第四卷 佛所行贊經(jīng)

第四卷 佛所行贊經(jīng)

瓶沙王諸弟子品第十六

時(shí)彼五比丘阿濕波誓等

聞彼知法聲慨然而自愧

合掌而加敬仰瞻于尊顏

如來(lái)善方便次令入正法

前后五比丘得道調(diào)諸根

猶五星麗天列侍于明月

時(shí)彼鳩尸城長(zhǎng)者子耶舍

夜睡忽覺(jué)悟自見(jiàn)其眷屬

男女身裸臥即生厭離心

念此煩惱本誑惑于愚夫

嚴(yán)服佩瓔珞出家詣山林

尋路而普唱惱亂惱亂亂

如來(lái)夜經(jīng)行聞唱惱亂聲

即命汝善來(lái)此有安隱處

涅槃極清涼寂滅離諸惱

耶舍聞佛教心中大歡喜

乘本厭離心圣慧冷然開(kāi)

如入清涼池肅然至佛所

其身猶俗容心已得漏盡

宿殖善根力疾成羅漢果

凈智理潛明聞法能即悟

猶若鮮素繒易為染其色

彼已自覺(jué)知所應(yīng)作已作

顧身猶莊嚴(yán)而生慚愧心

如來(lái)知彼念而為說(shuō)偈言

嚴(yán)飾以瓔珞心調(diào)伏諸根

平等觀眾生行法不計(jì)形

身被出家服其心累未忘

處林貪世榮是則為俗人

形雖表俗儀心棲高勝境

在家同山林則離于我所

縛解存于心形豈有定相

佩鉀衣重袍謂能制強(qiáng)敵

改形著染衣為伏煩惱怨

即命比丘來(lái)應(yīng)聲俗容廢

具足出家儀皆成于沙門(mén)

先有俗游朋其數(shù)五十四

尋善友出家隨次入正法

斯由宿善業(yè)妙果成于今

淳灰洽已久經(jīng)水速鮮明

上行諸聲聞六十阿羅漢

悉如羅漢法隨順而教誡

汝今已濟(jì)度生死河彼岸

所作已畢竟堪受一切供

各應(yīng)游諸國(guó)度諸未度者

眾生苦熾然久無(wú)救護(hù)者

汝等各獨(dú)游哀愍而攝受

吾今亦獨(dú)行還彼伽阇山

彼有大仙人王仙及梵仙

悉皆在于彼舉世之所宗

迦葉苦行仙國(guó)人悉奉事

受學(xué)者甚眾我今往度之

時(shí)六十比丘奉教廣宣法

各從其宿緣隨意詣諸方

世尊獨(dú)游步往詣伽阇山

入空靜法林詣迦葉仙人

彼有事火窟惡龍之所居

山林極清曠處處無(wú)不安

世尊為教化告彼而請(qǐng)宿

迦葉白佛言無(wú)有宿止處

唯有事火窟善清凈可居

而有惡龍止必能傷害人

佛言但見(jiàn)與且一宿止住

迦葉種種難世尊請(qǐng)不已

迦葉復(fù)白佛心不欲相與

謂我有吝惜且自隨所樂(lè)

