我的佛性在哪里？

　　古人說(shuō)“無(wú)心合道”，修道首先要做到無(wú)心。無(wú)什么心呢？無(wú)私無(wú)欲、無(wú)人無(wú)我、無(wú)是無(wú)非、無(wú)牽無(wú)掛。做到這“八無(wú)”，就能與道相應(yīng)、相合。與道相合是不是就是道呢？還只能說(shuō)合于道，能夠與道保持一致。

　　眾生不能明了佛性，不能當(dāng)下承擔(dān)此心是佛，是什么在作怪呢？私心。私心就是自私的心。佛是什么呢？佛是自覺、覺他、覺行圓滿。有最高覺悟的人，肯定是沒有私心的人。只要夾雜著有一點(diǎn)私心，覺悟就不會(huì)圓滿。覺悟圓滿的人就一定沒有自私之心，沒有貪欲之心，沒有人我是非之心，也沒有牽牽掛掛之心。

　　修行是一件崇高的事情、美好的事情、清凈無(wú)為的事情。但是，自私的心克服不了，貪欲的心更是難于克服，人我是非的心念念都是，牽牽掛掛無(wú)時(shí)不有，坐在禪堂里，要做到這“八無(wú)”并不容易。因?yàn)槲覀儾灰�說(shuō)從無(wú)始以來(lái)，就是有生以來(lái)，種種的人生經(jīng)歷，無(wú)一不是自私貪欲、人我是非、牽牽掛掛。我們仔細(xì)反省一下，整個(gè)的人生歷程就是這么回事。自私、貪欲、人我是非、牽牽掛掛，就是人生的迷失，這是一切問題的根本。世界上的任何事情，無(wú)不是因?yàn)橛凶运�、有貪欲、有人我、有是非，從而引發(fā)出各種各樣的問題。我們的生命被自私、貪欲、人我、是非所困擾，所以不得解脫、不得自在。

　　修道就是要反此而為之。要反此而為之，需要多大的力量�。」湃苏f(shuō)，修道如逆水行舟。我們生活在有河流的地方的人，一定經(jīng)歷過(guò)逆水行舟的情景。古人還有一個(gè)比喻，人生的凈化覺悟，猶如從山坡底下向山坡上滾石頭。這塊石頭有多大呢？就看我們每個(gè)人的發(fā)心。發(fā)心越大，滾的石頭越大；發(fā)心越小，滾的石頭越小。如果我們都發(fā)菩提之心，發(fā)成佛之心，這塊石頭就很大。要將它從山坡底下往上推，必須使出全身力氣，一點(diǎn)都不能松懈。只有這樣，我們成佛作祖的愿心，才能夠在推著石頭往上走的過(guò)程當(dāng)中得到落實(shí)，直到把這塊石頭推到山頂，那就圓滿覺悟，成等正覺。另外一種情況，人生的墮落就像從山頂上把一塊石頭往下推，只要稍微使一點(diǎn)勁，石頭就嘩啦嘩啦滾下去了。人生的墮落很容易，人生的覺悟很困難。如何把握人生，就在這一上一下之間。

　　所以說(shuō)要做到無(wú)心很不容易。無(wú)自私的心，無(wú)貪欲的心，無(wú)人我是非、牽牽掛掛的心，一個(gè)沒有向道之心的人，要在一念之間放下這些東西很不容易，何況要始終如一地貫徹落實(shí)？修行多么地難！用功夫多么地難！不在這些很具體、很關(guān)鍵的問題上落實(shí)道心，在禪堂坐不下來(lái)。腿子疼熬不過(guò)，思想亂靜不下來(lái)，沒有道心，沒有追求，一切都隨著環(huán)境轉(zhuǎn)化，總希望這支香趕快結(jié)束，鐘點(diǎn)走得快一點(diǎn)兒，因?yàn)橥茸犹鄣脤?shí)在是難以忍受。很可能你越是難熬的時(shí)候，鐘點(diǎn)走得越慢。所以一定要把那些向下的慣性全部放下，培養(yǎng)向上的道心，才能有所收獲。

　　剛才講到無(wú)心只是合道。什么叫做合道呢？就是說(shuō)我們前進(jìn)的方向與道是一致的。無(wú)心是不是就是道呢？因?yàn)槟氵�有所無(wú)的這一念，所以無(wú)心不是道。古人說(shuō)過(guò)：“莫謂無(wú)心便是道，無(wú)心猶隔萬(wàn)重山。”能夠做到無(wú)心，就能與道相應(yīng)，成就就有希望，但它距離道還有遙遠(yuǎn)的路程。在這個(gè)地方的道，既是道路、更是一種受用的境界。從無(wú)心合道這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，道就是道路、法門，是方向、是方法。“莫謂無(wú)心便是道，無(wú)心猶隔萬(wàn)重山”所講的就是究竟道，就是實(shí)現(xiàn)自受用、他受用的目標(biāo)。參加禪七，就要把幾十年來(lái)養(yǎng)成的種種不合于道的生活習(xí)慣、思想觀念放下來(lái)，于起心動(dòng)念之間，覺照自己當(dāng)下的心態(tài)是否能與道保持一致？我們打禪七，就是專門來(lái)做這件事。

