毗尼后集問(wèn)辯

　　毗尼后集問(wèn)辯

　　明菩薩戒弟子藕益智旭述

　　問(wèn)。梵網(wǎng)云。于未受戒人前說(shuō)七佛教戒者。犯輕垢罪。若謂但遮誦時(shí)。不遮講時(shí)者。誦時(shí)僅宣文句。講時(shí)備解義理。重筌輕魚(yú)。有何意旨。

　　答。比丘戒法。關(guān)系僧輪。為防賊住。故一切俱遮。菩薩戒法。普收五道。解義發(fā)心。事非所禁。但誦戒時(shí)�？钟邪l(fā)露懺悔之事。不合令未受者知。故云不得說(shuō)也。

　　問(wèn)。菩薩戒本。止列四重。梵網(wǎng)廣明十重。詳略不同。又梵網(wǎng)犯十重者。必見(jiàn)好相。方許更受。戒本但云失菩薩戒。應(yīng)當(dāng)更受。寬嚴(yán)有異。此二經(jīng)典。一是本師和尚宣揚(yáng)。一是授戒阇梨親述。不應(yīng)互相違反。畢竟如何會(huì)通。

　　答。戒本出于地持。地持合殺盜淫妄。共名出家八重。善生問(wèn)經(jīng)。列殺盜淫妄酤酒說(shuō)過(guò)。名優(yōu)婆塞六重。梵網(wǎng)備二經(jīng)之義�？倿槭�重。瓔珞亦同。良繇所被之機(jī)不等。故詳略之致有殊。今戒本止列四重。復(fù)有三義。一者在家欲受此戒。必已先受五戒。出家欲受此戒。必已先受十戒具戒。殺盜淫妄。既是根本性重。不須更列。故惟列此增上戒法也。二者菩薩戒法。逆順無(wú)方。為眾生故。容可少分現(xiàn)行性罪。此之四戒。理無(wú)開(kāi)許。故獨(dú)列之。三者根本四罪。一犯永墮。受五戒十戒具戒時(shí)。已明斯義。大乘教門(mén)。雖通懺悔。必以見(jiàn)相為期。此之四法。犯雖失戒。猶堪更受�？譃E前四。故獨(dú)列之。若梵網(wǎng)謂犯重必須見(jiàn)好相者。正繇釋迦是大戒和尚。一往立法。不得不嚴(yán)。而彌勒既作授戒阇梨。輕重開(kāi)遮。理須詳悉。今應(yīng)準(zhǔn)諸經(jīng)論。參合發(fā)明。當(dāng)知?dú)⒈I等四。隨犯一種。諸戒并失。得見(jiàn)好相。大可重受。而比丘法中。仍無(wú)僧用。酤酒等六。隨犯一種。失菩薩戒。具戒以下。不名為失。故殷勤悔過(guò)。許其重受。此二經(jīng)所以互相影略。非相違也。

　　問(wèn)。比丘法中。遮罪難緣乃開(kāi)。今大士律儀。為利他故。性罪有開(kāi)。遮罪無(wú)文。此義云何。又逆順二行。若階圣位。則自他能益。倘凡夫初學(xué)。身心力弱。自尚有虧。安能利人�；蝰{言菩薩。借口悲心。順情所作。為有罪否。

　　答。遮罪為護(hù)眾生。大士皆應(yīng)同學(xué)。惟住少利少作少方便者。不共學(xué)之。若難緣所開(kāi)。既已同聲聞學(xué)。何須更開(kāi)。惟此性罪。一向但遮。故須開(kāi)也。就開(kāi)聽(tīng)中。不揀凡圣。但令果出悲心。愿代他苦。深生慚愧。不以為功。則戒身無(wú)恙。倘駕言借口。率意任情。止成自欺。必虧戒體。莫貪大士之虛名。而招長(zhǎng)夜之苦報(bào)也。

　　問(wèn)。受戒羯磨文中。若無(wú)授者。聽(tīng)佛像前自受。梵網(wǎng)自誓受戒。必須要見(jiàn)好相。不得好相。不名得戒。復(fù)云何通。

