【南傳佛教】-南傳上座部佛教

南傳佛教（佛教解釋）

　　南傳佛教，又稱上座部佛教。是指現(xiàn)在盛行于泰國、越南、老撾、柬埔寨、緬甸、斯里蘭卡及我國云南省傣族地區(qū)等的佛教。它是原始佛教時期之后，部派佛教中的一個派系。南傳，是從其源流及地理而說，因?yàn)檫@個派系是由印度南傳到斯里蘭卡而后發(fā)展起來的。這一系的佛學(xué)，近代發(fā)展比較快，世界上已有許多國家的佛學(xué)者用各種文字翻譯和研究他們的典籍。

歷史源流

　　傳教歷史

　　公元前三世紀(jì)，由阿育王的兒子馬興德長老組成的第九弘法使團(tuán)把佛教正式傳入蘭卡。馬興德早年出家，師事摩嘎離補(bǔ)答·帝思大長老學(xué)習(xí)三藏圣典，博學(xué)多聞、戒行精嚴(yán)。在他32歲、12瓦薩（vassa，戒齡，僧齡）時，率領(lǐng)由伊帝亞、伍帝亞（Uttiya）、桑拔喇（Sambala）、跋達(dá)薩喇（Bhaddasàla）四位比庫，以及沙馬內(nèi)拉蘇馬納、般度咖居士一行七人組成的使團(tuán)，于公元前247年渡海來到蘭卡島。當(dāng)時蘭卡的國王迭瓦南畢亞·帝思（Devànampiya tissa，又作天愛·帝須王，公元前247~207年）和一批大臣首先皈依了佛教，布施御花園“大云林園” （Mahàmegha-vanaya），修筑“大寺”（Mahàvihàra，摩訶毗訶羅）供養(yǎng)僧團(tuán)。這座大寺日后成為整個南傳上座部佛教的發(fā)祥地和弘法中心。接著長老剃度了國王的外甥馬哈利特等五十五位蘭卡青年，弘法工作進(jìn)展非常順利。不久，馬興德長老又邀請他的妹妹�？γ坻чL老尼從印度帶領(lǐng)十位比庫尼來到蘭卡，為王后阿奴喇（Anulà）等五百多位女子傳授戒法，建立比庫尼僧團(tuán)。佛教迅速普及全島各地，成為幾乎是全民信仰的國教。

　　早期佛教源流

　　下面講南傳上座部的源流。所有佛教徒共同尊敬的教主釋迦牟尼，大約為公元前六世紀(jì)的人，他的生滅年代有幾十種不同的說法，其確切的年代，無法肯定，這里略舉幾種比較普通的傳說：

　�。�1）依照南方上座部佛教各國傳統(tǒng)的說法是：佛滅于公元前544或543年，在1956年，有許多國家舉行一次盛大的佛滅二千五百周年紀(jì)念活動，就是依據(jù)這種傳說的。所以這個佛滅年代的說法，已經(jīng)實(shí)際為世界許多國家所采用了。

　�。�2）近代的學(xué)者，根據(jù)考證印度歷史上最偉大的阿育王年代，有的推論佛滅于公元前483年，有的說前480年，有的說前470年等等，未得一致。

　　（3）中國的‘眾圣點(diǎn)記’說，據(jù)傳佛滅之后，比丘僧團(tuán)在第一個雨季安居完畢，便在戒本末尾上點(diǎn)一點(diǎn)以記佛滅之年，到了蕭齊·永明七年（489），共得九七五點(diǎn)。據(jù)此，則佛滅于公元前486年。

　　釋迦牟尼本人，原是迦毗羅衛(wèi)國的一位王子，二十九歲出家，三十五歲成道，說法四十五年，八十歲入滅。他所說教的地區(qū)，主要是在古印度恒河流域的中游一帶。他收了很多男女弟子，建立了比丘和比丘尼僧團(tuán)。在他寂滅之后的第一年，便由他的上首弟子摩訶迦葉主持，召集了五百長老于摩揭陀國的首都王舍城，在阿阇世王的協(xié)助之下，誦集了佛陀生前所說的教法。這次集會把當(dāng)時誦出的教法分為毗奈耶（戒律）和達(dá)摩（法）兩大類（律藏和經(jīng)藏）。達(dá)摩被編成五集，即《長部》、《中部》、《相應(yīng)部》、《增支》及《小部》。這些經(jīng)典和戒律編好之后，分別付托一些教師傳授弟子，使其用口授的方式代代保存下去。佛教史上稱這為第一次‘結(jié)集’。所謂‘結(jié)集’，是合誦或會誦之意，就是佛的弟子們集合在一起，把佛陀所說而當(dāng)時只有口頭傳誦并無文字記載的經(jīng)典，進(jìn)行一番會誦、審定，系統(tǒng)地把它確定下來。