　　做這件事，落實(shí)這個(gè)要求，有各種各樣的手段。作為禪宗的門庭，要求我們用禪宗的方法，來(lái)落實(shí)修道這件事。禪宗，有接受上根利智之流的功夫，也有接受一般人的功夫。四祖道信禪師所提倡的修行方法，叫做“守一不移”。也就是說(shuō)，當(dāng)你找到了一個(gè)方法，就不要朝三暮四，應(yīng)該始終堅(jiān)持自己認(rèn)為相應(yīng)的方法，那就是“守一”。四祖在《入道安心要方便法門》中提倡念佛禪，以念佛來(lái)管住此心、凈化此心。念佛，本來(lái)是修習(xí)禪宗開悟法門的根本方法，后來(lái)凈土宗把念佛同往生西方結(jié)合起來(lái)，把念佛與求得當(dāng)下的開悟逐漸分離了，這個(gè)方法就成了求生西方極樂世界的一個(gè)方便。禪宗到后來(lái)又提出來(lái)參“念佛是誰(shuí)”，目的就是要把念佛這件事重新規(guī)定到開悟上來(lái)。能夠悟到“念佛的是誰(shuí)”，就是禪宗的方法，僅僅是念佛，不反問、不找出念佛的主人翁是誰(shuí)，當(dāng)生當(dāng)世要得受用，有困難。所以從元朝、明朝、清朝、民國(guó)，一直到現(xiàn)在，禪宗提倡的修行方法是參話頭，而且大部分是以“念佛是誰(shuí)”作為話頭來(lái)參。這是我們中國(guó)的情況。

　　在日本、韓國(guó)以及歐美各國(guó)，修習(xí)禪宗不是參的“念佛是誰(shuí)”，而是參趙州和尚的“無(wú)”字公案，提倡參究“無(wú)”字。參“無(wú)”字公案，不是在“無(wú)”字的意義上去理解它，而是把它當(dāng)作一個(gè)疑問。這個(gè)疑問來(lái)自于趙州和尚對(duì)學(xué)人提問的回答。學(xué)人問：“狗子還有佛性也無(wú)？”狗子還有沒有佛性呀？趙州和尚說(shuō)：“無(wú)。”就是在這個(gè)問題上產(chǎn)生疑情――佛說(shuō)一切眾生皆有佛性，為什么狗子沒有佛性呢？趙州和尚為什么要這樣來(lái)回答？換句話說(shuō)，我們每個(gè)人都有佛性，但是都沒有回歸到佛性上，都是在佛性外面兜圈子，不能與佛性相合相應(yīng)。人人都有佛性，我的佛性在哪里？這是一個(gè)十分緊迫的問題。不要在理論上兜圈子，不要在思維上兜圈子，要直截了當(dāng)，不起第二念，直接參究這個(gè)問題、追問這個(gè)問題。如果由此生起疑情，就能夠把我們當(dāng)下的狂心控制住。我們之所以不能與佛性相應(yīng)，就是狂心在作怪�？裥氖鞘裁葱�？就是剛才講到的自私、貪欲、人我、是非。

　　在禪堂里面，所要解決的問題，就是要找到我們每個(gè)人自己的佛性，找到自己的本來(lái)面目。找到了自己的本來(lái)面目，那就叫做開悟。開悟了以后怎么辦呢？開悟了以后還吃不吃飯、睡不睡覺呢？悟了還同未悟人，照樣穿衣吃飯。那么還要開悟作什么呢？開悟以后，穿衣吃飯不會(huì)疑惑，舉心動(dòng)念不會(huì)疑惑，接張待李不會(huì)疑惑，做一切事情都與真理相應(yīng)，無(wú)私無(wú)欲、無(wú)人無(wú)我、無(wú)是無(wú)非、無(wú)牽無(wú)掛。開悟者的生活境界就是這個(gè)樣。

　　所有一切都離不開當(dāng)下一念。當(dāng)下發(fā)起疑情：“我的佛性在哪里？”提起這個(gè)問題，不要放過(guò)，不要思考，看住它，使當(dāng)下這一念同話頭保持零距離。零距離就是沒有距離。心心念念就是這個(gè)話頭，心心念念追究這件事，這就叫做用功夫。從用功夫的層次來(lái)講，這是有心用。用到純熟了可以無(wú)心用。純熟以后，一天24小時(shí)就是這件事，沒有第二念，就有開悟的希望。希望各位在這三七二十一天當(dāng)中，不要忘記自己的本參話頭：“我的佛性在哪里？”