禪的變遷——參禪悟道話(huà)古今

　　開(kāi)有宋以來(lái)眾多的禪宗語(yǔ)錄、燈錄、拈古、頌古、評(píng)唱,映入眼簾的是禪師在接引學(xué)人時(shí)展開(kāi)的種種機(jī)鋒語(yǔ)句。參禪者問(wèn):如何是佛祖西來(lái)意?如何是佛法大意?祖意與教意是同是別?祖祖相傳是個(gè)什么?如何是三寶?如何是法身?如何是古佛心?如何是和尚家風(fēng)?如何是本來(lái)面目?如何是學(xué)人本分事?等等。而禪師則往往以非常規(guī)式的言語(yǔ)或舉止作答。有正說(shuō)、反說(shuō)、莊說(shuō)、諧說(shuō)、橫說(shuō)、顯說(shuō)、密說(shuō),以及瞬目揚(yáng)眉、擎拳舉指、豎拂拈槌、掀床作拜、持叉張弓、輥球舞笏、拽石搬土、打鼓吹毛、噓笑棒喝等。于是而有種種禪宗公案,作為禪子登堂入室的參究對(duì)象,其要?dú)w于截?cái)喾菜?發(fā)明本心。

　　時(shí)代在變遷,禪法的宗旨不變,而參禪入道的方法及內(nèi)容則需隨時(shí)而變。如同耕云先生《安祥禪》中“禪是生活的宗教”一節(jié)所說(shuō)的:“古時(shí)候那種作略,現(xiàn)在也不能用。我們觀在提出安祥禪來(lái),就是把祖師禪加以稀釋,摻點(diǎn)水進(jìn)去,不讓它太濃,濃了別人無(wú)法接受。然而法的本質(zhì)是絲毫沒(méi)有變。”

　　提倡安祥禪,實(shí)質(zhì)是提倡菩薩道。而菩薩道的根本,便是自利利他。如能做到這一點(diǎn),一個(gè)人的心態(tài)自然就平和安祥了。

　　講到“自利”,一般人理解為自我覺(jué)悟,潔身自好,視名利如浮云。這當(dāng)然不錯(cuò)。但如果更深一層說(shuō)的話(huà),還應(yīng)加上“精進(jìn)不懈”。古人云:人身難得。人生活在天地之間,大抵在七、八十年間,除去兩頭,真正能有充沛的精力從事自己的工作和所選擇的事業(yè),也不過(guò)三十年多點(diǎn)。要實(shí)現(xiàn)人身三大事:立德、立功、立百中的每一件,都是極不容易的,都要花費(fèi)數(shù)十年的時(shí)間與精力。世事紛繁,無(wú)時(shí)不在分散或干擾著一個(gè)人的注意力。因此所說(shuō)的“自利”,就是要對(duì)得起人生。安貧樂(lè)道,心靜如水,擯棄外誘,潛心事業(yè)。人的職業(yè)和處境有種種不同,但做一個(gè)堂堂正正的人,做有價(jià)值的事,則應(yīng)當(dāng)是同一的。

　　所說(shuō)的“利他”,就是要做有益于他人、有益于社會(huì)的事。人不能選擇社會(huì),但卻能在既定的社會(huì)中選擇應(yīng)當(dāng)做的事。西晉法炬等譯的《諸德福田經(jīng)》曾列舉“福田”(功德)之事說(shuō):“一者興立佛圖、僧房、堂閣;二者園果、浴池、樹(shù)林、清涼;三者常施醫(yī)藥,療救眾厲;四者作堅(jiān)牢船,濟(jì)渡人民;五者安設(shè)橋梁,過(guò)度羸弱;六者近道作井,渴乏得飲;七者造作圊廁,施便利處。是為七事,得梵天福。”這是印度小乘佛教時(shí)代所倡導(dǎo)的功德。拿到今天來(lái)說(shuō),已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。實(shí)際上,功德之事隨處隨地都有,而且畢其一生也不可能做盡。身為凡夫俗子,很難做到一點(diǎn)兒也不為自己的生計(jì)考慮,所做的每一件事都是為公家為他人的。但是克己奉公,利他為樂(lè),“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”,做一件好事算一件,日積月累,自然功德圓滿(mǎn)了。

　　倘若一個(gè)人能以自利、利他為修身的準(zhǔn)則,那么,他的心情就會(huì)始終安祥舒坦。不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴。淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn)。這也就是《安祥禪》所說(shuō)的禪者的德操:“慈、悲、喜、舍。”