第二卷 毗尼毋論

第二卷 毗尼毋論

尼遣使受戒中。佛在世時(shí)唯有一女得。所以得者。但此女顏容挺特世所無(wú)比。若往者恐惡人抄略。是故佛聽(tīng)。今時(shí)若有如是比者�？傻们彩故芙�。其余一切要現(xiàn)前得具。不現(xiàn)前不得。師法受具中。除憍曇彌五百諸女。其余一切不得師法受具。上受具中。除尊者摩訶迦葉蘇陀耶。其余一切不得建立善法上受具。若男子女人其性調(diào)善。慧亦明了無(wú)有諸難。得受具足。復(fù)有三人不得受具。一不自稱(chēng)字。二不稱(chēng)和上字。三不乞戒。此三種人不得受具。與此相違得受具足。復(fù)有五人可受具足。一成就丈夫。二不負(fù)債。三不是人奴。四年滿二十。五父母放出家。是五種人得受具足。復(fù)有五處。白四羯磨受戒滿足何者五。一者和上二者阿阇梨。三眾僧具足。四性調(diào)順。五諸根具足無(wú)諸障礙。是名五處受戒滿足。與五人相違不得受具。復(fù)有二人不聽(tīng)受具。一者有業(yè)障。二者龍變?yōu)槿�。若先不知與受戒。后時(shí)知應(yīng)擯出眾。先知不應(yīng)與受戒。如上十三比類(lèi)應(yīng)廣知。復(fù)有一人不應(yīng)受具。此身上忽生白色生已復(fù)滅。若先知不應(yīng)與受具。若不知已受具竟。后時(shí)雖知不應(yīng)驅(qū)出眾。

云何為業(yè)。思業(yè)行業(yè)可思業(yè)。故思業(yè)非可思業(yè)�？墒軜I(yè)不可受業(yè)。少受業(yè)多受業(yè)。已受業(yè)未受業(yè)。色業(yè)非色業(yè)。可見(jiàn)業(yè)不可見(jiàn)業(yè)。有對(duì)業(yè)無(wú)對(duì)業(yè)。圣業(yè)世間業(yè)�，F(xiàn)身受業(yè)生受業(yè)。后受業(yè)趣惡業(yè)。趣天業(yè)趣涅槃業(yè)。有三業(yè)一切諸業(yè)攝在其中。白業(yè)。白第二業(yè)。白第四業(yè)。復(fù)有四業(yè)。非法作業(yè)。法作業(yè)。群共作業(yè)。業(yè)齊集作業(yè)。復(fù)有四種業(yè)。有比丘群業(yè)。共作非法羯磨齊集業(yè)。共作非法羯磨群共業(yè)。作法羯磨齊集業(yè)。作法羯磨此中。非法業(yè)群共業(yè)。諸比丘不應(yīng)作。非法業(yè)齊集業(yè)。此二業(yè)不應(yīng)作。法業(yè)群品業(yè)亦不應(yīng)作。法業(yè)齊集業(yè)。此二業(yè)應(yīng)作。吾所聽(tīng)之。此中有三種應(yīng)當(dāng)知。一者白業(yè)。二者擯罰業(yè)。三非白非擯罰業(yè)。云何名為白業(yè)。白已剃發(fā)受沙彌戒。乃至大比丘戒亦先白后受。若不聽(tīng)不得受比丘法。一切皆如是。若有所作。要白眾僧。聽(tīng)得不聽(tīng)不得作。是故名為白業(yè)羯磨。云何名為擯罰羯磨。若有比丘不順?lè)鹫Z(yǔ)�；蜃园咨�或他白僧。僧集隨其罪輕重。眾訶責(zé)擯出�；蛴腥藬P罰。罪負(fù)未訖更重作之。眾僧亦更重訶責(zé)。如此之類(lèi)皆名擯罰業(yè)也。