　　佛滅之后，約一百年間，比丘僧團(tuán)仍然按照佛陀所制訂的戒律過著原來最簡單的生活，基本上是以乞食為主，把佛的教義口授給弟子，弟子們輾轉(zhuǎn)相傳，向各地繼續(xù)宣揚(yáng)四諦、八正道、五蘊(yùn)、十二因緣等法，嚴(yán)持戒律，和合相處，不分派別。佛教史上稱它為‘原始佛教’時期，亦稱為‘早期佛教’或‘初期佛教’。

　　在佛涅槃一百年后，當(dāng)摩揭陀國迦羅阿輸迦（俗稱黑阿育）王在位時，僧團(tuán)內(nèi)部便發(fā)生了分裂。其主要原因是對于戒律的見解有分歧。據(jù)說當(dāng)時以吠舍離為根據(jù)地的東部比丘，實(shí)行了一些與原始教規(guī)相違背的事，而西部（摩偷羅）的耶舍比丘對此加以反對，并且邀請東西方的七百位長老，在吠舍離舉行第二次結(jié)集，從人數(shù)說名為‘七百結(jié)集’，從地點(diǎn)說又名‘吠舍離結(jié)集’。這次結(jié)集的結(jié)果宣布了雙方爭執(zhí)的十點(diǎn)是違背戒律的，即所謂‘十事非法’。而東部大多數(shù)的僧人卻不同意這種決議，因?yàn)槭沁@些有地位的上座長老們所決定，大家也無可奈何，只好另外集會一處，也用會誦的方法，另外訂正戒律，退出原來教團(tuán)的主體，自成一派，因?yàn)樗麄內(nèi)藬?shù)多，就叫做‘大眾部’。這樣，僧團(tuán)就公開分裂成為‘大眾部’和‘上座部’兩大派，各行其是。此后，佛教僧團(tuán)形成了更明顯的分裂，在四五百年間，分成十八部或二十部。佛教史稱這個時期為‘部派佛教’。

　　阿育王時期

　　佛滅后二百多年，在印度史上最著名的阿育王統(tǒng)治時期，由于國王虔誠信仰佛教，因此便有許多非佛教徒，為了分享這些布施而來參加僧團(tuán)，其行為放逸，則與佛教的教義相反。結(jié)果使那些行為純潔而真正信奉佛教的比丘，不愿與這些行為不正的人為伍。據(jù)說在華氏城的王室寺院中，有七年沒有舉行過‘布薩’和‘自恣’等宗教儀式。阿育王聞知此事，大為震驚，便邀請目犍連子帝須長老來首都華氏城，幫助凈化了僧團(tuán)，并召集一千位長老，舉行第三次結(jié)集，會誦出比較完整的經(jīng)律論主要成分。據(jù)說今日存在的上座部巴利語三藏，就是這次大會最后編定的。

　　這次大會，還曾作出另一項(xiàng)重要的決議，派遣傳教師到世界各國去傳播佛教。這些傳教團(tuán)，都由一位著名傳教師及另外四位長老組成，不但可以傳播佛法，還可以建立新的比丘僧團(tuán)。被派往僧訶羅（今斯里蘭卡）的使團(tuán)，是由阿育王的兒子摩哂陀率領(lǐng)四位長老和一位沙彌，在提婆南毗耶·帝沙統(tǒng)治時期（公元前250～前210）到達(dá)該國的。他們傳教的工作進(jìn)行得很順利，在不長的時間內(nèi)，就使國王以及大臣和人民信仰佛教，建立了比丘僧團(tuán)，創(chuàng)建塔寺，如著名的大寺等。以后，摩哂陀的妹妹僧伽密多也被派去斯里蘭卡，建立了比丘尼僧團(tuán)，并從佛陀伽耶佛陀坐在樹下成道的那株菩提樹上折下一枝幼苗帶去栽在大寺園內(nèi)，至今尚存，被視為國寶之一。從此開始，斯里蘭卡才有佛教。