佛即入火室端坐正思惟

時(shí)惡龍見(jiàn)佛嗔恚縱毒火

舉室洞熾然而不觸佛身

舍盡火自滅世尊猶安坐

猶如劫火起梵天宮洞然

梵王正基坐不恐亦不畏

惡龍見(jiàn)世尊光顏無(wú)異相

毒息善心生稽首而歸依

迦葉夜見(jiàn)火嘆嗚呼怪哉

如此道德人而為龍火燒

迦葉及眷屬晨朝悉來(lái)看

佛已降惡龍置在于缽中

彼知佛功德

而生奇特想憍慢久習(xí)故

猶言我道尊佛以隨時(shí)宜

現(xiàn)種種神變察其心所念

變化而應(yīng)之令彼心柔軟

堪為正法器自知其道淺

不及于世尊決定謙下心

隨順受正法郁毗羅迦葉

弟子五百人隨師善調(diào)伏

次第受正法迦葉并徒眾

悉受正化已仙人資生物

并諸事火具悉棄于水中

漂沒(méi)隨流遷那提伽阇等

二弟居下流見(jiàn)被服諸物

隨流而亂下謂其遭大變

憂怖不自安二眾五百人

尋江而求兄見(jiàn)兄已出家

諸弟子亦然知得未曾法

而起奇特想兄今已服道

我等亦當(dāng)隨彼兄弟三人

及弟子眷屬世尊為說(shuō)法

即以事火譬愚癡黑煙起

亂想鉆燧生貪欲嗔恚火

焚燒于眾生如是煩惱火

熾然不休息彌淪于生死

苦火亦常然能見(jiàn)二種火

熾然無(wú)依怗云何有心人

而不生厭離厭離除貪欲

貪盡得解脫若已得解脫

解脫知見(jiàn)生觀察生死流

而舉于梵行一切作已作

更不受后有如是千比丘

聞世尊說(shuō)法諸漏永不起

一切心解脫佛為迦葉等

千比丘說(shuō)法所作者已作

凈慧妙莊嚴(yán)諸功德眷屬

施戒凈諸根大德仙從道

苦行林失榮如人舍戒德

空身而徒生世尊大眷屬

進(jìn)詣王舍城憶念摩竭王

先所修要誓世尊既至已

止住于杖林瓶沙王聞之

與大眷屬俱舉國(guó)士女從

往詣世尊所遠(yuǎn)見(jiàn)如來(lái)坐

降心伏諸根除去諸俗容

下車(chē)而步進(jìn)猶如天帝釋

往詣梵天王前頂禮佛足

敬問(wèn)體和安佛還慰勞畢

命令一面坐時(shí)王心默念

釋迦大威力勝德迦葉等

今皆為弟子佛知眾心念

而問(wèn)于迦葉汝見(jiàn)何福利

而棄事火法迦葉聞佛命

驚起大眾前胡跪而合掌

高聲白佛言修福事火神

果報(bào)悉輪迥生死煩惱增

是故我棄舍精勤奉事火

為求五欲境愛(ài)欲增無(wú)窮

是故我棄舍

事火修咒術(shù)離解脫受生

受生為苦本故舍更求安

我本謂苦行祠祀設(shè)大會(huì)

為最第一勝而更違正道

是故今棄舍更求勝寂滅

離生老病死無(wú)盡清涼處

以知此義故放舍事火法

世尊聞迦葉說(shuō)自知見(jiàn)事

欲令諸世間普生凈信故

而告迦葉言汝大士善來(lái)

分別種種法而從于勝道

今于大眾前顯汝勝功德

如巨富長(zhǎng)者開(kāi)現(xiàn)于寶藏

令貧苦眾生增其厭離心

善哉奉尊教即于大眾前

斂身入正受飄然升虛空

經(jīng)行住坐臥或舉身洞然

左右出水火不燒亦不濡

從身出云雨雷電動(dòng)天地

舉世悉瞻仰縱目觀無(wú)厭

異口而同音稱(chēng)嘆未曾有

然后攝神通敬禮世尊足

佛為我大師我為尊弟子

奉教聞斯行所作已畢竟

舉世普見(jiàn)彼迦葉為弟子

決定知世尊真實(shí)一切智

佛知諸會(huì)眾堪為受法器

而告瓶沙王汝今善諦聽(tīng)