云何名為不白不擯罰。若有比丘。僧差營(yíng)房舍。此業(yè)非白亦非擯罰。又復(fù)此人。僧初與羯磨立作營(yíng)房人。是亦非白非擯罰。是業(yè)名為非白非擯罰。又復(fù)解羯磨非一。如羯磨亡比丘物。此羯磨非白非擯罰。是故有異。受功德衣羯磨亦如是。如結(jié)大界羯磨凈地羯磨。如此等不在白擯罰羯磨也。復(fù)有二種羯磨。一為人二為法。何等為法羯磨。如白已說(shuō)波羅提木叉戒自恣。如平僧坊地差營(yíng)事人差分衣缽人。如為受迦絺那衣舍迦絺那衣結(jié)界舍界離衣宿先布薩卻安居者。諸比丘檀越請(qǐng)安居。安居日滿比丘尼為飲食美故不去。檀越心生疲厭。諸比丘即往白佛。佛即制。安居竟比丘尼若過(guò)一日波逸提。若大比丘突吉羅。齊集自恣。問(wèn)法答法。問(wèn)毗尼答毗尼。問(wèn)法者迦葉是。答法者阿難是。問(wèn)毗尼者迦葉是。答毗尼者優(yōu)波離是。俱名依法羯磨。云何名依人羯磨。如度沙彌法先白后剃發(fā)受戒。如行波利婆沙日未滿更犯還行本事行摩那埵行阿浮訶那與現(xiàn)前毗尼憶念毗尼。因闥婆摩羅子被謗故。佛制憶念毗尼。因難提伽比丘本清凈心受戒。失心所作違于毗尼。后還得本心。諸比丘謗言犯罪。此比丘自言。我本失心時(shí)所作不覺(jué)不知。佛言。癡狂心所作不犯。是故此比丘。從眾僧乞不癡毗尼。云何名自知比丘。佛在世時(shí)常自說(shuō)戒。忽至說(shuō)戒日。說(shuō)戒時(shí)至。初夜中夜諸比丘請(qǐng)佛說(shuō)戒。佛默然不說(shuō)。目連以天眼觀此眾中。誰(shuí)不清凈。佛不說(shuō)也。見(jiàn)一比丘不清凈。目連即起捉臂牽出。佛即告目連言。何以不審悉問(wèn)之。諸比丘應(yīng)自知。所以初夜中夜佛不言者。外有惡賊故爾。爾時(shí)舍衛(wèi)國(guó)諸比丘斗訟。此應(yīng)滅之云何得滅。眾中三藏比丘。當(dāng)取其語(yǔ)和合滅之。有比丘字訶德。有風(fēng)熱亂心故。與諸外道論義。言辭錯(cuò)亂前后不定。為外道所笑。諸比丘白佛。佛呼此比丘在前。語(yǔ)言。汝莫亂心故與人論議。言應(yīng)定實(shí)�，F(xiàn)前訶責(zé)現(xiàn)前滅之。

爾時(shí)舍衛(wèi)國(guó)諸比丘諍訟。佛告諸比丘。各各相向五體投地。如草敷地滅所諍訟。犯事后當(dāng)懺悔除滅。從訶責(zé)羯磨乃至知種種雜物人羯磨。此是依人羯磨。有羯磨成事不成。有事成羯磨不成。有俱成有俱不成。羯磨者法也。事者人也。云何名事成羯磨不成者。此人清凈一切無(wú)諸障礙。是名事成。羯磨不成者�；蜓哉Z(yǔ)不具亦前后不次第說(shuō)不明了。是名羯磨不成。何者名為羯磨成事不成。羯磨成者。言語(yǔ)具足前后次第說(shuō)亦明了。是名羯磨成。事不成者。有人諸根不具及余障礙。是名事不成。又俱成者。羯磨及人此二皆具。故言俱成。俱不成者。羯磨及人二俱不足。是名俱不成。應(yīng)止羯磨者。諸比丘皆集。但所作不如法。應(yīng)羯磨作法不羯磨作。應(yīng)白作法不白作。眾中有持毗尼行清凈者。說(shuō)言。此非法非律。是不應(yīng)作。即止不作。是名止羯磨。