　　摩哂陀傳入斯里蘭卡的三藏經(jīng)典，屬于分別說系的上座部，但當(dāng)時仍以傳統(tǒng)的記誦方法流傳。因?yàn)閲鴥?nèi)有時也發(fā)生內(nèi)亂，使教團(tuán)中的長老體會到，只依賴某些人用不可靠的生命對記誦的方法來保存經(jīng)典，是一件冒險(xiǎn)的事。由于這種考慮，使長老們于公元前一世紀(jì)，伐多伽摩尼·阿巴耶王時（公元前101～前77），在斯里蘭卡中部馬特列地區(qū)的阿盧寺，舉行一次重要的結(jié)集，由羅揭多主持，五百長老參加，誦出上座部的三藏和義疏，并決定把一向口口相傳的三藏經(jīng)典第一次用巴利文字寫在貝葉上保存。這對后來上座部佛教長期流傳有著決定性的作用。斯里蘭卡的史學(xué)家評說：‘保存印度早已失傳的巴利文上座部圣典，是僧訶羅民族對人類文化遺產(chǎn)最偉大的貢獻(xiàn)。’（《錫蘭簡明史》）上座部的史書中認(rèn)為這是第四次結(jié)集。北傳佛教記載，約在一世紀(jì)，迦膩色迦王時，在迦濕彌羅第四次結(jié)集，但南傳佛教史書無記載。

　　佛教傳入斯里蘭卡之后，建立了僧團(tuán)，國王把自己的王家公園布施給比丘，改建成著名的大寺，為比丘僧團(tuán)的中心。在家佛教信徒，皈依佛法僧三寶，遵守五戒，禮拜佛塔和菩提樹以表示恭敬佛陀，大約在一世紀(jì)時，才開始以佛像作為禮拜的對象。

　　直至公元前一世紀(jì)，比丘僧團(tuán)都是承認(rèn)大寺的權(quán)威。到了伐多伽摩尼·阿巴耶修建了一座宏大的無畏山寺，獻(xiàn)給大寺中的摩訶帝須，他便帶領(lǐng)五百徒眾脫離大寺去無畏山另立一派。這樣，斯里蘭卡的佛教史上便第一次分裂為大寺與無畏山兩大派。（中略）到了摩訶舍那王建成只陀林寺，獻(xiàn)給此派的古哄帝須，他們便以該寺為中心而被稱為只陀林派。這樣，斯里蘭卡的僧團(tuán)便分成了三派。僧團(tuán)雖分為三，但都是屬于上座部，他們主要的巴利文三藏經(jīng)典是相同的。然而無畏山和只陀林寺的長老們都各自著有解釋經(jīng)典的注疏，對于經(jīng)典某些章節(jié)的解釋，則與大寺僧人所作的注疏有些不同。后來，這些注疏的原作都不存在了，唯有大寺派的思想體系繼續(xù)流傳至今，這和覺音有著密切聯(lián)系。

　　覺音是南傳上座部巴利語系佛教的一位杰出的著述家，約為五世紀(jì)前半時人，出生于北印度佛陀伽耶附近的婆羅門族，在佛陀伽耶一座僧訶羅人建造的寺院出家，于摩訶那摩王時（410～432）去僧訶羅首都阿努拉達(dá)補(bǔ)拉，住在大寺，專研巴利三藏和僧訶羅文的注疏，并用巴利文著述了很多書。原來古代僧伽羅僧人，曾用僧伽羅文寫了不少注疏，因?yàn)槠渌�上座部佛教流行的國家不懂僧伽羅文，所以這些注疏——主要是大寺的作品，‘都被偉大的注釋家覺音以律藏和經(jīng)藏中各種典籍的注疏形式譯成了巴利文（《錫蘭簡明史》）。覺音依據(jù)大寺派的傳統(tǒng)思想理論，對巴利三藏圣典都寫了重要的注釋，并寫了一部著名的《清凈道論》，系統(tǒng)地論述三藏和義疏的精要。他對南傳上座部佛教的長期流傳是有很大影響的。

