四禪八定

四禪八定（佛教解釋）

　　四禪（梵catvāri -dhyānāni），又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。

四禪八定

　　四與八并舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為‘禪’，在無色界為‘定’；若以色界、無色界相對于欲界之‘散’，則色及無色二界，皆稱為‘定’。故合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。又若區(qū)別色界及無色界之禪定，則色界之禪定‘定、慧均等’，無色界之禪定，其相微細(xì)而‘定多慧少’。

與滅盡定

　　各種禪定的差別

　　佛教很注重戒、定、慧三無漏學(xué)。人若想修行，首先必須持戒。剛剛開始、接觸，如果連戒律都不愿意守持的話，要想解脫有一定的困難的（大根性人除外）。持了戒后要修定（定中無戒可守），因為平時我們的心很散亂。散亂的心使我們迷失，迷失就不能清楚觀察世間的真相。平常人受戒或有了定，就可以深入的觀察世間的真相，即苦、無常、無我和空，這就是智慧。因此，戒、定、慧是有一定的次序，有些人來說，也可以無次序的。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成績來，那是因為他有宿世善根，一般人還是要按照戒、定、慧的次序來修。那么，什么是禪定？

　　禪定

　　禪定是由梵文（Dhyana）翻譯過來的，音譯是禪那，意思是靜慮：既是心定下來觀察思維；也就是以所觀的境，令心專注不散，稱為“定”；“觀”既是作種種的觀行。禪定包含“止”和“觀”，“止”（Samatha）和“觀”（Vipasyana）都是由梵文翻譯過來的。一個人修任何的禪定，一定離不了止和觀，不然的話，他修的禪定會偏向外道。

　　佛陀說我們這個世間可分成三界：欲界、色界和無色界。欲界有種種欲望，且沒有定心；色界和無色界都要依靠定力進(jìn)入。我們在欲界里修禪定，其中一個目的就是要離欲界而進(jìn)入四禪八定，乃至進(jìn)入滅盡定。

　　修行者繼續(xù)修下去，會發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒有心識生起，但是還有“我”的存在，因此想舍棄這個我，那就是說，他想舍棄第七識的恒行心。（唯識宗說，我們有八種心識的作用，第七種叫第七識－－末那識，他執(zhí)著第八識為我。我們的前六識是可以停頓的，在還未解脫之前，末那識卻一直在作用，所以稱為恒行，依司機(jī)是永恒的造作，念念生滅不已。）。如果他能使恒行的心識暫時不生，就能進(jìn)入滅盡定，棄除了“我執(zhí)”。“滅盡”之意既是滅盡了一切六識的心，乃至滅盡執(zhí)著第八識稱為“我”－－“我執(zhí)”的心。唯有三果或以上的圣者能進(jìn)入此滅盡定，它的特點既是無“我執(zhí)”，斷除了一切煩惱；但是在修行的過程中，第三果的圣人還待降服一些微細(xì)的煩惱，只能夠暫時進(jìn)入滅盡定，在定中沒有“我執(zhí)”，但是當(dāng)他出定后，我執(zhí)之心再度生起；阿羅漢果圣者破除了我執(zhí)，在滅盡定中無我執(zhí)，出離此定后也沒有我執(zhí)。所以只有佛、阿羅漢和三果圣人有能力進(jìn)入滅盡定。

　　至于大菩薩是否也能進(jìn)入此定呢？根據(jù)經(jīng)典有兩種說法：有些經(jīng)綸說可以，另一些卻說不可以；

　　空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定，這四種定都是要一層一層的進(jìn)入，已經(jīng)出了色界，稱為“無色界定”。在佛法中我們將這個世間分為三界，又稱為九地，既是欲界稱為散地；色界和無色界稱為定地，要進(jìn)入此二界，必定要依靠禪定；但是在欲界中，比如要進(jìn)入兜率天、忉利天等就不須靠定力，只要積極努力的修集各種的福德因緣即可。

坐禪過程

　　定義

　　我們要進(jìn)入四禪八定之前，必須先修習(xí)一些在欲界里的基本的定，真正來講有欲界定和未來禪兩種。修欲界定先要坐禪，在坐禪的過程中，我們可依心態(tài)的不同而分成幾個步驟：

　　一粗心住

　　開始靜坐的人，心很散亂，越做雜念越多，控制不了；同時坐得腰酸骨痛，身體不正直，歪來歪去，因為平時我們的身體彎曲慣了；有些人的身體不會歪斜，是因為他用精神去控制，把身體矯正，這是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大順暢；我們得用數(shù)息觀、不凈觀、慈悲觀等等方法使心定下來。過了一個時候，身體會慢慢調(diào)好，呼吸也漸漸順暢起來，心念也就越來越細(xì)幼。這種定稱為粗心住。進(jìn)入粗心住時，雜念減少。然而，雜念少并不等于定，只是不再胡思亂想罷了，但是心念還會在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭跑來跑去。

　　二細(xì)心住

　　這時候的心念已經(jīng)很微細(xì)，身體不必用心力調(diào)正，自動平衡，已經(jīng)習(xí)慣了，而且坐久也不疲倦，這就是所謂的持身法。所有有靜坐經(jīng)驗的人，如果靜坐半個鐘頭、一個鐘頭后身體就很疲倦，那就是還沒進(jìn)入粗心住，當(dāng)進(jìn)入粗心住，再進(jìn)入細(xì)心住時，身體就自動的調(diào)正，而且坐久也不疲勞。如果繼續(xù)坐禪，深入定的話，就能進(jìn)入真正欲界的禪定－－欲界定。

　　三欲界定

　　平時我們要用心將妄念捉回來，進(jìn)入欲界定后，不必加以控制，妄念也不會生起，而且心念自動平穩(wěn)，不必用心力去調(diào)整它，此時心任運不動。進(jìn)入這種定后，就能夠整天坐禪。以上三種定還不能稱為真正的禪定，只能稱為普通的定。

　　四未來禪

　　進(jìn)入欲界定后，繼續(xù)修下去，到了某個時候，忽然間你感覺到失去身體的感受，看不到欲界的身體，感覺到整個身心不見掉。這種感受是在靜坐時發(fā)生的，而不是打開眼睛來看。有了這種感受之后，身體就不會因失調(diào)而生病。因此，一個坐禪的人，若要身體沒病，至少要達(dá)到第四步驟，既是進(jìn)入未來禪。

　　但是，有些人靜坐時，心無所知地昏昏沉沉，他也以為自己的身體不見掉，這不叫做未來禪，而是他的心念不知去了哪里？若要達(dá)到未來禪，必須達(dá)到欲界定，既是心不必控制，自動的靜下來；在這之前，必須完成第二步－－細(xì)心住，就是身體不必調(diào)整，自動的平衡，所以我們修習(xí)禪定要從粗心住、細(xì)心住、欲界定一步一步地進(jìn)入。

　　第四步驟因為他就要進(jìn)入真正的禪定了。由于此未來禪尚在欲界，所以又稱為欲界未到地定。所謂真正的禪定，既是初禪、二禪、三禪、和四禪。