不應(yīng)止羯磨者。眾僧齊集。所作亦皆如法。眾中無(wú)譏慊者。是名不應(yīng)止羯磨。此二章。卑犍度中廣說(shuō)章。卑者國(guó)名也。擯出有二種羯磨。一永擯二為調(diào)伏故擯。調(diào)伏者。未懺悔中間。及飲食坐起言語(yǔ)。一切僧法事皆不得同。是名擯出調(diào)伏羯磨。此人若剛強(qiáng)永無(wú)改悔。盡此一身不復(fù)得同僧事。尊者優(yōu)波離。即從座起整衣服合掌禮佛白佛言。世尊。若有比丘于僧事無(wú)缺。而強(qiáng)擯者此事云何。佛言擯有二種。一者善擯二者惡擯。如擯十三種人者名為善擯。與此相違名為惡擯。是名擯出羯磨。復(fù)有眾僧。聽(tīng)?wèi)曰谌肷�次第羯磨。若比丘為調(diào)伏故擯出者。此人后時(shí)改悔求僧除罪。僧有所教敕皆順僧意不敢違逆。能使眾僧齊心歡喜。僧即聚集解擯羯磨更作。聽(tīng)入僧羯磨。是名聽(tīng)入僧羯磨。優(yōu)波離問(wèn)佛。擯出懺悔此事云何。佛言。為調(diào)伏者聽(tīng)使懺悔。永擯者不聽(tīng)?wèi)曰�。何者名為訶責(zé)羯磨。有人僧中健斗強(qiáng)諍。于僧法事中皆不如法�，F(xiàn)前種種訶責(zé)乃至擯出。此訶責(zé)事。訶責(zé)犍度中廣說(shuō)。有訶責(zé)者。若比丘作種種不如法事。眾僧語(yǔ)言。長(zhǎng)老汝犯不如法事。此人即答僧言。我不知不見(jiàn)犯何等事。僧應(yīng)種種苦責(zé)擯出。是名呵責(zé)羯磨。諫法應(yīng)三處諫。見(jiàn)聞疑破戒破見(jiàn)破行。諫者。有五事因緣。一知時(shí)二利于前人三實(shí)心四調(diào)和語(yǔ)五不粗惡語(yǔ)。復(fù)有內(nèi)立五種因緣故應(yīng)諫。一利益二安樂(lè)三慈心四悲心五于犯罪中欲使速離。是名諫法緣事。云何名為緣事。若因若緣此中從何初起。如拔陀波羅比丘經(jīng)中。應(yīng)當(dāng)廣知。爾時(shí)世尊。在舍衛(wèi)國(guó)一坐而食佛告諸比丘。吾一食已來(lái)身體調(diào)適無(wú)諸患苦。汝等亦應(yīng)一食。諸比丘聞告歡喜奉行。拔陀波羅比丘不順?lè)鸶�。不能一食。何以故。我常�?shù)數(shù)食以此為法。佛復(fù)告言。汝能多食者中前多乞一坐而食。復(fù)言不能。佛復(fù)欲游諸國(guó)邑。阿難為佛縫衣。此比丘到阿難所問(wèn)言。汝何所作。阿難答言。世尊欲游諸國(guó)邑。是故為佛縫衣。汝住此或無(wú)利益。聞此語(yǔ)已即到佛所。五體投地白佛言。世尊。當(dāng)為弟子懺悔。佛言。懺悔無(wú)益。一切沙門(mén)婆羅門(mén)皆知汝行非法。若順吾言者。四禪四空定諸通解脫皆可得耳。不用吾言者。于此諸善不可得也。復(fù)更殷勤三請(qǐng)世尊。世尊然后受其懺悔。復(fù)為說(shuō)法。若人造惡能改悔者。于佛法中多所利益。如是廣說(shuō)。此拔陀波羅比丘數(shù)數(shù)犯罪。諸比丘見(jiàn)已諫之。聞諫之言不以經(jīng)懷。便以余言而答。佛向拔陀波羅比丘言。有一比丘犯種種罪。諸比丘見(jiàn)已如法諫之。