　　答。受戒一事。須論因緣。因是內(nèi)心殷重。緣是授受分明。約修證則貴因深。約教道則藉緣具。是以比丘律藏。嚴(yán)住持僧寶之體。專重眾緣。瓔珞地持。開(kāi)趨向菩提之路。但觀因地。梵網(wǎng)最初結(jié)戒。理須二法并扶。故雖許自受。必以見(jiàn)相為期也。又復(fù)應(yīng)知。如起信所明�；蛴斜娚�以大悲故。能自發(fā)心。或因正法欲滅。以護(hù)法因緣故。能自發(fā)心。復(fù)有見(jiàn)佛色相而發(fā)其心。今梵網(wǎng)制令求見(jiàn)好相。所以使其發(fā)趨菩提。地持許其像前得受。則但指彼已發(fā)心者。是則梵網(wǎng)嚴(yán)于立法。地持嚴(yán)于擇人。亦互為表里也。復(fù)次瓔珞經(jīng)云。諸佛菩薩現(xiàn)在前受。名上品戒。法師相授。名中品戒。千里無(wú)師。像前自受。名下品戒。亦無(wú)求見(jiàn)好相之言。然猶一往約外緣分別耳。復(fù)有論云。發(fā)增上心。得增上戒。又云。心無(wú)盡故。戒亦無(wú)盡。是則亦可約內(nèi)因分上中下也。今人求戒。大須自審。果能念念與悲智相應(yīng)。上荷正法。下憫含生。便可直遵瓔珞地持。設(shè)不遇師。亦得自受。如或雖希佛道悲智未深。則須秉持梵網(wǎng)法門(mén)千里無(wú)師。必求好相。更或現(xiàn)有明師。心存憍慢。不從求受。別向像求。斯則兩經(jīng)咸所不聽(tīng)。五悔終不成功。既欲遠(yuǎn)趨極果。豈容因地不真。豪杰之士。斷不宜自欺自誑矣。

　　問(wèn)。大乘重在內(nèi)因。今時(shí)律師。與人受菩薩戒。可知其內(nèi)因真否。如或不真。名得戒否。如不得戒。則設(shè)犯十重。還以十重定其罪否。

　　答。菩薩戒羯磨文中。具有觀察當(dāng)機(jī)之法。若不能知其內(nèi)因而妄相傳授。不免無(wú)解作師之過(guò)。彼受戒者。不善無(wú)記心中。雖不發(fā)戒。然既濫膺菩薩之名。自當(dāng)依法判罪。非若比丘戒中。竟以賊住論也。

　　問(wèn)。懺罪羯磨中。許向小乘悔過(guò)。梵網(wǎng)經(jīng)中。不得向未受菩薩戒者前說(shuō)此千佛大戒。尚不應(yīng)向說(shuō)。況可向悔過(guò)耶。又云何通。

　　答。小乘雖未受菩薩戒。而是住持僧寶。堪受懺悔。又聲聞人雖未識(shí)長(zhǎng)者是父。實(shí)是長(zhǎng)者真子。非余一切未受戒者可比也。至于半月說(shuō)戒。遣之令出。則是布薩常規(guī)。亦是彈斥微旨。不可執(zhí)此而難彼矣。

　　問(wèn)。梵網(wǎng)初輕戒中。見(jiàn)上座和尚阿阇梨等。應(yīng)如法供養(yǎng)。四十一戒中。教誡師應(yīng)教請(qǐng)二師。又五逆加弒二師成七。今授菩薩戒。云何止有一師。既得戒己。稱誰(shuí)為和尚耶。

　　答。若準(zhǔn)經(jīng)文。似須二師。然瓔珞地持。并止一師。又梵網(wǎng)受法。傳自什師。載于義疏。亦止一師。所云請(qǐng)二師者�？旨词钦�(qǐng)佛菩薩耳。所云應(yīng)如法供養(yǎng)二師。及弒二師成逆。則徧指比丘戒等二師亦可。

　　問(wèn)。重定受戒法中。初時(shí)問(wèn)答。既已發(fā)菩提愿。云何悔罪之后。復(fù)令發(fā)于四弘。豈不招重繁之過(guò)。

　　答。菩提心者。非止一發(fā)。惟應(yīng)數(shù)發(fā)。令菩提心相續(xù)不斷。況前是審因。今是秉法。前是發(fā)心向道。今是誓鎧莊嚴(yán)。豈云重復(fù)。且如先已請(qǐng)師。像前復(fù)請(qǐng)。又如授比丘戒。屏問(wèn)遮難。僧中復(fù)問(wèn)。亦可云重繁耶。

　　問(wèn)。既謂機(jī)感有殊。授法不一。則若簡(jiǎn)若繁。俱無(wú)乖舛。既謂增設(shè)科條。義因文隱。則直宗一轍。更為痛快。何必會(huì)三家成一式。方為契理契機(jī)。

　　答。理無(wú)多致。機(jī)貴隨宜。直宗一轍。其說(shuō)甚當(dāng)。但根器不同。習(xí)性各別。始予獨(dú)遵慈氏羯磨。往往有嫌其太略者。既法可融通。何妨參酌。乃敢折衷。會(huì)三為一。但用經(jīng)論成言。更不別加文飾。三典現(xiàn)并流通。想是機(jī)宜有在。聊順一時(shí)之機(jī)。匪敢執(zhí)今非古。可用與否。一任后賢。

　　毗尼后集問(wèn)辯

　　湘鄉(xiāng)龔定瀛施錢四千二百文敬刻此卷連圈計(jì)字二千一百七十五個(gè)

　　同治十三年夏六月金陵刻經(jīng)處識(shí)