如何面對生離死別？

　　如何面對生離死別?

　　明證法師開示:這有很多面對的方法,最根本的方法就是知道,眾生沒有實際的內(nèi)涵,眾生也是因緣所成法,所謂眾生,即非眾生,是名眾生,只是一個名字,他的存在只是一個假象,而且時間很短,原來這個世界上就沒有我們,因為媽媽沒有生我們,我們不知道自己,父母未生之前是什么面目,生下來以后,活了一生,這一生可能長,也可能短,然后又消失了,我們能把這種存在叫做真正的存在嗎?是不能的,因為過去沒有,未來沒有,現(xiàn)在呢,剎那不住,從生下來到死這一個期間,不斷地變化,要是不變化的話,我們能長大嗎?要不變化的話,我們能夠有老,有死嗎?肯定中間是,年年月月天天都有變化,乃至分、秒、剎那都在潛移默化,所以說生命無常,生命就在呼吸之間,如果一氣不來便是后世,如果能夠這樣看的話,把生命放松,看透它是假象,不再執(zhí)著,那么生就隨緣生,死就隨緣死,心中就沒有恐懼,因為找不到一個真正出生的人,也找不到一個真正死亡的人,其實在輪回當(dāng)中,死亡的是我的肉體和前六識,也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,一個心按其功能分為八個識,第七識末那識,和第八識阿賴耶識,在輪回當(dāng)中是沒有生死的,祂們這兩個識是不會間斷的,當(dāng)我們已經(jīng)死了以后, 這兩個識會在,在原來物質(zhì)身體的基礎(chǔ)上再產(chǎn)生一個中陰身,中陰身又具足八個識,然后去投胎,投了胎以后中陰身告斷滅,前六識也告斷滅,那么在胎位最初四、五個月的時候,只有第七識和第八識,還有一個小肉團,漸漸地肉團上長出五個胞,那就是未來的腦袋和四肢,再后來就分化出四肢,但是還沒有完全長成完善的五根之前,是不會有前六識的,當(dāng)五根長全了,加上原來本來就有的意根,意根就是第七識,就是末那識,那么六根具足才有可能產(chǎn)生,此一世新的前六識,由于這個前六識和前世的肉身沒有關(guān)系,前世的身體和精神兩個方面叫做五蘊,也叫五陰,因此叫隔陰之迷,因為又換了一個新的身體。

　　所以,這個新的身體和新的前六識是全新的,跟前世沒什么關(guān)系,但是因為是相續(xù)的,這個新的身體就叫業(yè)報體,是由前世延續(xù)下來的,因為第八識當(dāng)中含藏著前世以及往昔,修行或者造業(yè)全部的種子,這些種子在新的因緣條件下,逐漸地就會現(xiàn)前,構(gòu)成因緣果報的鏈環(huán),這樣不斷的下去,小乘的修行打破這個鏈環(huán),不讓它繼續(xù)進(jìn)行,或者不產(chǎn)生中陰身,或者產(chǎn)生了中陰身以后,馬上自我斷滅,再不要有下一個中陰身,因為中陰身,最多能夠存在四十九天,七天就是一次的生死,那么有了第一個中陰身,第二個就不會產(chǎn)生,所以,最后進(jìn)入無余涅槃,沒有中陰身的叫現(xiàn)般涅槃,有中陰身的叫中般涅槃,當(dāng)然,還有其他種種涅槃,所謂涅槃就是斷除一切煩惱,如果是進(jìn)入無余涅槃,就是把自己的身心兩個方面徹底消滅,乃至連第七識也消滅,這樣的話僅僅剩下第八識,由于沒有第七識的配合,就不會再產(chǎn)生中陰身,也不會投胎,當(dāng)然也就沒有輪回了,這就是佛法中小乘佛法所說的解脫,但是佛的本意不是讓修行人都進(jìn)入這種狀態(tài),如果全部進(jìn)入這種狀態(tài),唯留無法消滅的第八識單獨存在,沒有身,沒有心,叫灰身滅智,那么誰來弘揚佛法,誰來教眾生學(xué)習(xí)佛法,誰來成佛度眾生,所以,大乘佛法,是不走這一條路的,他們留一點點煩惱以潤來生,繼續(xù)在六道中輪回,這樣的話生生世世就能保有這個身體,就能繼續(xù)常隨佛學(xué)直至成佛,當(dāng)然到達(dá)七地滿心的時候,可以把從初地以來,故意留下的一點點煩惱斷除,因為到了八地的時候,就有了殊勝的意生身,不用再擔(dān)心了,八地以后叫無功用行,就會只進(jìn)不退,一直到成佛。

　　摘自明證法師《佛學(xué)問答1》