心意及諸根斯皆生滅法

了知生滅過(guò)是則平等觀

如是平等觀是則為知身

知身生滅法無(wú)取亦無(wú)受

如身諸根覺(jué)無(wú)我無(wú)我所

純一苦積聚苦生而苦滅

已知諸身相無(wú)我無(wú)我所

是則之第一無(wú)盡清涼處

我見(jiàn)等煩惱系縛諸世間

既見(jiàn)無(wú)我所諸縛悉解脫

不實(shí)見(jiàn)所縛見(jiàn)實(shí)則解脫

世間攝受戒則為邪攝受

若彼有我者或�；�無(wú)常

生死二邊見(jiàn)其過(guò)最尤甚

若使無(wú)常者修行則無(wú)果

亦不受后身無(wú)功而解脫

若使有常者無(wú)死生中間

則應(yīng)同虛空無(wú)生亦無(wú)滅

若使有我者則應(yīng)一切同

一切皆有我無(wú)業(yè)果自成

若有我作者不應(yīng)苦修行

彼有自在主何須造作為

若我則有常理不容變異

見(jiàn)有苦樂(lè)相云何言有常

知生則解脫遠(yuǎn)離諸塵垢

一切悉有常何用解脫為

無(wú)我不唯言理實(shí)無(wú)實(shí)性

不見(jiàn)我作事云何說(shuō)我作

我既無(wú)所作亦無(wú)作我者

無(wú)此二事故真實(shí)無(wú)有我

無(wú)作者知者無(wú)主而常遷

生死日夜流汝今聽(tīng)我說(shuō)

六根六境界因緣六識(shí)生

三事會(huì)生觸心念業(yè)隨轉(zhuǎn)

陽(yáng)珠遇干草緣日火隨生

諸根境界識(shí)士夫生亦然

芽因種子生種非即是芽

不即亦不異眾生生亦然

世尊說(shuō)真實(shí)平等第一義

瓶沙王歡喜離垢法眼生

王眷屬人民百千諸鬼神

聞?wù)f甘露法亦隨離諸塵

大弟子出家品第十七

爾時(shí)瓶沙王稽首請(qǐng)世尊

遷住于竹林哀受故默然

王已見(jiàn)真諦奉拜而還宮

世尊與大眾徙居安竹園

為度眾生故建立慧燈明

以梵住天住賢圣住而住

時(shí)阿濕波誓調(diào)心御諸根

時(shí)至行乞食入于王舍城

容貌世挺特威儀安序庠

城中諸士女見(jiàn)者莫不歡

行者為住步前迎后風(fēng)馳

迦毗羅仙人廣度諸弟子

第一勝多聞其名舍利弗

見(jiàn)比丘庠序閑雅靜諸根

躕路而待至舉手請(qǐng)問(wèn)言

年少靜儀容我所未曾見(jiàn)

得何勝妙法為宗事何師

師教何所說(shuō)愿告決所疑

比丘欣彼問(wèn)和顏遜辭答

一切智具足甘蔗勝族生

天人中最尊是則我大師

我年既幼稚學(xué)日又初淺

豈能宣大師甚深微妙義

今當(dāng)以淺智略說(shuō)師教法

一切有法生皆從因緣起

生滅法悉滅說(shuō)道為方便

二生憂波提隨聽(tīng)心內(nèi)融

遠(yuǎn)離諸塵垢清凈法眼生

先所修決定知因及無(wú)因

一切無(wú)所作皆由自在天

令聞因緣法無(wú)我智開(kāi)明

增微諸煩惱無(wú)能究竟除

唯有如來(lái)教永盡而無(wú)遺

非攝受我所而能離吾我

明因日燈興熟能令無(wú)光

如斷蓮花莖微絲猶連綿

佛教除煩惱猶斷石無(wú)余

敬禮比丘足退辭而還家

比丘乞食已亦還歸竹園

舍利弗還家貌色甚和雅

善友大目連同體聞才均

遙見(jiàn)舍利弗顏儀甚熙怡

告言今見(jiàn)汝而有異常容

素性至沉隱歡相見(jiàn)于今

必得甘露法此相非無(wú)因

答言如來(lái)告實(shí)獲未曾法

即請(qǐng)而為說(shuō)聞則心開(kāi)解

諸塵垢亦除隨生正法眼

久殖妙因果如觀掌中燈

得佛不動(dòng)信俱行詣佛所

與徒眾弟子二百五十人

佛遙見(jiàn)二賢而告諸眾言

彼來(lái)者二人吾上首弟子

一智慧無(wú)雙二神足第一

以深凈梵音即命汝善來(lái)

此有清涼法出家究竟道

手執(zhí)三掎杖縈發(fā)持澡瓶

聞佛善來(lái)聲即變成沙門(mén)

二師及弟子悉成比丘儀

稽首世尊足卻坐于一面

隨順為說(shuō)法皆得羅漢道

爾時(shí)有二生迦葉族明燈

多聞身相具財(cái)盈妻極賢

厭舍而出家志求解脫道

路由多子塔忽遇釋迦文

光儀顯明耀猶若祠天幢

肅然舉身敬稽首頂禮足

尊為我大師我是尊弟子

久遠(yuǎn)積癡冥愿為作燈明

佛知彼二生心樂(lè)崇解脫

清凈軟和音命之以善來(lái)

