修行是從“修不行”開始的
修行,其實(shí)是從「修不行」開始的。各位在炎熱的夏天里還來此打坐,皆是為「有所求」而來──希望在心理、生理上有所改變。但是真正的修行,卻要從修不行開始的。
先松再緊
現(xiàn)代的人學(xué)打坐,常是該緊處不能緊,該松處不能松,故打坐只是裝模作樣、濫竽充數(shù)而已。像現(xiàn)在這么多人在打坐,但真正能用上功夫的有幾人?我很懷疑!
松與緊的對比,可以用「上發(fā)條的鐘」做譬喻:發(fā)條愈緊,愈往內(nèi)收,愈收愈小。打坐時(shí)身心內(nèi)斂的過程,就像上發(fā)條,愈上愈緊,愈收愈小。但怎樣上發(fā)條呢?就是用方法而已!
然而上緊只是一面,放松則是另一方面。要松才能緊,很多人雖很想讓自己緊,但因?yàn)椴粫潘,所以該加緊處也不能加緊。這像翹翹板一般,這邊上,那邊就下,不能期待只一邊上,而另一邊不下。加緊是上,放松是下,但就一般人的習(xí)性而言,要先會放松,才能加緊。所以今天要教各位的,不是如何加緊,而是如何放松。
無心才能松
很多人也希望放松,但不知如何是好,結(jié)果只將自己繃得更緊;要放松,其實(shí)很簡單:只要一切無心!以下且以四項(xiàng)說明:
首先、身體要放松:
有些人腰一挺起,小腹就在用力,這是不對的,小腹要先放松。有些人肩膀會用力,因?yàn)榻Y(jié)手印,肩膀便不自覺地向后弓或向上聳,這樣便使關(guān)節(jié)卡緊了。故上坐后要檢查身體,看有沒有那個(gè)部位未放松。放松最簡單的原則,就是不要在身體的任何部位用力,甚至完全地不管它,才能真正的放松。有些人打坐時(shí),會有酸、痛、冷、熱等異,F(xiàn)象,若因此把注意力集中在那上面,反而更無法放松;但若能了解到那是每個(gè)人都將經(jīng)歷的過程,就能以平常心看待它、接受它,身心自然寬松!不要用任何方法來對抗酸痛,因?yàn)榧扔袑α⒌男模悴豢赡芊潘伞?/p>
第二、外境要放下:
現(xiàn)在人多,天氣又悶熱,這要能接受它。有些人會在心里嘀咕,為什么要錄取那么多人,人多空氣當(dāng)然不好。既然你來了,且已進(jìn)了禪堂,就要去接受現(xiàn)前的狀況。天氣熱,空間狹小,這雖是事實(shí),可是我們的心也不要被外境所轉(zhuǎn)。有些人還會因?yàn)橹車娜舜蜃?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法而起煩惱心。其實(shí),初學(xué)者都是這樣的,或者昏沉,或者散亂;但坐得好壞,那是別人的事,你不要受他影響。另外在這里打坐,可沒有在家里舒服習(xí)慣。雖修行不一定要吃苦,但要能對治我們的習(xí)氣。在這里住得不舒服,不表示這里不好,它只是與你的習(xí)性不相應(yīng)而己,所以不要老是懷念家中的光景。還有一些人會對監(jiān)香法師有意見,他話講得少,會有人嫌他太冷漠;話說得多,也會有人嫌他嚕嗦。再怎么做,都不可能讓每個(gè)人滿意。所以這些外境,不管天氣或人,要盡可能不受影響。
第三、要放下妄想:
打坐當(dāng)然是希望不打妄想,但有些人卻因害怕妄想,討厭妄想,反而不能安心用功。其實(shí)妄想可說是自己向來的好朋友,因?yàn)閺男〉酱螅闩c你打成一片;而現(xiàn)在要打坐了,就把它當(dāng)成魔鬼,這實(shí)在有欠厚道。妄想既是自找來的,故不要敵視它;只要不理它,繼續(xù)數(shù)息。則妄想既自己會來,也會自己走的,不需要與它對抗。