此比丘更以異言而答。復(fù)生嗔恚。佛言。此比丘雖不受諫亦應(yīng)諫之。所以爾者。欲使諸沙門(mén)婆羅門(mén)一切廣聞。亦欲使其現(xiàn)身長(zhǎng)夜受苦。佛說(shuō)曰。調(diào)伏法有三種。一呵責(zé)二別住宿三當(dāng)令依止有智慧者乃至驅(qū)出。是人因是事調(diào)伏。心意柔軟順僧法而行。能使大眾歡悅。是名調(diào)伏法。舍摩陀者(秦言名滅)何等比丘事應(yīng)滅。若有比丘隨善法能除四受。一者欲受二者見(jiàn)受三者戒取受四者我取受。能除此四受。隨順行出離法。善者念念增進(jìn)。惡者舍之。是名為滅。又復(fù)滅者。從現(xiàn)前毗尼乃至敷草毗尼。滅此七諍亦名為滅也。不應(yīng)滅者。若比丘成就五法起斗諍事。一者常樂(lè)在家。二者常樂(lè)依國(guó)王大臣。三者不樂(lè)依僧。四者亦不依法。五者眾僧所行事皆不順之。若比丘成就此五種事。所有諍事不應(yīng)滅之。復(fù)有比丘成就五法。有諍事起應(yīng)當(dāng)滅之。何等為五。五者與上五事相違。即是五也。成此五法。所有諍事應(yīng)當(dāng)滅之。又復(fù)滅者。隨僧行法能隨順之。所有善法日日增進(jìn)。其所行事常為解說(shuō)。若有事能令僧喜行之不惓。是名滅法。舍戒法。若比丘愁憂不樂(lè)不樂(lè)梵行。欲歸家不樂(lè)比丘法。于此法中生慚愧心。意欲成就在家之法。出家法于我無(wú)益。在家法益我甚好。意欲舍比丘法還家。作如是語(yǔ)。我舍佛法僧和上阿阇梨梵行毗尼波羅提木叉戒。如是廣說(shuō)。應(yīng)當(dāng)知是為舍戒。不舍戒者。若癡狂心亂乃至口噤不能言者。不名舍戒。如是廣說(shuō)。應(yīng)當(dāng)知。戒羸者。比丘生念。不樂(lè)梵行樂(lè)在外道乃至作僧祇人。是名戒羸。戒羸事如上文中所說(shuō)。說(shuō)戒法。應(yīng)如法集僧。僧集已應(yīng)當(dāng)一白羯磨。不應(yīng)二三四白羯磨也。僧作法事如法取欲皆應(yīng)默然。不應(yīng)遮也。僧若不滿足者不應(yīng)說(shuō)戒。僧若滿足應(yīng)廣說(shuō)戒。時(shí)不中略說(shuō)也。時(shí)者。無(wú)留難名為時(shí)。爾時(shí)世尊。于靜房中心念。我為諸比丘制戒。說(shuō)波羅提木叉。乃至能使人得四沙門(mén)果。波羅提木叉者。戒律行住處。是名波羅提木叉義。爾時(shí)諸比丘用歌音誦戒。佛言。不應(yīng)當(dāng)以高聲了了誦戒。歌音誦戒有五事過(guò)。一心染著此音。二為世人所嫌。三與世人無(wú)異。四妨廢行道。五妨入定。是名五事過(guò)也。