聞命心融泰形神疲勞息

心棲勝解脫寂靜離諸塵

大悲隨所應(yīng)略為其解說(shuō)

領(lǐng)解諸深法成四無(wú)礙辯

大德普流聞故名大迦葉

本見(jiàn)身我異或見(jiàn)我即身

有我及我所斯見(jiàn)已永除

唯見(jiàn)眾苦聚離苦則無(wú)余

持戒修苦行非因而見(jiàn)因

平等見(jiàn)苦性永無(wú)他聚心

若有若見(jiàn)無(wú)二見(jiàn)生猶豫

平等見(jiàn)真諦決定無(wú)復(fù)疑

染著于財(cái)色迷醉貪欲生

無(wú)常不凈想貪愛(ài)永已乖

慈心平等念怨親無(wú)異想

哀愍于一切則消嗔恚毒

依色諸有對(duì)種種雜想生

思惟壞色想則斷色于愛(ài)

雖生無(wú)色天命亦要之盡

愚于四正受而生解脫想

寂滅離諸想無(wú)色貪永除

動(dòng)亂心變逆猶狂風(fēng)鼓浪

深入堅(jiān)固定寂止掉亂心

觀法無(wú)我所生滅不堅(jiān)固

不見(jiàn)軟中上我慢心自忘

熾然智慧燈離諸癡冥闇

見(jiàn)盡無(wú)盡法無(wú)明悉無(wú)余

思惟十功德十種煩惱滅

蘇息作已作深感仰尊顏

離三而得三三弟子除三

猶三星布列三十三司弟

列侍于三五三侍佛亦然

化給孤獨(dú)品第十八

時(shí)有大長(zhǎng)者名曰給孤獨(dú)

巨富財(cái)無(wú)量廣施濟(jì)貧乏

遠(yuǎn)從于北方憍薩羅國(guó)來(lái)

止一知識(shí)舍主人名首羅

聞佛興于世近住于竹園

承名重其德即夜詣彼林

如來(lái)已知彼根熟凈信生

隨宜稱(chēng)其實(shí)而為說(shuō)法言

汝已樂(lè)正法凈信心虛渴

能減于睡眠而來(lái)敬禮我

今日當(dāng)為汝具設(shè)初賓儀

汝宿殖德本堅(jiān)固凈其望

聞佛名歡喜堪為正法器

虛懷廣行惠周給于貧窮

名德普流聞果成由宿因

今當(dāng)行法施至心精誠(chéng)施

時(shí)施寂靜施兼受持凈戒

戒為莊嚴(yán)具能轉(zhuǎn)于惡趣

令人上升天報(bào)以天五樂(lè)

諸求為大苦愛(ài)欲集諸過(guò)

當(dāng)修遠(yuǎn)離惡離欲寂靜樂(lè)

知老病死苦世間之大患

正觀察世間離生老病死

既見(jiàn)于人間有老病死苦

生天亦復(fù)然無(wú)有常存者

無(wú)常則是苦苦則無(wú)有我

無(wú)�？喾俏液斡形椅宜�

知苦即是苦集者則為集

苦滅即寂靜道即安隱處

群生流動(dòng)性當(dāng)知是苦本

厭末塞其源不愿有非有

生老死盛火世間普熾然

見(jiàn)生死動(dòng)搖當(dāng)習(xí)于無(wú)想

三摩提究竟甘露寂靜處

空無(wú)我我所世間悉如幻

當(dāng)觀于此身諸大眾行聚

長(zhǎng)者聞?wù)f法即得于初果

生死海消滅唯有一滴余

空閑修離欲第一有無(wú)身

不如今俗人見(jiàn)諦真解脫

不離諸苦行種種異見(jiàn)網(wǎng)

雖至第一有不見(jiàn)真實(shí)義

邪想著天福有愛(ài)縛轉(zhuǎn)深

長(zhǎng)者聞?wù)f法陰蓋煥然開(kāi)