若期待一打坐就要超凡入圣,絕無妄想;其實(shí)這才是大妄想。我們應(yīng)該努力于用方法,但不要用太高的標(biāo)準(zhǔn)來苛求自己。如把標(biāo)準(zhǔn)定得太高,則妄想一來,就覺得被打敗了。若以這種方式打坐太辛苦了,也不會有進(jìn)步。妄想起落時(shí),就讓它自己來自己去,頂多把它當(dāng)成陌生人,而不需要把它當(dāng)敵人、魔鬼。我們常說:「不怕念起,只怕覺遲!雇腚m不免會有,但重點(diǎn)在于怎樣很快地舍掉妄想而回到方法。妄想不會賴著不走,除非你不用方法。很多人錯(cuò)以為因妄想太多而不能用功,這其實(shí)是自己放不下妄想所致。
第四、放下得失心:
每個(gè)人都是抱著「有所求、有所得」的心來打坐的,但是「得所求」是修行的「果」,而非進(jìn)步的因。我們常說:「水到渠成!怪灰恍囊灰庥梅椒,自然會有那樣的成果。因此,須用心于因的努力,而非果的期待。不要有守株待兔的心理,也不要浪費(fèi)心神于比較,上一枝香與這一枝香坐得如何如何?
打坐或會有浮光掠影的現(xiàn)象,有好的感受,或異樣的光采,其實(shí)這些都是瞎貓碰到老鼠,沒來得及抓緊它,它就溜掉了。很多人都是這個(gè)樣子,才開始高興,它就沒有了;有人很在意自己打坐是在什么境界?好境界!趕快給它貼標(biāo)簽,是初禪?還是二禪?壞境界!趕快問原因,為什么會這樣那樣?像這樣的心怎能安定?不著魔已經(jīng)不錯(cuò)了。真正的打坐不能求境界,禪宗常講「見性」而非「見相」;境界再怎么好也是虛妄的,是相而非性。能體驗(yàn)到超然不動的心,才與「性」有些相應(yīng)。
心無所行
打坐會有所進(jìn)步,但不能以直線式的思考模式,以為從這點(diǎn)移到那點(diǎn),便是進(jìn)步。因?yàn)榧冗粘著在點(diǎn)上面,就是偏端、孤陋的。真正的進(jìn)步,是心量變得比較廣大,能隨境而安于當(dāng)下;心若已如實(shí)安于當(dāng)下境界,便將一無所求!故打坐時(shí)若在方法之外,期待別的什么境界,那就與道相違;打坐就是打坐,數(shù)息就是數(shù)息,沒有其他的期待。
因此,修行是從「修不行」開始的。行是行動,手動腳動,心有所求。佛法中常講「受想行識」,以意志去抉擇我們所求的境界,那就是行的原意。真正的修行用功,是不能「行」的──必不取舍、不分別、不造作。故修行若有進(jìn)步,必是從「不行」中得到的。
打坐該放松的地方要放松,該不行的地方得不行。不懷得失心,而一心一意用方法。最緊處其實(shí)也是最松處,方法用到最后,雖有方法而不覺得有方法可用,這是最后的統(tǒng)一狀態(tài),即所謂的「三昧定境」。
今天所講的,偏重于在修定的方法上來調(diào)松緊。如果是以參話頭或其他方法用功,那又另當(dāng)別論。希望各位在這三天里,還是以調(diào)松緊的要點(diǎn)來專心用功。于用功一段時(shí)間后,自然會使過去聽聞的佛法──聞思的種子,在心中產(chǎn)生統(tǒng)合作用。過去聽的佛法因零零散散,故沒有力量;但經(jīng)過一心一意用方法后,這些分散的種子便能由凝聚而統(tǒng)合。在統(tǒng)合的當(dāng)下,將會有茅塞頓開的覺受,這也是從緊而松的體驗(yàn)。不過,茅塞頓開的體驗(yàn),是可遇不可求的;故我不愿意說得太多,希望各位還是用漸進(jìn)的方法來用功,妄想雜念消除了,該來的遲早會來。
- 佛說人生哲理 佛說人生感悟的句子
- 維摩詰所說經(jīng)原文
- 這樣回向最有效
- 打坐的方法 初學(xué)打坐的正確方法
- 禪宗小故事十三則
- 神奇的求財(cái)方法
- 馬祖道一:想盡辦法令弟子開悟
- 《信心銘》釋義
- 禪宗公案大全
- 禪修打坐時(shí)是睜眼好還是閉眼好?
