信仰應(yīng)該“無(wú)條件的信”，還是必須建立在“理性”基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)如何看待這一問(wèn)題呢？

覺(jué)照:我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn),一些信徒雖然不了解多少教理,卻非常虔誠(chéng);而一些信徒雖然掌握了很多教理,反而沒(méi)有那么虔誠(chéng)。這一現(xiàn)象說(shuō)明了什么?

濟(jì)群:信仰和人們的精神需求有關(guān)。如果內(nèi)心對(duì)宗教有強(qiáng)烈需求,具備了足夠的虔誠(chéng),自然容易身體力行地實(shí)踐。一旦由實(shí)踐得到切身的宗教體驗(yàn),這種信仰就會(huì)比較堅(jiān)固。但佛教信仰還應(yīng)以理性為基礎(chǔ),如果缺乏這一基礎(chǔ),又缺乏宗教實(shí)證,即使初發(fā)心非常猛利,也很難一如既往地保持當(dāng)初的虔誠(chéng)。

至于掌握教理后能否得益,關(guān)鍵是看學(xué)佛的發(fā)心。如果僅僅將佛學(xué)當(dāng)作學(xué)術(shù)來(lái)研究,不和自己的人生發(fā)生關(guān)系,不將佛法切實(shí)運(yùn)用到生活,是得不到佛法真實(shí)受益的。即使教理研究得再好,也難以生起虔誠(chéng)的信心。

云海:有些人認(rèn)為信仰必須建立在“理性”基礎(chǔ)上,有些人則認(rèn)為必須首先做到“無(wú)條件的信”,應(yīng)當(dāng)如何看待這一問(wèn)題呢?

濟(jì)群:說(shuō)到宗教,必然涉及到信仰�；�督教有“因信稱義”、“信者得度”之說(shuō),顯示了信的絕對(duì)作用,這就是典型的“無(wú)條件的信”。因?yàn)樵S多宗教經(jīng)驗(yàn)是超越理性層面的,所以往往對(duì)理性進(jìn)行排斥。

但佛教認(rèn)為,人類(lèi)之所以為萬(wàn)物之靈,正是因?yàn)榫哂欣硇运季S的能力。那么,提倡理性的佛教又是如何看待信的作用呢?《大智度論》告訴我們:“佛法以信為能入,智為能度。”要進(jìn)入佛法海洋,首先必須有信,但要從佛法中得到利益,則必須依靠智慧(理性)。佛法修學(xué)包括“信、解、行、證”四個(gè)次第,也是以“信”作為進(jìn)入佛門(mén)的第一步,再輔以“解”和“行”,最后才能達(dá)到“證”的目的。只有對(duì)佛法生起信仰,然后才會(huì)去認(rèn)識(shí)和理解,才有能力去行持和實(shí)踐。反過(guò)來(lái),對(duì)佛法有了深刻理解和切身實(shí)踐之后,才能使信仰得到進(jìn)一步深化。

關(guān)于信仰與理性之間的關(guān)系,印順?lè)◣?/a>將其概括為:“佛法依正見(jiàn)而建立正信。”如果沒(méi)有正見(jiàn)為基礎(chǔ),信仰很可能落入迷信乃至邪信中。佛教中還有一句話是:“有信無(wú)智(理性)長(zhǎng)愚癡,有智(理性)無(wú)信增我慢。”辯證地指出了信仰與理性的關(guān)系。

佛法是非常重視理性的,當(dāng)然這是指正確而健康的理性。佛法修行以八正道為綱領(lǐng),其中又以正見(jiàn)和正思維為要,也就是說(shuō),正確的認(rèn)識(shí)和思考是修學(xué)佛法的必要保障。有了理性的指導(dǎo),才能引發(fā)正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定的修行。