　　上座部佛教在斯里蘭卡盛行之后，同泰國和緬甸等盛行上座部佛教的國家有著密切的聯(lián)系，教徒之間，互相往來，相互學(xué)習(xí)，相互補(bǔ)救。在斯里蘭卡的佛教興盛時期，把大寺派上座部的學(xué)說傳播到泰國、緬甸去，到了佛教衰落時期，又從泰國及緬甸把上座部佛教傳回來。例如：1361年，錫蘭僧王被當(dāng)時的暹羅國王邀請前往其國建立僧團(tuán)，他所成立的僧訶羅僧團(tuán)于以后約二百年中，在暹羅起了非常重大的作用。1425年，有緬甸、暹羅和柬埔寨比丘前來錫蘭，學(xué)習(xí)經(jīng)教，在迦羅利耶重新受戒。他們回國后，分別在本國仿照錫蘭僧團(tuán)的形式，建立宗教組織。1476年，有一宗教使團(tuán)從勃固來訪錫蘭，并有若干緬甸僧人在迦羅利耶受戒。他們回國以后，也建立了名叫僧訶羅僧團(tuán)的宗教組織（見《錫蘭簡明史》）。在十一世紀(jì)和十二世紀(jì)，斯里蘭卡經(jīng)常遭到外國侵略，佛教也跟著衰弱下去，十一世紀(jì)末，曾遣使緬甸，請緬甸僧人去錫蘭傳戒，重新建立僧團(tuán)。到十八世紀(jì)時，錫蘭佛教的宗教形式已等于全部滅亡，塔寺盡成丘墟，連一位正式的比丘都沒有了，經(jīng)典也沒有了，這是錫蘭佛教史上最凄涼的時期！直至1750年，才遣使暹羅請求派比丘來錫蘭傳戒，獲得暹羅國王的同情，派遣以優(yōu)波離為首的十名比丘佛教使節(jié)團(tuán)，并抄寫了許多上座部的經(jīng)典，于1753年到達(dá)錫蘭，當(dāng)時便有以薩拉能格拉為首的數(shù)百人從暹羅僧人受比丘戒，數(shù)年之后，便有比丘三千余人。從此重建僧團(tuán)，重修塔寺，佛教文化又漸漸地在山區(qū)里重興起來，同時這也是斯里蘭卡暹羅派僧團(tuán)的開始。1802年，摩訶格羅瓦·匿納唯曼羅帝須又從緬甸傳入比丘僧團(tuán)，名為阿曼羅波羅派。1865年，阿般格訶梵多·即陀沙婆再從緬甸傳來比丘僧團(tuán)，名為藍(lán)曼匿派。斯里蘭卡雖有三大派僧團(tuán)，但他們的根本教理并無差別，都是南傳上座部佛教。泰國和緬甸等國的僧團(tuán)也是這樣。

宗教特色

　　南傳佛教又稱南方佛教、南傳上座部。指傳布于南亞的佛教。分布在南亞地區(qū)的佛教，可大別為四類：（1）流布于錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國家的南方上座部佛教。（2）興起于越南，而與儒道二教混融的混成佛教。（3）過去在柬埔寨曾盛極一時的吉蔑民族所信奉的佛教。（4）爪哇、蘇門答臘、馬來半島等地所傳的南海佛教。

　　上列四類中，第三、四類現(xiàn)今僅存藝術(shù)的遺跡。第二類屬中國佛教系統(tǒng)。第一類又稱為巴利佛教，蓋此系統(tǒng)大部分均依據(jù)巴利語圣典。而所謂南方佛教，主要即指此系而言。

　　公元前三世紀(jì)，阿育王派遣其子摩哂陀長老將印度本土佛教輸入錫蘭島，此為錫蘭佛教之開端。公元前一世紀(jì)，錫蘭佛教分裂為大寺派與無畏山寺派。三世紀(jì)時，無畏山寺派又分出南寺派。其中，大寺派被視為錫蘭佛教的正統(tǒng)。五世紀(jì)時，有覺音、達(dá)摩波羅等大注釋家。

　　在其他國家方面，公元四至五世紀(jì)以后，緬甸即有佛教傳入，然采納南方上座部佛教，則始于1058年阿耨樓陀王時代。公元十二世紀(jì)以后，泰國開始接受上座部佛教。1361年，錫蘭的僧伽領(lǐng)袖，被迎入泰國，為泰王傳戒。至于柬埔寨、寮國之接納上座部佛教，則始自十四至十五世紀(jì)泰民族之征略后。

　　南方上座部之特質(zhì)在于嚴(yán)守戒律，保持原始佛教傳統(tǒng)。在巴利文獻(xiàn)方面，除了完備的經(jīng)律論三藏，還有數(shù)量極為龐大的注釋書、復(fù)注、綱要書、史書、文法書、詩書等。

