)看,眾生是平等的。因此,佛教的慈悲,除了要救濟(jì)人類,還要幫助所有有識(shí)的眾生。

　　二、禪宗對(duì)意識(shí)的看法

　　禪宗通常不用意識(shí)這個(gè)名詞,經(jīng)常所用的是‘心’字。他們講的佛心,是指的真心,是智慧;而他們講的眾生心,是指的妄心,是煩惱。

　　禪宗的目的是明心見(jiàn)性。明什么心?見(jiàn)什么性?明真心,見(jiàn)佛性。眾生的心,由于有自我的意識(shí)、自我的立場(chǎng)和自我的觀點(diǎn),便不能客觀,所以是黑暗的。明心,就是脫離自我中心以后所顯露的智慧,即是真心。真心顯現(xiàn)后,才能見(jiàn)到人人本具、眾生皆有的佛性。

　　由禪宗的立場(chǎng)來(lái)看。通常不管是真、是妄,都叫作‘心’,不叫‘識(shí)’,也不叫‘意’。因此,禪宗的語(yǔ)錄等文獻(xiàn),都是在討論‘心’的問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)還沒(méi)開(kāi)始修行的人,他心里是不安定的,心里的不安定則表示有煩惱,發(fā)現(xiàn)有煩惱時(shí)就希望能夠從修行的方法上得到幫助。這個(gè)修行的方法叫作安心、息心、澄心、觀心,這些都是從妄心著眼的。在這次你們?yōu)槲业难葜v而作宣傳的廣告上有‘初心’二字,是指初發(fā)心,就是初發(fā)菩提心。菩提心的意思就是智慧光明的真心。

　　因此,只有理解禪宗的人才能知道禪師們?cè)诓煌瑘?chǎng)合所講的同一個(gè)‘心’字,是指的智慧心呢?還是妄念心。在修行的過(guò)程中是屬于妄心,而修行的目的則是真心。所以,不論是基礎(chǔ)、過(guò)程、目的,都可用一個(gè)‘心’字來(lái)表達(dá)。

　　但是,西方的心理學(xué)僅僅用 consciousness(意識(shí))一個(gè)名詞,就沒(méi)有辦法說(shuō)明佛教整個(gè)過(guò)程里邊的那個(gè)‘心’字了。西方的心理學(xué)以及一般人所了解的意識(shí),對(duì)佛教的所謂真心和本識(shí)就很難說(shuō)明。有智慧者的心理活動(dòng),是不是也叫作意識(shí)?已經(jīng)得到解脫的人,在以無(wú)私的、無(wú)我的智慧如實(shí)地反映之時(shí),如果還是叫它意識(shí)活動(dòng),那意識(shí)的定義就可能變成很含糊了。如果一定要把解脫者的智慧和一般人的煩惱都叫它是意識(shí)作用的話,那就應(yīng)說(shuō)成清凈的意識(shí)和不清凈的意識(shí)才好。

　　三、如何處理意識(shí)的問(wèn)題?

　　西方人處理自己的問(wèn)題時(shí),大概是從了解和分析自己的問(wèn)題做起。禪的方法,則是教我們擺下自己的問(wèn)題,才是真正地處理了問(wèn)題。如何能擺下自己的問(wèn)題?初步的方法,就是多為他人而少想自己。助人解決問(wèn)題就是慈悲,慈悲從哪兒來(lái)?從菩提心來(lái)。發(fā)菩提心的第一步,就是放下自我的私欲,解救眾生的苦難。當(dāng)你努力去幫助眾生離苦得樂(lè)的時(shí)候,你自己的問(wèn)題也會(huì)同時(shí)消失。自我中心的漸輕漸弱,就是去妄心而明真心的過(guò)程,也就是轉(zhuǎn)煩惱而成智慧的過(guò)程。

　　心理醫(yī)生對(duì)待他們的病人,可能要問(wèn)很多問(wèn)題,病人在和心理醫(yī)生談過(guò)一次話之后,可能覺(jué)得已把問(wèn)題解決了。但是,過(guò)了幾天,他們還會(huì)再來(lái)。嚴(yán)重的病人可能看了幾十年病,還是需要看心理醫(yī)生。但是,對(duì)禪者來(lái)講,不需要知道人家那么多,如果了解他們主要問(wèn)題在那里時(shí),根本不需要知道他們問(wèn)題的背景是什么,只要告訴他們一、兩句話,他們的問(wèn)題就可以解決了,所以比較省力。

