凈界法師答：為什么把清凈法教安立作圓成實？

　　問:

　　為什么把清凈法教安立作圓成實?

　　凈界法師答:

　　由此清凈法教清凈緣故,非遍計所執(zhí)自性。最凈法界等流性故,非依他起自性。

　　這個地方是說,我們根據(jù)這個「清凈」的「法教」,產(chǎn)生一個「清凈」的道行,這種道行它不是「遍計所執(zhí)」。我們說明一下。我們當(dāng)初在講遍計所執(zhí)的時候,是說我們內(nèi)心當(dāng)中依止依他起,產(chǎn)生一個相似的影像,叫遍計執(zhí)。這個時候,我們會質(zhì)疑:我們在讀經(jīng)典的時候,佛陀說「因緣所生法,我說即是空」,或者說「何期自性,本自清凈」,我們在觀照內(nèi)心的時候,我們假借「何期自性,本自清凈」的名言,在內(nèi)心當(dāng)中安立一個清凈的影像,它這個也是一個相似影像,那它也是遍計執(zhí)?不對,因為這個影像,它有引導(dǎo)你趨向于圓成實的作用,所以這個法,我們不定義做「遍計執(zhí)」,雖然它是名言所安立,但是它是假借佛陀的名言所安立。

　　我們讀過《三十頌》,它講到「名言」:有凡夫的名言,凡夫的名言是「無體隨情假」,沒有自體,沒有自體,是我們自己捏造出來的;有圣人的名言,叫作「有體施設(shè)假」,佛陀講我相、法相,我相有初果、二果、三果、四果,有初地、二地、三地、四地,它的確是有它的自體,它內(nèi)心當(dāng)中有這樣的功德,佛陀安立這是初地、二地、三地、四地,安立我相。佛陀講法相,講五蘊、十二處、十八界,也是有它的自體。所以說,我們依止圣人的名言來修習(xí)止觀,這個不能講「遍計所執(zhí)」,因為它是隨順于圓成實的作用,所以它也是圓成實,這第一個。

　　第二個,「最凈法界等流性故」。因為這個名言是佛陀所親證的真如,依止大悲心所流露出來的,它是清「凈」法的「等流」,所以它也不是「依他起」,依他起是阿賴耶識為根本。我們說過阿賴耶識的因相、果相,都是以阿賴耶識為本,現(xiàn)行熏種子、種子起現(xiàn)行,都是依止這個所知依──阿賴耶識。依他起的法,它這個唯識的定義,是依止阿賴耶安立的。但是佛陀的名言,是從清「凈」的「法界流」露出來的,它不是從阿賴耶的種子變現(xiàn)的,所以它也不是「依他起」。它也不是遍計執(zhí),也不是依他起,當(dāng)然就是圓成實了,這個地方是這樣意思。嚴格來說,如果要照圓成實的定義,這四個定義,只有第一跟第二是圓成實,就是「自性清凈」跟「離垢清凈」�！傅么说狼鍍簟垢�「生此境清凈」,它畢竟是一個生滅法,造作的。造作的法,從義判上是應(yīng)該是依他起,但為什么不判做依他起呢?因為它有成就圓成實的作用,它隨順于圓成實,所以就把它當(dāng)做圓成實,但是它畢竟是有為法。就是說,從遍計執(zhí)的內(nèi)涵當(dāng)中,它有引導(dǎo)你趨向圓成實的作用,所以也安立做圓成實。