稱謂

　　僧人的法名

　　俗人出家，加入僧團(tuán)，就意味著由于信仰而舍棄家居生活，專事修行。這樣的改變在稱謂上的反映則是放棄了在家時的姓名而采用法名。

　　佛陀住世時，出家的儀軌相對簡單，只是佛陀本人對欲出家者說：“善來，比丘。”彼人便剃除須發(fā)，著袈裟衣，得具足戒�！渡埔娐膳�婆沙》載，依此法得戒者為一千三百四十一人。這些人則稱為“善來比丘”。

　　在僧團(tuán)內(nèi)，他們依然使用在家時的姓名，如舍利弗、目犍連等。在當(dāng)時佛陀的大弟子中德高望重者，已開始被人們以其出生地稱呼，以表示敬重，如目犍連也被稱為“拘律陀”（古印度地名，目犍連出生地）。

　　后來的出家眾日漸增多，且由佛的弟子們授戒，于是開始由授戒師給予法名。在《增一阿含》中有“四河入海，不復(fù)河名，四姓出家，皆為釋種”之說。在中國的東晉時期，道安首倡所有出家人皆以“釋”為姓，名則得之于授戒師。此后漢地出家佛弟子的法名均由此構(gòu)成，如釋道安、釋法云等等。

　　在斯里蘭卡等南傳上座部佛教國家，出家人的法名由兩部分構(gòu)成，第一名字為其出生地，第二名字為授戒師所賜，如：Walpola Rahula（瓦爾樸拉·羅睺羅），前者為其出生地，后者為其法名；又如：Kualalumpur Dhammajoti（吉隆坡·法光）。

　　雖然僧人的法名是如此確定的，但這一法名不能隨便用于稱呼，其使用范圍是有限制的，主要是用于自稱。在非常莊重的場合，自稱時常冠以Bhikkhu（比丘），如：Bhikkhu Kualalumpur Dhammajoti；在非常正式的場合，如護(hù)照、文件等，則不冠以Bhikkhu，而使用法名全稱；在比較隨便的場合，則只稱法名第二部分，如：Dhammajoti。

　　其次，在畢業(yè)、授職典禮等官方場合，由他人稱呼其名，通常在名前冠以the Reverend（縮寫為the Rev.意為尊敬的），或Venerable（縮寫為Ven.也是尊敬之意），如：the Reverend Walpola Rahula。在非正式的、與某僧人較熟識的場合，出家人和在家人都可用法名的后一部分稱呼之，但不可直呼，可稱為：Venerable Dhammajoti。

　　對于國內(nèi)外有名望的大法師，或一省、一市之僧領(lǐng)，則多用其出生地+法師稱呼之，如：Walpola Hamuduruwo（意為法師或師傅，是斯里蘭卡對所有僧人最最常用的稱呼）、Columbo Hamuduruwo等。有時，為了表示對大法師的敬意，常常使用敬語形式Hamuduruwane（即詞尾變形）。

　　以上是和僧人法名相關(guān)的稱呼問題，在斯里蘭卡，對僧人所使用的敬語稱謂相當(dāng)多，容后專章敘述。

　　對僧人的稱謂系統(tǒng)

　　佛教四眾分為兩個社會群體，即出家眾和在家眾，分別有各自的稱謂系統(tǒng)。出家眾稱為Samgha（僧伽、僧眾），又分為男女二部，男部由Bhikkhu（音譯為比丘，意譯為乞食男）和Samanera（意為沙彌，或十戒男）組成；女部本應(yīng)由Bhikkhuni（比丘尼或說乞食女）和Samaneri（沙彌尼、十戒女）組成，但由于比丘尼傳承在斯里蘭卡已經(jīng)斷絕，至今沒有二部受戒的比丘尼，只有十戒女。以上所有這些名稱一般不用于相互之間的稱謂，僧人與僧人之間、俗人對僧人稱呼時，按照長幼、身份、職業(yè)和職責(zé)有許多不同的稱呼方式。

　　在斯里蘭卡使用最多、最普遍的稱謂形式是Hamuduruwo（意為法師或師傅），無論長幼、身份高低、是否認(rèn)識，都可以這一稱謂稱呼。為了更確切地表達(dá)或表示敬意，則是在這一稱謂前加不同的定語。

