如何面對(duì)生離死別？

　　如何面對(duì)生離死別?

　　明證法師開(kāi)示:這有很多面對(duì)的方法,最根本的方法就是知道,眾生沒(méi)有實(shí)際的內(nèi)涵,眾生也是因緣所成法,所謂眾生,即非眾生,是名眾生,只是一個(gè)名字,他的存在只是一個(gè)假象,而且時(shí)間很短,原來(lái)這個(gè)世界上就沒(méi)有我們,因?yàn)閶寢寷](méi)有生我們,我們不知道自己,父母未生之前是什么面目,生下來(lái)以后,活了一生,這一生可能長(zhǎng),也可能短,然后又消失了,我們能把這種存在叫做真正的存在嗎?是不能的,因?yàn)檫^(guò)去沒(méi)有,未來(lái)沒(méi)有,現(xiàn)在呢,剎那不住,從生下來(lái)到死這一個(gè)期間,不斷地變化,要是不變化的話,我們能長(zhǎng)大嗎?要不變化的話,我們能夠有老,有死嗎?肯定中間是,年年月月天天都有變化,乃至分、秒、剎那都在潛移默化,所以說(shuō)生命無(wú)常,生命就在呼吸之間,如果一氣不來(lái)便是后世,如果能夠這樣看的話,把生命放松,看透它是假象,不再執(zhí)著,那么生就隨緣生,死就隨緣死,心中就沒(méi)有恐懼,因?yàn)檎也坏揭粋�(gè)真正出生的人,也找不到一個(gè)真正死亡的人,其實(shí)在輪回當(dāng)中,死亡的是我的肉體和前六識(shí),也就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí),一個(gè)心按其功能分為八個(gè)識(shí),第七識(shí)末那識(shí),和第八識(shí)阿賴耶識(shí),在輪回當(dāng)中是沒(méi)有生死的,祂們這兩個(gè)識(shí)是不會(huì)間斷的,當(dāng)我們已經(jīng)死了以后, 這兩個(gè)識(shí)會(huì)在,在原來(lái)物質(zhì)身體的基礎(chǔ)上再產(chǎn)生一個(gè)中陰身,中陰身又具足八個(gè)識(shí),然后去投胎,投了胎以后中陰身告斷滅,前六識(shí)也告斷滅,那么在胎位最初四、五個(gè)月的時(shí)候,只有第七識(shí)和第八識(shí),還有一個(gè)小肉團(tuán),漸漸地肉團(tuán)上長(zhǎng)出五個(gè)胞,那就是未來(lái)的腦袋和四肢,再后來(lái)就分化出四肢,但是還沒(méi)有完全長(zhǎng)成完善的五根之前,是不會(huì)有前六識(shí)的,當(dāng)五根長(zhǎng)全了,加上原來(lái)本來(lái)就有的意根,意根就是第七識(shí),就是末那識(shí),那么六根具足才有可能產(chǎn)生,此一世新的前六識(shí),由于這個(gè)前六識(shí)和前世的肉身沒(méi)有關(guān)系,前世的身體和精神兩個(gè)方面叫做五蘊(yùn),也叫五陰,因此叫隔陰之迷,因?yàn)橛謸Q了一個(gè)新的身體。

　　所以,這個(gè)新的身體和新的前六識(shí)是全新的,跟前世沒(méi)什么關(guān)系,但是因?yàn)槭窍嗬m(xù)的,這個(gè)新的身體就叫業(yè)報(bào)體,是由前世延續(xù)下來(lái)的,因?yàn)榈诎俗R(shí)當(dāng)中含藏著前世以及往昔,修行或者造業(yè)全部的種子,這些種子在新的因緣條件下,逐漸地就會(huì)現(xiàn)前,構(gòu)成因緣果報(bào)的鏈環(huán),這樣不斷的下去,小乘的修行打破這個(gè)鏈環(huán),不讓它繼續(xù)進(jìn)行,或者不產(chǎn)生中陰身,或者產(chǎn)生了中陰身以后,馬上自我斷滅,再不要有下一個(gè)中陰身,因?yàn)橹嘘幧?最多能夠存在四十九天,七天就是一次的生死,那么有了第一個(gè)中陰身,第二個(gè)就不會(huì)產(chǎn)生,所以,最后進(jìn)入無(wú)余涅槃,沒(méi)有中陰身的叫現(xiàn)般涅槃,有中陰身的叫中般涅槃,當(dāng)然,還有其他種種涅槃,所謂涅槃就是斷除一切煩惱,如果是進(jìn)入無(wú)余涅槃,就是把自己的身心兩個(gè)方面徹底消滅,乃至連第七識(shí)也消滅,這樣的話僅僅剩下第八識(shí),由于沒(méi)有第七識(shí)的配合,就不會(huì)再產(chǎn)生中陰身,也不會(huì)投胎,當(dāng)然也就沒(méi)有輪回了,這就是佛法中小乘佛法所說(shuō)的解脫,但是佛的本意不是讓修行人都進(jìn)入這種狀態(tài),如果全部進(jìn)入這種狀態(tài),唯留無(wú)法消滅的第八識(shí)單獨(dú)存在,沒(méi)有身,沒(méi)有心,叫灰身滅智,那么誰(shuí)來(lái)弘揚(yáng)佛法,誰(shuí)來(lái)教眾生學(xué)習(xí)佛法,誰(shuí)來(lái)成佛度眾生,所以,大乘佛法,是不走這一條路的,他們留一點(diǎn)點(diǎn)煩惱以潤(rùn)來(lái)生,繼續(xù)在六道中輪回,這樣的話生生世世就能保有這個(gè)身體,就能繼續(xù)常隨佛學(xué)直至成佛,當(dāng)然到達(dá)七地滿心的時(shí)候,可以把從初地以來(lái),故意留下的一點(diǎn)點(diǎn)煩惱斷除,因?yàn)榈搅税说氐臅r(shí)候,就有了殊勝的意生身,不用再擔(dān)心了,八地以后叫無(wú)功用行,就會(huì)只進(jìn)不退,一直到成佛。

　　摘自明證法師《佛學(xué)問(wèn)答1》