何謂三輪體空（文白對(duì)照）

　　何謂三論體空
 
　　譯文
 
　　來(lái)信所說(shuō)做事也不忘記念佛,這是念佛功夫純熟的表現(xiàn)。然而這個(gè)也并非是無(wú)念而念,只不過(guò)是無(wú)念而念的少分部。如果認(rèn)作這就是無(wú)念而念,則就像鉆木看見(jiàn)煙而說(shuō)是火,于是停止鉆木,火就不會(huì)出現(xiàn)是一樣的道理。你的功夫很好,到這樣的境界,也很難得。然而必須專(zhuān)精用功,千萬(wàn)不要學(xué)今天好高騖遠(yuǎn)、見(jiàn)異思遷的人。將來(lái)的利益,自有不可思議的地方。然而這個(gè)是行門(mén),信愿門(mén)也尤其要致力,這樣才可以肯定得到念佛的實(shí)際利益。如果效法其他法門(mén),專(zhuān)以自己做工夫?yàn)橹臼?拋開(kāi)信愿不講求,那么就把仗佛力法門(mén)變成仗自力法門(mén)了,這樣失去的利益就太大了。
 
　　三輪體空(布施之時(shí),能體達(dá)施者、受者、施物三者本來(lái)全部是空,摧破執(zhí)著之相,稱(chēng)為三輪體空。),就是行布施時(shí)不以為有功、不以為有德的意思。如果照你所說(shuō),就成了混亂無(wú)知,怎么能叫做體空。所說(shuō)體空的意思,心里完全清楚,所布施的對(duì)象應(yīng)當(dāng)施不應(yīng)當(dāng)施。只是不自以為有功德于人,也不以為人家是受了我的恩惠而已�！�金剛經(jīng)》所謂不住色聲香味觸法而行布施,就是這個(gè)道理。如果好人壞人不分別,全都布施給壞人,讓他得到后造罪業(yè),這樣就成罪過(guò)了,不能叫功德了。
 
　　原文
 
　　所言作事亦不忘念佛,此系念心純熟之相。何可名昏沉,歸于無(wú)記。然亦非無(wú)念而念,但系無(wú)念而念之氣分。若即認(rèn)此為無(wú)念而念,則有類(lèi)于鉆木見(jiàn)煙,而謂得火,即便息鉆,火便無(wú)由可得矣。汝之功夫頗好。到此境界,亦不容易。然須專(zhuān)精用功,且莫學(xué)今之好高務(wù)勝,見(jiàn)異思遷者。則將來(lái)之益,自可有不思議處。然此是行門(mén)中事,信愿門(mén)中,尤宜致力,庶可決定深得念佛之實(shí)益。若效他宗,專(zhuān)以工夫?yàn)槭?棄信愿而不講,則便成仗自力之法門(mén),其失大矣。 三輪體空,即不居其功,不以為德之意。如汝所說(shuō),便成混然無(wú)知,何名體空。所言體空者,了了分明,以分別其當(dāng)施不當(dāng)施。但不自以為有功德于人,亦不以為人受我恩惠而已。金剛經(jīng)所謂不著色聲香味觸法而行布施者,此之謂也。若好人壞人不分別,盡量施于壞人,令彼得之造業(yè),則成罪過(guò),不名功德矣。——《文鈔》之《復(fù)李覲丹居士書(shū)六》印光大師 著述 佛弟子 敬譯

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