逮得于正見(jiàn)諸邪見(jiàn)永除

猶如秋厲風(fēng)飄散于重云

不計(jì)自在因亦非邪因生

亦復(fù)非無(wú)因而生于世間

若自在天生無(wú)長(zhǎng)幼先后

亦無(wú)五道輪生者不應(yīng)滅

亦不應(yīng)災(zāi)患為惡亦非過(guò)

凈與不凈業(yè)斯由自在天

若自在天生世間不應(yīng)疑

如子從父生孰不識(shí)其尊

人遭窮苦時(shí)不應(yīng)反怨天

悉應(yīng)宗自在不應(yīng)奉余神

自在是作者不應(yīng)名自在

以其是作故彼則應(yīng)常作

常作則自勞何名為自在

若無(wú)心而作如嬰兒所為

若有心而作有心非自在

苦樂(lè)由眾生則非自在作

自在生苦樂(lè)彼應(yīng)有愛(ài)憎

已有愛(ài)憎故不應(yīng)稱(chēng)自在

若復(fù)自在作眾生應(yīng)默然

任彼自在力何用修善為

正復(fù)修善惡不應(yīng)有業(yè)報(bào)

自在若業(yè)生一切則共業(yè)

若是共業(yè)者皆應(yīng)稱(chēng)自在

自在若無(wú)因一切亦應(yīng)無(wú)

若因余自在自在應(yīng)無(wú)窮

是故諸眾生悉無(wú)有作者

當(dāng)知自在義于此論則壞

一切義相違無(wú)說(shuō)則有過(guò)

若復(fù)自性生其過(guò)亦如是

諸明因論者未曾如是說(shuō)

無(wú)所依無(wú)因而能有所作

彼彼皆由因猶如依種子

是故知一切則非自性生

一切諸所作非唯一因生

而說(shuō)一自性是故則非因

若言彼自性周滿一切處

若周滿一切亦無(wú)能所作

既無(wú)能所作是則非為因

若遍一切處一切有作者

是則一切時(shí)常應(yīng)有所作

若言常作者無(wú)待時(shí)生物

是故應(yīng)當(dāng)知非自性為因

又說(shuō)彼自性離一切求那

一切所作事亦應(yīng)離求那

一切諸世間悉見(jiàn)有求那

是故知自性亦復(fù)非為因

若說(shuō)彼自性異于求那者

以常為因故其性不應(yīng)異

眾生求那異故自性非因

自性若常者事亦不應(yīng)壞

以自性為因因果理應(yīng)同

世間見(jiàn)壞故當(dāng)知?jiǎng)e有因

若彼自性因不應(yīng)求解脫

以有自性故應(yīng)任彼生滅

假令得解脫自性還生縛

若自性不見(jiàn)為見(jiàn)法因者

此亦非為因因果理殊故

世間諸見(jiàn)事因果悉俱見(jiàn)

若自性無(wú)心不應(yīng)有心因

如見(jiàn)煙知火因果類(lèi)相求

非彼因不見(jiàn)而生于見(jiàn)事

猶金造器服始終不離金

自性是事因始終豈得殊

若使時(shí)作者不應(yīng)求解脫

以彼時(shí)常故應(yīng)任彼時(shí)節(jié)

世間無(wú)有邊時(shí)節(jié)亦復(fù)然

是故修行者不應(yīng)方便求

陀羅驃求那世間一異論

雖有種種說(shuō)當(dāng)知非一因

若說(shuō)我作者應(yīng)隨欲而生

而今不隨欲云何說(shuō)我作

不欲而更得欲者反更違

苦樂(lè)不自在云何言我作

若使我作者應(yīng)無(wú)惡趣業(yè)

種種業(yè)果生故知非我作

言我隨時(shí)作時(shí)應(yīng)唯作善

善惡隨緣生故知非我作

若使無(wú)因作不應(yīng)修方便

一切自然定修因何所為

世間種種業(yè)而獲種種果

是故知一切非為無(wú)因作

有心及無(wú)心悉從因緣起

世間一切法非無(wú)因生者

長(zhǎng)者心開(kāi)解通達(dá)勝妙義

一相實(shí)智生決定了真諦

敬禮世尊足合掌而啟請(qǐng)