　　例如按長幼稱呼時，對于年幼的小沙彌（十幾歲），出家人、在家人一般稱之為Podi Hamuduruwo（意為小師傅）以表示尊重與親近。在僧團(tuán)內(nèi)部，年長的僧人或地位高的僧人或依止師對小沙彌常稱之為Podinama、Podiunnanse、Poditana、Podiatta等，這些稱呼的基本意思都是“小和尚”，有時親近師或依止師在向他人介紹徒弟時使用GolaNama，意為學(xué)僧。對于年紀(jì)稍長，或有身份的僧人，如一寺之住持，則使用Loku Hamuduruwo（大和尚、大法師）稱呼之。例如在我們所住的寺廟內(nèi)，常聽到僧人或在家人以此稱呼廟里的住持。

　　按照在僧界僧職的高低，有Mahanayaka（大導(dǎo)師或大首領(lǐng)）和Nayaka（頭領(lǐng)或?qū)�師）等稱謂。前者用于稱呼某一教派的大首領(lǐng)或全國性佛教組織的領(lǐng)導(dǎo)，在斯里蘭卡，主要有三個教派，這些教派的首領(lǐng)加上其他幾個小教派和全國性組織的頭領(lǐng)，能稱為Mahanayaka的僧人不過十人。在使用這一稱謂時，通常稱為Nahanayaka Hamuduruwo。Nayaka一般用來稱呼地方省或區(qū)的僧領(lǐng)，或大寺之住持，通常稱為Nayaka Hamuduruwo，這一稱謂與Loku Hamuduruwo可以互用。

　　另外，也可按照僧人的職業(yè)稱呼之。在南傳佛教國家，僧人可在政府、學(xué)校及其它社區(qū)部門任職，因此，根據(jù)他們各自不同的職業(yè)有不同的稱呼方式，如：Veda Hamuduruwo（從醫(yī)的法師）、Nakathbalana hamuduruwo（占星師）、Chitra-adina hamuduruwo（美術(shù)師）、Guru hamuduruwo（老師）等。

　　不管僧人地位多高，從事何種職業(yè)，一律住在寺院中，過僧團(tuán)集體生活，并在寺院中擔(dān)負(fù)一定的職責(zé)，因而，可根據(jù)僧人在僧團(tuán)中的任職稱呼之。如：Bana kiyana hamuduruwo（說法師）、Pirith kiyana hamuduruwo（誦保護(hù)經(jīng)師）、Kavi bana kiyana hamuduruwo（偈陀講法師）、Kruhtyadikari hamuduruwo（掌財(cái)師）等。

　　由于寺院生活相對簡單、清凈，有利于僧人的學(xué)習(xí)與修行，因而僧團(tuán)中的著名學(xué)者或?qū)W問僧層出不窮，他們或在國內(nèi)外的大學(xué)中獲得博士學(xué)位，或通過佛教界的全國考試，獲得班的達(dá)（或譯為班智達(dá)）學(xué)位。這些法師深得僧俗各界的尊重，獲得博士學(xué)位的，一般稱為Doctor某某，如：Ven.Dr.Dhammajoti；獲得班的達(dá)學(xué)位的則稱呼Pandita hamuduruwo。據(jù)說，班的達(dá)學(xué)位甚是難考，考生不僅要熟練掌握梵、巴文，而且要能誦多部經(jīng)，并擅說法布道。每年考試通過率僅為2%。在我們所住的寺廟中，有大約60位僧人，而獲得此學(xué)位者僅一人。

　　對在家眾的稱謂

　　斯里蘭卡是一個全民信教的社會，除了龐大的僧團(tuán)之外，其余的人構(gòu)成了在家信眾，稱為Upasaka（為受三歸、持五戒的在家男居士，音譯為優(yōu)婆塞，意譯為信男、近事男），和Upasika（受三歸、持五戒之在家女居士，音譯為優(yōu)婆夷，意譯為信女、近事女）。這兩個名稱和比丘、比丘尼一樣，是對某一類人的統(tǒng)稱，因此一般不用于指稱某人。

　　由于在家信眾的護(hù)持與供養(yǎng)，僧團(tuán)才得以生存、壯大，因此僧徒把在家信眾稱為供養(yǎng)人，即：Dayaka（音譯為檀越，意譯為男施主、男供養(yǎng)人）和Dayika（檀越、女施主、女供養(yǎng)人）。這兩個名稱在使用時，一般不和姓名連用。

　　此外，僧人對在家人，尤其是長者，經(jīng)常使用敬語，留待后章再述。