- 令人開悟的佛教禪詩一百首!
- 為什么要上香
- 如何戰(zhàn)勝心魔?
- 《金剛經(jīng)》的十大威力
- 景德傳燈錄
- “即心是佛”的參禪之道
- 慧可斷臂求法是真的嗎?二祖斷臂求法的故事
- 六祖慧能_禪宗慧能大師的一生
- 打坐導(dǎo)致性欲沖動,怎么辦
- 臨濟(jì)宗歷代傳人
- 十惡八邪
- 看別人不順眼是自己修養(yǎng)不夠
- 《禪門日誦》簡介
- 千休萬休皆不如一休
- 參透生死令人動容 圣嚴(yán)法師圓寂前曾拒絕換腎
- 禪定境界分別為哪九個(gè)層次呢?
- 佛教中的禪宗五祖是誰?禪宗五祖弘忍大師介紹
- 佛家經(jīng)典禪語
- 一生絕不能做的兩件事
- 心口不一 貴耳賤目
- 馬祖道一:對佛像吐痰也是菩薩境界
- 指月錄
- 野狐禪公案三則
- 龐蘊(yùn)居士的神奇故事
- 上無片瓦蓋頭,下無寸土立足
- 聽雞蛋和你講話
- 在修道路上,管好你的這些動物和這條蟲子
- 月在佛教中的寓意
- 大和尚“絕情”度貧母
- 禪宗七祖
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺不覺悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅(jiān)志
- 佛教并非都勸人割愛出家
- 一會善一會惡不能長久,唯有懺悔慚愧才可長久
- 看清因緣才能在修行的同時(shí)影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當(dāng)中是覺悟還是顛倒
- 游報(bào)恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無盡禪味
- 希運(yùn)禪師古詩《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩《余住無方所》看拾得無牽無掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過香積寺》表達(dá)了什么?
- 心本無生因境有
- 當(dāng)說別人時(shí)要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開悟的故事
- 聽其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內(nèi)外是空無物的
- 佛法講最后圓滿身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩《飯覆釜山僧》看詩人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號的心是始覺 所持的佛號是本覺
- 白話詩僧王梵志《我有一方便》蘊(yùn)蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺悟好人生
- 時(shí)而轉(zhuǎn)彎,時(shí)而放平
- 學(xué)會自利利他
- 詩僧王梵志詩作《城外土饅頭》解說
- 從有求到無求 從有學(xué)到無學(xué)
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見所聞
- 景德傳燈錄
- 指月錄
- 五燈會元
- 碧巖錄
- 宗鏡錄
- 臨濟(jì)宗
- 祖堂集
- 法眼宗
- 禪門修證指要
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹
- 溈仰宗
- 曹洞宗
- 圣嚴(yán)法師108自在語
- 古尊宿語錄
- 禪宗詩歌境界
- 萬善同歸集
- 云門宗
- 星云大師講演集
- 南懷瑾先生稀有開示
- 大珠慧海
- 大慧普覺禪師語錄
- 參禪法要
- 禪宗哲學(xué)象征
- 禪宗的開悟
- 圓悟佛果禪師語錄
- 楞伽師資記
- 華嚴(yán)經(jīng)華嚴(yán)宗與禪宗思想
- 禪林僧寶傳
- 趙州從諗
- 感官接觸智慧的泉源
- 禪宗大意
- 龐居士語錄
- 五燈會元續(xù)略
- 洞山宗旨
- 佛教的時(shí)空觀
- 慈舟法師開示錄
- 禪海微瀾
- 心地法門
- 與祖師同行
- 趙州禪師語錄
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡單介紹
- [佛與人生]面對別人的批評,應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥故事
- [佛學(xué)常識]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事