禪堂用功夫——亦行亦坐
用功夫,有時(shí)在靜中比較容易相應(yīng),但在動(dòng)中卻不容易相應(yīng),有時(shí)在閑時(shí)能相應(yīng),忙起來就不相應(yīng)。禪堂里的這種修行形式――亦行亦坐,就是為了鍛煉我們在動(dòng)靜閑忙之中,都能夠用得上功。行香有時(shí)也叫跑香。行就是慢慢走,跑則是加快步伐快走。不管是行是跑,都要求我們身動(dòng)心不動(dòng)。腳步在移動(dòng),但念頭不能有閃失。能夠做到這一點(diǎn),即是“行亦禪”。坐在那里,身體端直不動(dòng),心里平靜如水,不起妄念,明明白白,這就是“坐亦禪”。永嘉大師《證道歌》中講:“行亦禪,坐亦禪,語默動(dòng)靜體安然”。禪堂中用功夫,就是要通過集中訓(xùn)練專修,以便達(dá)到這一點(diǎn)。能夠在行坐語默當(dāng)中,體會(huì)到心態(tài)的安祥靈明,那時(shí)功夫就容易相應(yīng)了。注意,祖師講的“行亦禪,坐亦禪,語默動(dòng)靜體安然”,與教下所講的“止觀雙運(yùn),定慧等持”意思是一樣的,不過前者更充滿生活意義和實(shí)踐意義。
無論是在動(dòng)中,還是在靜中,用功的原理是一樣的,即都離不開止和觀,或者說寂和照。寂就是止,照就是觀;寂和止屬定,照和觀屬慧。寂照和止觀,意思基本上是一樣的,都是為了對治散亂和昏沉,兩者不能絕然分開。一般說來,教下談止觀談得多,如天臺宗就以談止觀而成為自己的特色,而宗門里談寂照則談得比較多。止觀的意義非常廣泛,但在用功過程中,都各有對治。在修行中,我們遇到的最大障礙,恐怕就是昏沉、散亂,或者說掉舉。坐久了想睡覺,這就是昏沉;剛上坐不久,容易打妄想,想七想八的,這就是掉舉;璩梁偷襞e上來了,該如何對治呢?那就是修習(xí)止和觀。止用來對治掉舉,觀用來對治昏沉。宗門下則講寂照。妄想紛飛的時(shí)候,你要讓心念寂然不動(dòng),從而讓它止息下來;昏沉欲睡的時(shí)候,你要努力提起覺照的功夫,讓身心靈動(dòng)起來。在整個(gè)修行過程中,一般這兩者是要兼顧的,交互使用,乃至同時(shí)使用,這叫“寂而常照,照而常寂”。要做到“寂而常照、照而常寂”不容易,非功夫純熟不可,所以剛開始用功時(shí),一般往往是單用,或單用寂,或單用照,等到功夫到了一定的火候,寂照便可同時(shí)。換句話來說,妄想多了,可先偏重于止,昏沉來了,可先偏重于觀,等到身心都輕安明凈的時(shí)候,那時(shí)用功夫就比較容易相應(yīng)。
禪堂用功夫,講究亦行亦坐,動(dòng)靜相濟(jì),除了上述為了鍛煉我們在動(dòng)靜中都不失寂照、不失止觀這一目的之外,還有一個(gè)目的就是為了防止我們“久坐成勞”。因?yàn)樽昧,氣血往往不能自由地活?dòng),容易積滯,對身體不利。坐了一段時(shí)間,起來走走,跑跑,一方面可以消除疲勞,活動(dòng)氣血,另一方面又可以振奮精神,不致于落入枯寂、昏沉,從而大大地提高了打坐的效果。這一點(diǎn),我相信大家通過這幾天的用功,一定會(huì)有所體驗(yàn)的。看來古來的祖師設(shè)立這些禪堂規(guī)矩,都不是多余的,都是為了方便接引我們這些后學(xué),真是一片婆心啊。
禪堂里這種且坐且行的規(guī)矩,不單是中國有,實(shí)際上,早在佛陀時(shí)代,它已是一種很普遍的修行方法。佛經(jīng)上講,比丘修行的主要方法就是經(jīng)行、禪思和讀誦,所謂“飯食經(jīng)行,林中宴坐”即是這個(gè)意思。到了禪堂里,這種經(jīng)行、宴坐的方法有了進(jìn)一步的發(fā)展,其中坐香制便把禪堂用功進(jìn)行了量化:一天上幾次殿,坐幾次香,一枝香行多長時(shí)間,坐多長時(shí)間,等等,都有了規(guī)定。量化對修行來說,是一種保證。為什么這樣說呢?因?yàn)槿说牧?xí)氣重,容易懈怠,若沒有量的要求,單憑自覺,往往在時(shí)間上和質(zhì)量上都無法保證。所以祖師們慈悲,考慮到我們學(xué)人的根性及身心承受能力,制訂了一些很中道的方法,我們后人只要按這些要求去做,日久天長,功夫自自然然會(huì)有成熟的一天,所謂“只要功夫深,鐵棒磨成針”,就是這個(gè)意思。
所以我們在禪堂里打坐,就應(yīng)當(dāng)按禪堂里的規(guī)矩去做,行香時(shí)就行香,上坐時(shí)就上坐,不要認(rèn)為行香沒有意思就不去行,然后等到快打散香了才進(jìn)去。大家都要好好地去體會(huì)這些規(guī)矩中的法意,行也好,坐也好,等量齊觀。要知道寺院里沒有一件事是多余的,樣樣都很重要。行香的時(shí)候,每一步都要走得踏踏實(shí)實(shí)的,要和大地扣得非常地緊。前年,有位越南和尚,到我們柏林寺來呆了一個(gè)晚上,他是一位大禪師,專門提倡一種“行禪”。在行禪時(shí),他走得特別慢,配合自己的呼吸和心態(tài),體會(huì)當(dāng)下那種步步生蓮的安祥和喜悅。應(yīng)該說這是他的一種創(chuàng)造,非常有意思。我們也可以好好地體會(huì)一下這種修行的方便。這也是為了幫助我們在動(dòng)靜閑忙中功夫打成一片。所以,我們千萬不要把一個(gè)修行的整體憑自己的好惡割裂開來,只要其中的一半,而不要另一半,這樣對功夫的長養(yǎng)沒有好處。希望大家要樹立一個(gè)整體的觀念、重視在行香過程中練習(xí)止觀、寂照,這樣你才會(huì)明白禪堂里沒有一件事情是多余的。希望各位好好提起話頭,參!