佛在世時(shí)。諸比丘日日說(shuō)戒。眾僧皆生厭心。佛聞即制十五日一說(shuō)戒。爾時(shí)于一住處說(shuō)戒。僧坊既大。諸比丘遠(yuǎn)者不聞。是以如來(lái)為諸比丘制法。僧眾若多僧房亦大者。應(yīng)當(dāng)正中敷座。說(shuō)戒者在此座上。當(dāng)高聲了了說(shuō)使得聞之。爾時(shí)諸比丘在一住處。僧眾雖大無(wú)誦戒者。法事不成。世尊聞已告諸比丘。從今已后。有出家者至五臘要誦戒使利。若根鈍者乃至百臘亦應(yīng)誦之。若故不誦。若先誦后時(shí)廢忘。若復(fù)鈍根不能得者。此等三人有四種過(guò)。一不得畜弟子。二不得離依止。三不得作和上。四不得作阿阇梨。是名不誦戒者罪。有八種難得略說(shuō)戒。一者王難二者賊難三者水難四者火難五者病難六者人難七者非人難八者毒蛇難。有此八種得略說(shuō)戒。略有五種。一者說(shuō)戒序已。稱(chēng)名說(shuō)言。四波羅夷。汝等數(shù)數(shù)聞。乃至眾學(xué)亦如是說(shuō)。第二略者。從戒序說(shuō)四事竟。后亦稱(chēng)名如前也。第三略者。從戒序說(shuō)至十三事。后者稱(chēng)名亦如前二。第四略者。從戒序說(shuō)至二不定。余者稱(chēng)名亦如前三。第五略者。從戒序說(shuō)乃至尼薩耆波逸提。后者稱(chēng)名亦如前四。爾時(shí)有眾多比丘。在一處皆根鈍無(wú)所知。有賊難不得就余寺說(shuō)戒。法事不成。佛聞已教諸比丘。汝等當(dāng)略說(shuō)戒。諸惡莫作諸善奉行自?xún)羝湟馐侵T佛教。是名略說(shuō)戒。不成說(shuō)戒有四種。非法群共說(shuō)戒不名說(shuō)戒。非法齊集此亦不名說(shuō)戒。群共此亦不成說(shuō)。應(yīng)一白處二白。此亦不成說(shuō)戒。若有比丘于說(shuō)戒時(shí)。三四別共私論起貢高心。因說(shuō)戒論義生于諍訟。如此說(shuō)戒不成說(shuō)戒。不成有二種。一斗訟故說(shuō)戒不成。二惡心故增長(zhǎng)煩惱。是二皆不成說(shuō)戒。此事布薩犍度中應(yīng)當(dāng)廣知。是處應(yīng)說(shuō)。何者若比丘未犯罪心中生念。云何不犯眾惡而得生善。即詣持法持毗尼持摩得勒伽藏者問(wèn)之。尊者。何者是法。何者非法。何者可說(shuō)。何者不可說(shuō)。彼師聞此語(yǔ)。即次第為說(shuō)法。如法說(shuō)不如法。不如法說(shuō)如毗尼。如毗尼說(shuō)非毗尼。如非毗尼說(shuō)輕。如輕說(shuō)重。如重說(shuō)粗惡語(yǔ)。如粗惡語(yǔ)說(shuō)非粗惡語(yǔ)。如非粗惡語(yǔ)說(shuō)犯。如犯說(shuō)不犯。如不犯說(shuō)殘。如殘說(shuō)不殘。如不殘說(shuō)應(yīng)。如應(yīng)說(shuō)不應(yīng)。如不應(yīng)說(shuō)制。如制說(shuō)不如制。如不如制說(shuō)所說(shuō)。如所說(shuō)不如所說(shuō)。如不如所說(shuō)齊量。如齊量說(shuō)不齊量。如不齊量說(shuō)分別。如分別說(shuō)不分別。如不分別說(shuō)比丘法。食在界內(nèi)無(wú)凈廚不得食。何以故。佛游諸聚落。見(jiàn)諸比丘共諍。佛問(wèn)比丘諍何等事。比丘白佛。昨日食已有余殘食。是故諍之。佛言。從今已去。宿食及在大界內(nèi)食。無(wú)凈廚者一切不得食。眾僧住處初立寺時(shí)。眾僧齊集。應(yīng)先羯磨作凈廚處。后羯磨眾僧房舍處。