居在舍婆提土地豐安樂(lè)

波斯匿大王師子元族胄

福德名稱(chēng)流遠(yuǎn)近所宗敬

欲造立精舍唯愿哀愍受

知佛心平等所居不求安

愍彼眾生故不違我所請(qǐng)

佛知長(zhǎng)者心大施發(fā)于今

無(wú)染無(wú)所著善護(hù)眾生心

汝已見(jiàn)真諦素心好行施

錢(qián)財(cái)非常寶宜應(yīng)速施為

如藏庫(kù)被燒已出者為珍

明人知無(wú)常出財(cái)廣行惠

慳貪者守惜恐盡不受用

亦不畏無(wú)常徒失增憂悔

應(yīng)時(shí)應(yīng)器施如健夫臨敵

能施而能戰(zhàn)是則勇慧士

施者眾所愛(ài)善稱(chēng)廣流聞

良善樂(lè)為友命終心常歡

無(wú)悔亦無(wú)怖不生餓鬼趣

此則為花報(bào)其果難思議

輪回六趣中良伴無(wú)過(guò)施

若生天人中為眾所奉事

生于畜生道施報(bào)隨受樂(lè)

智慧修寂定無(wú)依無(wú)有數(shù)

雖獲甘露道猶資施以成

緣彼惠施故修八大人念

隨念歡喜心決定三摩提

三昧增智慧能正觀生滅

正觀生滅已次第得解脫

舍財(cái)惠施者蠲除于貪著

慈悲恭敬與兼除嫉恚慢

明見(jiàn)惠施果無(wú)施癡見(jiàn)除

諸結(jié)煩惱滅斯由于惠施

當(dāng)知惠施者則為解脫因

猶如人種栽為蔭花果故

布施亦如是報(bào)樂(lè)大涅槃

不堅(jiān)固財(cái)施獲報(bào)堅(jiān)固果

施食唯得力施衣得好色

若建立精舍眾果具足成

或施求五欲或貪求大財(cái)

或?yàn)槊�聞施有求生天�?lè)

或?yàn)槊庳毧辔ㄈ隉o(wú)想施

施中之最上無(wú)利而不獲

汝心有所弘宜令速成就

癡愛(ài)心來(lái)游清凈眼開(kāi)還

長(zhǎng)者受佛教惠心轉(zhuǎn)增明

請(qǐng)優(yōu)波低舍賢友而同歸

還彼憍薩羅周行擇良墟

見(jiàn)太子祇園林流極清閑

往詣太子所請(qǐng)求買(mǎi)其田

太子甚寶惜元無(wú)出賣(mài)心

設(shè)布黃金滿猶尚地不遷

長(zhǎng)者心歡喜即遍布黃金

只言我不與汝云何布金

長(zhǎng)者言不與何言滿黃金

二人共諍訟延及斷事官

眾皆嘆奇特只亦知其誠(chéng)

廣問(wèn)其因緣辭言立精舍

供養(yǎng)于如來(lái)并及比丘僧

太子聞佛名其心即開(kāi)悟

唯取其半金求和同建立

汝地我樹(shù)林共以供養(yǎng)佛

長(zhǎng)者地祇林以付舍利弗

經(jīng)始立精舍晝夜勤速成

高顯勝莊嚴(yán)猶四天王宮

隨法順道宜稱(chēng)如來(lái)所應(yīng)