　　用禪的原則處理問(wèn)題,只要是觀念正確,原則清楚,便能多多少少的幫助自己也幫助別人。所謂原則,便是不一定要正面的來(lái)給他解答問(wèn)題,最好是讓有問(wèn)題的人自己來(lái)面對(duì)它,或者是干脆讓有問(wèn)題的人不管那問(wèn)題。

　　如何面對(duì)問(wèn)題?即是告訴自己:任何事物、現(xiàn)象的發(fā)生,都有它一定的原因。我們不須追究原因,也無(wú)暇追究原因,唯有面對(duì)它、改善它,才是最直接、最要緊的。如果面對(duì)它亦無(wú)法解決,或不可能設(shè)法解決的話,則干脆不去管它。那就會(huì)不了了之,不了即了。

　　因此,禪宗的祖師們,對(duì)弟子們的接引和問(wèn)答,往往都是答非所問(wèn),或者是根本不答,或者以動(dòng)作來(lái)協(xié)助他們。

　　曾經(jīng)有位禪師,見(jiàn)到一位求法的僧人推門求見(jiàn),他便把門立刻關(guān)上,一連三次都是這樣。到第四次時(shí),那位僧人用快動(dòng)作把門推開(kāi),禪師亦以快動(dòng)作把門關(guān)上,正好把那僧人的腿給壓斷了。本來(lái)他是要去問(wèn)開(kāi)悟的方法,當(dāng)腿子被壓斷時(shí),他已經(jīng)什么也不需要問(wèn)了。

　　另外一則,是關(guān)于馬祖和他弟子之間發(fā)生的故事:有一天,有位僧人請(qǐng)示馬祖:‘能不能請(qǐng)您把菩提達(dá)摩從西天(印度)帶來(lái)的是什么告訴我?’馬祖說(shuō):‘我今天沒(méi)有這個(gè)心情,你去問(wèn)智藏師兄吧!’僧問(wèn)智藏,智藏說(shuō):‘我今天頭痛,你可問(wèn)懷海師兄去!’僧問(wèn)懷海,懷海則說(shuō):‘這我倒也不會(huì)了,你還是去問(wèn)馬大師吧!’僧人又回到馬祖面前。馬祖罵道:‘你真是個(gè)笨蛋!智藏的頭發(fā)是白的,懷海的頭發(fā)是黑的。’就這樣已經(jīng)把問(wèn)題解決了。

　　從修行的方法來(lái)說(shuō),禪宗為人解決問(wèn)題的方法有兩種:一種是離念的方法,另外一種叫觀想的方法。以上所舉的兩個(gè)例子,是屬于離念法,又叫不立文字的頓悟法,也就是不必通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、思考、學(xué)問(wèn)的過(guò)程和努力,只要當(dāng)下把自己放到時(shí)間與空間之外,把自我意識(shí)的屏障全部抖落,赤裸裸的,一絲不掛的,那就叫作‘心無(wú)掛礙’。那也就是‘不立文字’的‘直指人心’。

　　第二種是所謂觀想的方法,是用轉(zhuǎn)移意識(shí)的焦點(diǎn),或把意識(shí)專注于某一句話、一樁事、一個(gè)點(diǎn)、某一個(gè)念頭。例如用數(shù)息觀,是注意呼吸的出入,以及呼吸的數(shù)目,或者注意小腹蠕動(dòng);有的是注意念佛時(shí)所念的佛號(hào)或菩薩圣號(hào);或者是觀想人的身體,從死亡、經(jīng)腐爛、而到只剩一副白骨,到最后,骨頭也沒(méi)有,只剩下白光。用這種觀想法,也可以使人的煩惱和意識(shí)漸漸沉淀、澄凈,而漸漸產(chǎn)生智慧。

　　所以禪的方法,跟心理醫(yī)生或精神病醫(yī)生的治療方法不一樣。但是,有嚴(yán)重精神病和心理問(wèn)題的人,可以用打坐的方法作為輔助治療;卻不可希望從治病而要求達(dá)到開(kāi)悟的目的,否則會(huì)引發(fā)更嚴(yán)重的精神病或心理的問(wèn)題。