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某某化身皆附會(huì)說(shuō)，如是殊不可信。此等辯論不知是否？
天津潘復(fù)
問(wèn):有人說(shuō):發(fā)愿往生東方,見(jiàn)藥師佛,聞法明心見(jiàn)性后,再回入娑婆世界,普渡眾生,假如在東方明心見(jiàn)性,證常寂光凈土,不受后有,那處還有輪回投胎之事,如釋迦佛、阿難、馬鳴、龍樹(shù)及我國(guó)悟道者數(shù)千人,并無(wú)有言某人是從東方世界降生,某人從西方世界降生。唐朝有個(gè)梵僧,從空而至,見(jiàn)仰山和尚,師曰:近離什么處?曰:西天。師曰:幾時(shí)離?彼曰:今早。師曰:何太遲生?曰:游山玩水。師曰:神通游戲,則不無(wú)阇黎,佛法須還老僧始得。曰:特來(lái)東土禮文殊,卻遇小釋迦。后人始號(hào)仰山曰小釋迦,此亦梵僧稱贊仰山之語(yǔ),非謂仰山乃釋迦應(yīng)世也。又有說(shuō)蓮池大師是阿彌陀佛應(yīng)世,云棲法匯之中,并無(wú)其說(shuō),都是后人附會(huì)的話。如唐朝新羅國(guó)(即今朝鮮)有個(gè)僧人,俗姓金,法名喬覺(jué),外國(guó)僧人普通皆一手杖錫一手托缽,制度如此,來(lái)在中國(guó),住錫安徽九華山,因從前畫地藏王菩薩像,乃一手杖錫一手持缽者,眾人既見(jiàn)此僧,以為乃地藏王菩薩化身,該僧老時(shí),即在九華逝去,于是眾人皆附會(huì)其說(shuō),如是殊不可信。此等辯論不知是否?
月溪禪師答:是。
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