世間未曾有增暉舍衛(wèi)城

如來(lái)現(xiàn)神蔭眾圣集安居

無(wú)侍者哀降有侍資道宜

長(zhǎng)者乘斯福壽盡上升天

子孫繼其業(yè)歷世種福田

父子相見(jiàn)品第十九

佛于摩竭國(guó)化種種異道

悉從一味法如日映眾星

出彼五山城與千弟子俱

前后眷屬?gòu)耐�詣尼金�?/p>

近伽維羅衛(wèi)而生報(bào)恩心

當(dāng)修法供養(yǎng)以奉于父王

王師及大臣先遣伺候人

常尋從左右瞻察其進(jìn)止

知佛欲還國(guó)驅(qū)馳而先白

太子遠(yuǎn)游學(xué)愿滿今來(lái)還

王聞大歡喜嚴(yán)駕即出迎

舉國(guó)諸士庶悉皆從王行

漸近遙見(jiàn)佛光相倍昔容

處于大眾中猶如梵天王

下車(chē)而徐進(jìn)恐為法留難

瞻顏內(nèi)欣踴口莫知所言

顧貪居俗累子超然登仙

雖子居道尊未知稱(chēng)何名

自惟久思渴今日無(wú)由宣

子今默然坐安隱不改容

久別無(wú)感情令我心獨(dú)悲

如人久虛渴路逢清冷泉

奔馳而欲飲臨泉忽枯渴

今我見(jiàn)其子猶是本光顏

心疏氣高絕都無(wú)蔭流心

抑情虛望斷如渴對(duì)枯泉

未見(jiàn)繁想馳對(duì)目則無(wú)歡

如人念離親忽見(jiàn)畫(huà)形像

應(yīng)王四天下猶若曼陀王

汝今行乞食斯道何足榮

安靜如須彌光相如日明

庠行牛王步無(wú)畏師子吼

不受四天封乞求而養(yǎng)身

佛知父王心猶存于子想

為開(kāi)其心故并哀一切眾

神足升虛空兩手捧日月

游行于空中種種作異變

或分身無(wú)量還復(fù)合為一

或入水如地或入地如水

石壁不礙身左右出水火

父王大歡喜父子情悉除

空中蓮花座而為王說(shuō)法

知王心慈念為子增憂悲

纏綿愛(ài)念子宜應(yīng)速除滅

息愛(ài)靜其心受我子養(yǎng)法

人子所未奉今以奉父王

父未從子得今從子得之

人王之奇特天王亦希有

勝妙甘露道今以奉大王

自業(yè)業(yè)受生業(yè)依業(yè)果報(bào)

當(dāng)知業(yè)因果勤習(xí)度世業(yè)

諦觀于世間唯業(yè)為良朋

親戚及與身深?lèi)?ài)相戀慕

命終神獨(dú)往唯業(yè)良朋隨

輪回于五趣三業(yè)三種生

愛(ài)欲為其因種種類(lèi)差別

今當(dāng)竭其力凈治身口業(yè)

晝夜勤修習(xí)息亂心寂然

唯此為己利離此悉非我

當(dāng)知三界有猶若海濤波

難樂(lè)難習(xí)近當(dāng)修第四業(yè)

生死五道輪猶眾星旋轉(zhuǎn)

諸天亦遷變?nèi)酥胸M得常

涅槃為最安禪寂樂(lè)中勝

人王五欲樂(lè)危險(xiǎn)多恐怖

猶毒蛇同居何有須臾歡

明人見(jiàn)世間如盛火圍繞

恐怖無(wú)暫安求離生老死

無(wú)盡寂靜處慧者之所居

不須利器仗象馬以兵車(chē)

