如本法師答：請(qǐng)問(wèn)戒定慧在因地上和果地上有何差別？

　　如本法師答:廣修諸法不離戒定慧,戒定慧是佛法的總綱,依狹義而言,經(jīng)藏(梵語(yǔ)sutrantapitaka)通常屬定門(mén),律藏(梵語(yǔ)vinayapitaka)屬戒門(mén),論藏(梵語(yǔ)abhidharmapitaka)屬慧門(mén);依廣義而言,三藏中的每一藏皆具有三學(xué)之法。 戒定慧三無(wú)漏學(xué),若依因地而論,在初發(fā)心的方便,精進(jìn)佛道的階段,必然先充實(shí)戒法,因戒成定,由定發(fā)慧,慧破諸惑,因而證成菩提。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云:“攝心為戒,因戒生定,由定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)。”

　　這是因地下功夫的必然階段,眾生業(yè)重,智慧門(mén)未開(kāi),縱得勇猛精進(jìn),戒定慧亦無(wú)法同時(shí)受用,持戒忘定慧,修定忘戒慧,用慧疏忽戒定,弊病百態(tài),無(wú)法如圣者一般巧妙運(yùn)用,是故,在因地下功夫之際,要依循戒定的程序以入道,不得馬上學(xué)圓融,一旦學(xué)圓融,修行必然會(huì)礙道,無(wú)法邁進(jìn)菩提。

　　戒經(jīng)云:“佛制出家(梵語(yǔ)pravrajya)者,五夏以前,專(zhuān)精戒律,五夏以后,方乃聽(tīng)教參禪。”

　　戒學(xué)有基礎(chǔ),參禪悟道才能開(kāi)花結(jié)果,不至于修到最后,心生我慢,誑妄無(wú)知,自稱(chēng)已悟道,目中無(wú)人,執(zhí)理廢事,以偏概全,如是自誤誤人,自墮墮人,豈不悲哉!

　　若依果地而論,勤修戒定慧是無(wú)先后輕重之別,戒中有定慧、定中有戒慧、慧中有戒定,乃至修戒定,戒定中必有慧;修定慧,定慧中有戒;修戒慧,戒慧中有定,一即三、三即一,達(dá)到圓滿的具足法,是名戒定慧等持,這是果地上的境界。

　　是故,勤修戒定慧的現(xiàn)階段,在因地用功與果地的立場(chǎng),是截然懸殊,是修道者必然的過(guò)程,畢竟,因到果尚有一段距離故。