若當(dāng)時(shí)忘誤不羯磨作凈廚處者。后若憶還解大界后解小界。先羯磨凈廚處。結(jié)界法。先結(jié)小界后結(jié)大界。共宿食殘宿食。眾僧小界內(nèi)所作食。僧自手作食。若僧值世饑饉得食。余時(shí)不得食。受食已檀越來(lái)請(qǐng)。彼中食即足。應(yīng)以此食轉(zhuǎn)施余僧。彼僧得已應(yīng)作殘食法而食。復(fù)有諸大師。為國(guó)主所重請(qǐng)食。彼中食足。余殘將來(lái)施同住處僧。僧怖不食。佛言。聽(tīng)汝作殘食法食之無(wú)過(guò)。有比丘外得果來(lái)即與凈施主。施主值世饑饉不還本主。佛因而制戒。從今已去。若饑饉世得自畜而食。池中果一切果亦如是。畜缽法。除鐵缽?fù)呃�。余一切缽皆不得畜。色中上色衣不�?yīng)畜。何者錦紋鬘花如此等衣不中畜。應(yīng)說(shuō)者。有比丘生念。云何修諸善法。往詣諸智者所。問(wèn)言。云何名犯。云何不犯。云何懺悔。因何事而犯。彼師隨順毗尼為說(shuō)犯不犯。如是廣應(yīng)當(dāng)知。問(wèn)者聞師說(shuō)已。心中無(wú)復(fù)憂苦。隨順師教如毗尼而行。心得清凈隨順善法。更無(wú)余念。是名應(yīng)說(shuō)。又復(fù)應(yīng)說(shuō)者。比丘生念。厭患生死。云何出離修道而得涅槃。生此念已。即到智者邊問(wèn)之。尊者大德。云何修四禪乃至四果。彼師次第為說(shuō)。乃至阿羅漢果。是名應(yīng)說(shuō)。云何名為非法說(shuō)。彼師為問(wèn)者說(shuō)。法說(shuō)非法非法說(shuō)法。乃至所說(shuō)名非所說(shuō)。不所說(shuō)名所說(shuō)。限量作非限量。非限量作限量。分別名不分別。不分別名分別。從食缽乃至飲皆亦如是。又不應(yīng)說(shuō)者。有比丘問(wèn)智者。云何得初禪乃至四果。智者為說(shuō)。汝之所問(wèn)得過(guò)人法。汝犯波羅夷。是名不應(yīng)說(shuō)。往時(shí)有比丘。字難提伽。失性。于眾僧布薩日�；驊浕虿粦�。憶時(shí)來(lái)不憶不來(lái)。諸比丘往白世尊。佛告言。但與此比丘作失性白二羯磨。雖不來(lái)法事成就。此布薩犍度中廣明。此比丘還得本心。心中生疑。本失性羯磨為舍不舍。往白世尊。佛言。得心者可舍之。諸比丘復(fù)疑。后還失心此復(fù)云何。佛言。還作失性羯磨。后得本心還舍。比丘受人施不如法。為施所墮。墮有二種。一者食他人施不如法修道。放心縱逸無(wú)善可記。二者與施轉(zhuǎn)施施不如法。因此二處當(dāng)墮三途。若無(wú)三途受報(bào)。此身即腹壞食出。所著衣服即應(yīng)離身。應(yīng)施者。若父母貧苦。應(yīng)先授三歸五戒十善然后施與。若不貧雖受三歸五戒不中施與。復(fù)有施處。一者治塔人。二者奉僧人。三者治僧房人。四者病苦人。五者嬰兒。六者懷妊女人。七者牢獄系人。八者來(lái)詣僧房乞人。如此等人或中與或不中與。治塔奉僧治僧房人。計(jì)其功勞當(dāng)償作價(jià)。若過(guò)分與為施所墮。施病者食。當(dāng)作慈心隨病者所宜而施與之。