――凈慧長老冬月二十四日禪七開示
- 上一篇:虛云老和尚:如何對治四種禪病
- 下一篇:濟(jì)群法師:如何才能使心平靜下來?
- 佛說人生哲理 佛說人生感悟的句子
- 維摩詰所說經(jīng)原文
- 這樣回向最有效
- 打坐的方法 初學(xué)打坐的正確方法
- 禪宗小故事十三則
- 神奇的求財(cái)方法
- 馬祖道一:想盡辦法令弟子開悟
- 《信心銘》釋義
- 禪宗公案大全
- 禪修打坐時(shí)是睜眼好還是閉眼好?
- 令人開悟的佛教禪詩一百首!
- 為什么要上香
- 如何戰(zhàn)勝心魔?
- 《金剛經(jīng)》的十大威力
- 景德傳燈錄
- “即心是佛”的參禪之道
- 慧可斷臂求法是真的嗎?二祖斷臂求法的故事
- 六祖慧能_禪宗慧能大師的一生
- 打坐導(dǎo)致性欲沖動(dòng),怎么辦
- 臨濟(jì)宗歷代傳人
- 十惡八邪
- 看別人不順眼是自己修養(yǎng)不夠
- 《禪門日誦》簡介
- 千休萬休皆不如一休
- 參透生死令人動(dòng)容 圣嚴(yán)法師圓寂前曾拒絕換腎
- 禪定境界分別為哪九個(gè)層次呢?
- 佛教中的禪宗五祖是誰?禪宗五祖弘忍大師介紹
- 佛家經(jīng)典禪語
- 一生絕不能做的兩件事
- 心口不一 貴耳賤目
- 馬祖道一:對佛像吐痰也是菩薩境界
- 指月錄
- 野狐禪公案三則
- 龐蘊(yùn)居士的神奇故事
- 上無片瓦蓋頭,下無寸土立足
- 聽雞蛋和你講話
- 在修道路上,管好你的這些動(dòng)物和這條蟲子
- 月在佛教中的寓意
- 大和尚“絕情”度貧母
- 禪宗七祖
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺不覺悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅(jiān)志
- 佛教并非都勸人割愛出家
- 一會(huì)善一會(huì)惡不能長久,唯有懺悔慚愧才可長久
- 看清因緣才能在修行的同時(shí)影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當(dāng)中是覺悟還是顛倒
- 游報(bào)恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無盡禪味
- 希運(yùn)禪師古詩《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩《余住無方所》看拾得無牽無掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過香積寺》表達(dá)了什么?
- 心本無生因境有
- 當(dāng)說別人時(shí)要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開悟的故事
- 聽其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內(nèi)外是空無物的
- 佛法講最后圓滿身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩《飯覆釜山僧》看詩人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號的心是始覺 所持的佛號是本覺
- 白話詩僧王梵志《我有一方便》蘊(yùn)蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺悟好人生
- 時(shí)而轉(zhuǎn)彎,時(shí)而放平
- 學(xué)會(huì)自利利他
- 詩僧王梵志詩作《城外土饅頭》解說
- 從有求到無求 從有學(xué)到無學(xué)
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見所聞
- 景德傳燈錄
- 指月錄
- 五燈會(huì)元
- 碧巖錄
- 宗鏡錄
- 臨濟(jì)宗
- 祖堂集
- 法眼宗
- 禪門修證指要
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹
- 溈仰宗
- 曹洞宗
- 圣嚴(yán)法師108自在語
- 古尊宿語錄
- 禪宗詩歌境界
- 萬善同歸集
- 云門宗
- 星云大師講演集
- 南懷瑾先生稀有開示
- 大珠慧海
- 大慧普覺禪師語錄
- 參禪法要
- 禪宗哲學(xué)象征
- 禪宗的開悟
- 圓悟佛果禪師語錄
- 楞伽師資記
- 華嚴(yán)經(jīng)華嚴(yán)宗與禪宗思想
- 禪林僧寶傳
- 趙州從諗
- 感官接觸智慧的泉源
- 禪宗大意
- 龐居士語錄
- 五燈會(huì)元續(xù)略
- 洞山宗旨
- 佛教的時(shí)空觀
- 慈舟法師開示錄
- 禪海微瀾
- 心地法門
- 與祖師同行
- 趙州禪師語錄
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡單介紹
- [佛與人生]面對別人的批評,應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥故事
- [佛學(xué)常識]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事