調(diào)伏貪恚癡天下敵無(wú)勝

知苦斷苦因證滅修方便

正覺(jué)四真諦惡趣恐怖除

先現(xiàn)妙神通令王心歡喜

信樂(lè)情已深堪為正法器

合掌而贊嘆奇哉誓果成

奇哉大苦離奇哉饒益我

雖先增憂悲緣悲故獲利

奇哉我今日生子果報(bào)成

宜舍勝妙樂(lè)宜精勤習(xí)苦

宜離親族榮宜割恩愛(ài)情

古昔諸仙王唐苦而無(wú)功

清涼安隱處汝今悉已獲

自安而安彼大悲濟(jì)眾生

昔本住世間為轉(zhuǎn)輪王者

無(wú)自在神通令我心開(kāi)解

亦無(wú)此妙法使我今日歡

設(shè)為轉(zhuǎn)輪王生死緒不絕

今已絕生死輪回大苦滅

能為眾生類(lèi)廣說(shuō)甘露法

如此妙神通智慧甚深廣

永滅生死苦為天人之上

雖居圣王位終不獲斯利

如是贊嘆已法愛(ài)增恭敬

居王父尊位謙卑稽首禮

國(guó)中諸人民睹佛神通力

聞?wù)f深妙法兼見(jiàn)王敬重

合掌頭面禮悉生奇特想

厭患居俗累咸生出家心

釋種諸王子心悟道果成

悉厭世榮樂(lè)舍親愛(ài)出家

阿難陀難陀金毗阿那律

難圖跋難陀及軍荼陀那

如是等上首及余釋種子

悉從于佛教受法為弟子

匡國(guó)大臣子優(yōu)陀夷為首

與諸王子俱隨次而出家

又阿低梨子名曰優(yōu)波離

見(jiàn)彼諸王子大臣子出家

心感情開(kāi)解亦受出家法

父王見(jiàn)其子神力諸功德

自亦入清流甘露正法門(mén)

舍王位國(guó)土禪一甘露飯

閑居修靜默處宮習(xí)王仙

如來(lái)悉隨攝本族知識(shí)已

道中顏和悅親戚歡喜隨

時(shí)至應(yīng)乞食入迦維羅衛(wèi)

城中諸士女驚喜舉聲唱

悉達(dá)阿羅陀學(xué)道成而歸

內(nèi)外轉(zhuǎn)相告巨細(xì)馳出看

門(mén)戶窗牖中比肩而側(cè)目

見(jiàn)佛身相好光明甚暉曜

外著袈裟衣身光內(nèi)徹照

猶如日?qǐng)A輪內(nèi)外相映發(fā)

觀者心悲喜合掌涕淚流

見(jiàn)佛庠序步斂形攝諸根

妙身顯法儀敬惜增悲嘆

剃發(fā)毀形好身被染色衣

堂堂儀雅容束身視地行

應(yīng)戴羽寶蓋手?jǐn)堬w龍轡

如何冒游塵執(zhí)缽而行乞

藝足伏怨敵貌足婇女歡

華服冠天冠黎民咸首陽(yáng)

如何屈茂容拘心制其形

舍妙欲光服素身著染衣

見(jiàn)何相何求與世五欲怨

舍賢妻愛(ài)子樂(lè)獨(dú)而孤游

難哉彼賢妃長(zhǎng)夜抱憂思

而今聞出家性命猶能全

不審凈飯王竟見(jiàn)此子不

見(jiàn)其妙相身毀形而出家

怨家猶痛惜父見(jiàn)豈能安

愛(ài)子羅睺羅泣涕常悲戀

見(jiàn)無(wú)撫慰心用學(xué)此道為

諸明相法者咸言太子生

具足大人相應(yīng)享食四海

觀今之所為斯則皆虛談

如是比眾多紛紜而亂說(shuō)

如來(lái)心無(wú)著無(wú)欣亦無(wú)戚

慈悲愍眾生欲令脫貧苦

增長(zhǎng)彼善根并為當(dāng)來(lái)世

顯其少欲跡兼除俗塵謗

入貧里乞食精粗任所得

巨細(xì)不擇門(mén)滿缽歸山林

受只桓精舍品第二十

世尊已開(kāi)化迦維羅衛(wèi)人

隨緣度已畢與大眾俱行

往憍薩羅國(guó)詣波斯匿王

只桓已莊嚴(yán)堂舍悉周備

流泉相灌注花果悉敷榮

水陸眾奇鳥(niǎo)隨類(lèi)群和鳴

眾美世無(wú)比若稽羅山宮

給孤獨(dú)長(zhǎng)者眷屬尋路迎

散花燒名香奉請(qǐng)入只桓

手執(zhí)金龍瓶躬跪注長(zhǎng)水

以只桓精舍奉施十方僧

世尊咒愿受鎮(zhèn)國(guó)令久安

給孤獨(dú)長(zhǎng)者福慶流無(wú)窮

時(shí)波斯匿王聞世尊已至

嚴(yán)駕出只桓敬禮世尊足

卻坐于一面合掌白佛言

不圖卑小國(guó)忽成大吉祥

惡逆多殃災(zāi)豈能感大人

今得睹圣顏沐浴飲清化

鄙雖處凡品蒙圣入勝流

如風(fēng)拂香林氣合成薰飆

眾鳥(niǎo)集須彌異色齊金光

得與明人會(huì)蒙蔭而同榮

野夫供仙人生為三足星