圣嚴法師答：地獄門前僧道多是真的嗎？

　　圣嚴法師答:地獄思想,在釋迦世尊出生以前的印度就有了,而在佛教傳入之前的中國,也已有了人死之后下黃泉的說法。西方的基督教,也提到關于世界末日之時,不信基督,特別是不被基督寵愛的人,即入煉獄的情形。可見,地獄思想是人類宗教的共同信仰。不過對于地獄的描述和看法,因了地域、時代及文化背景的不同,而頗不一致。此由于各民族、各宗教的信念互異,所見地獄的景象也不一樣,在某一宗教認為可升天堂的人,在另一宗教竟又是要把他們收到地獄里去。

　　印度佛經里所說的地獄,有八寒地獄、八熱地獄、各有十六游增地獄。八寒、八熱為根本地獄,十六游增稱為近邊地獄。尚有處于山間、樹下、空中的孤獨地獄,另有十八地獄之名。

　　佛教對于地獄的描述,初見于《雜阿含經》卷四十八,謂有大火赤紅的地獄。其詳細的分別敘述,乃見于《長阿含經》第十九、《立世阿毗曇論》、《雜阿毗曇心論》、《大毗婆沙論》、《俱舍論》、《涅槃經》、《瑜伽師地論》、《大智度論》等。

　　中國民間相信人死之后,經過十殿閻王的審理問案,每一殿都設置不同的地獄和刑罰。此在印度傳來的佛經中并無根據,而是出于中國民間傳說的《十王經》,據說是由成都大圣慈寺的藏川傳出;道教也傳有十殿之說,并有一百三十八所地獄。類此信仰的源流,總不外乎出于感夢、扶乩、降靈、死而復活者等所輾轉流布,其閻王之名雖淵源于早期印度的梨俱吠陀,但他是住于天上,是司理死亡的神,漸漸地,閻王降住地府。至于衍生出十殿之說,乃是后期中國人的信仰了,此與君主時代的司法程式有關,各級首長,兼理各級法院的職責,十殿閻王問案,一如人間的知縣、知府、尚書,乃至皇上親審。所見地獄景象,也以各人所熟悉的人間環(huán)境為樣本,中國古人所知的地獄中,沒有非洲的黑人及歐美的白人。由于時、地、風俗、信仰的不同,所見地獄也不同,佛說:‘萬法唯識,三界唯心。’地獄在眾生心內,實有其事,又不必盡同,既不可否定地獄的存在,也不必拘泥、執(zhí)著于諸種有關地獄傳說的必然。

　　佛經中敘述到墮地獄的例子也不少,早期是指犯了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五逆罪者,會墮地獄,例如佛的堂弟提婆達多及其伴黨,墮入地獄,漸漸演變成為凡是做錯了事,不論輕重,都要下地獄之說。而在比丘及比丘尼律所見犯戒、破戒的過失,僅有數條極重過失為不可悔。所謂不可悔,是指失去戒體而被逐出僧團,再受國法死刑的制裁者;可悔則有對眾人、對數人、對一人懺悔,及對自己良心的責心懺悔。而僧尼律中處處都說:‘犯過者當懺悔,懺悔則安樂’,又有說:‘有戒可破是菩薩,無戒可犯是外道。’并沒有強調凡是破戒便入地獄的觀念。

　　罪過又可分成戒罪和性罪,所謂性罪,是指造惡行為的本身就是罪,不論受戒不受戒,犯了過必須受報;戒罪則是在受戒之后,增加持戒功德,倘若犯戒,便在性罪之外另加戒罪。所謂戒罪者,是指持戒有功德,犯戒有罪報,持戒是對一切眾生,所以功德無量;犯戒只能對少數眾生,所以破戒的罪過再大也不及持戒的功德之多。

　　受戒有約束的功能,悔過有洗心的功能。罪有輕重,犯了極重的戒罪及性罪者下地獄,其他的輕罪,則隨類受報,生于人、鬼、異類群中,都有受報的機會。由此可知作惡、犯戒未必全下地獄。雖有一部晚出的《日連問經》,強調事事都可能下地獄,這在早期的《阿含經》及律中尚沒有見過,否則易于使人誤會:不信佛不學佛還不至于下地獄,信佛學佛后反而容易下地獄,那還有多少人敢來信仰佛教而學佛修行呢?

　　所謂‘地獄門前僧道多’這句話,既非佛家語,也非道家語,而是在明朝之后,從一些齋教的乩壇、靈媒的口中傳出。齋教徒眾都是在家人,他們剽竊儒、釋、道三家的若干名詞和觀念,似是而非地組成新興宗教和秘密結社之民間信仰,因為他們是在家人的宗教組識,所以,在排斥他教及吸收信徒的利益沖突之下,不得不跟出家的僧侶及道士,采取敵視對立的態(tài)度,因而傳出‘道降火宅’的口號,鼓吹俗人修行容易生天得道,渲染捏造出家修道者的困難、黑暗、腐敗,宣揚僧道都下地獄的觀念。他們在通過市井間的口耳相傳,便成了一句‘地獄門前僧道多’的流行語,既可丑化僧道的形象,也可嚇阻優(yōu)秀的俗人出家為僧道。然其既非出于佛經,自可不必介意。不過必須指出,這句口號乃是出于齋教徒的杜撰故事,目的是為了侮辱佛道二教。

　　像民國九年云南昆明西邊洱源縣的幾個齋教乩壇所著的《洞冥寶記》中,就極力指控僧侶不守清規(guī),捏造和尚墮地獄、受刑罰的故事。此見于中央研究院的宋光宇為一貫道護航而寫的《天道鉤沈》三十頁。宋氏雖未承認是一貫道的信徒,而該書凡是涉及佛教的和尚之處,便采攻擊、辱罵、尖酸刻薄的態(tài)度,否定出家修行者的道德價值,而一味地引述強調在家齋教徒如先天、龍華、一貫道等所謂道親之間的利樂,雖然引用了不少資料,但都缺少理性的抉擇,乃是出于一種情結的表現。從他的那本書中,可以領略到傳教師的狂熱氣,卻無法想像他是一位中央研究院的學者。

　　須知:凡有人事,就有弊端,僧中難保沒有破戒、犯戒的人,釋迦制戒就是為了防范、制裁、處理這些事件。儒家說:‘人非圣賢,孰能無過。’出家的凡夫,在未修成圣賢之前的修學階段,因為不清凈,所以要求戒,受戒是修行的起點,跌倒了再爬起來,犯了戒再懺悔,乃是正常的事。齋教徒們,自己不愿受出家戒的約束,反而詆毀出家人持戒不嚴,并且夸張出家人的犯戒罪行,其存心是顯而易見的。