若設(shè)病錯(cuò)誤與食。為施所墮。嬰兒牢獄系人懷妊者。如此人等當(dāng)以慈心施之。勿望出入得報(bào)。當(dāng)為佛法不作留難。如此等心施之如法。若不爾為施所墮。詣僧房乞。若自有糧不須施之。施者為施所墮。若無(wú)糧食施之無(wú)過(guò)。若比丘不坐禪不誦經(jīng)。不營(yíng)佛法僧事。受人施為施所墮。若有三業(yè)受施無(wú)過(guò)。若前人無(wú)三業(yè)。知而轉(zhuǎn)施與者。受施能施。二皆為施所墮。若比丘食檀越施以知足為限。若飽強(qiáng)飲食者為施所墮。若比丘作憍慢意自飲食者為施所墮。何以故。世尊。于長(zhǎng)夜中常贊嘆限食。最后乃至施持戒者。能受施能消施也。如佛說(shuō)曰。施持戒者果報(bào)益大。施破戒者得果報(bào)甚少。如佛說(shuō)偈。寧吞鐵丸而死。不以無(wú)戒食人信施。若食足已更強(qiáng)食者。不加色力但增其患。是故不應(yīng)無(wú)度食也。羯磨者。有四因緣?mèng)赡サ贸伞Ｒ蝗绶ǘ�僧齊集。三如法白一處白一。乃至白四處白四。白四處不三二一。白四者眾僧不來(lái)者與欲。眾中無(wú)說(shuō)難者。此四法成就。是名如法羯磨。此事章卑犍度中當(dāng)廣知。非羯磨者。四事不成不名羯磨。毗尼者。有種種毗尼。有犯毗尼。有斗諍毗尼。有煩惱毗尼。比丘毗尼。比丘尼毗尼。少分毗尼。一切處毗尼。從犯毗尼。出罪毗尼。又毗尼能滅不善根。能滅障法。能滅五蓋惡行。名為毗尼。復(fù)有毗尼。能發(fā)露隨順修行舍惡從善。名為毗尼。云何名為發(fā)露。所犯不隱盡向人說(shuō)。名為發(fā)露。此事滅罪犍度中廣說(shuō)。隨順者。隨順和上所說(shuō)。隨順阿阇梨所說(shuō)。乃至眾僧所說(shuō)皆不違逆。是名隨順。云何名為滅。能滅斗諍故名為滅。云何名為斷。如斷煩惱名為斷。煩惱毗尼。斷煩惱毗尼中應(yīng)當(dāng)廣知。又比丘說(shuō)言如我所知見(jiàn)者。欲不能障道。余比丘諫言。莫作是語(yǔ)。欲者是障道之本。所以知之。世尊種種為欲作喻。欲如火坑乃至刀喻等。云何言不障當(dāng)舍此見(jiàn)。諸比丘諫時(shí)。受諫者好。若不受諸比丘當(dāng)為作白四羯磨憶之。是名棄舍惡見(jiàn)比丘過(guò)語(yǔ)。諸比丘集作法事。不如法眾中。有見(jiàn)眾僧作法事不成。此人若有三四五伴�？傻弥G之。若獨(dú)一不須諫也。何以故。大眾力大或能擯出。于法無(wú)益自得苦惱。以是義故。應(yīng)默然不言。若入僧中應(yīng)立五德一者常起慈心如掃叉喻。好惡平等皆欲令得善。二者于諸上座常起恭敬謙下之心無(wú)得慢也。三者于諸下座勿得談?wù)摱�共交由。四者若僧集作法事時(shí)。大眾應(yīng)請(qǐng)一知法者說(shuō)法。五者若眾不請(qǐng)。應(yīng)語(yǔ)眾令請(qǐng)知法說(shuō)。舍利弗亦成就上五種入僧法。云何名白。迦葉。隨比丘說(shuō)言眾皆聽(tīng)許默然故。名為白。白一處是。如初度沙彌。受大戒時(shí)白僧。白僧已差教授師。將出家者屏猥處。問(wèn)其遮法。為欲說(shuō)波羅提木叉。若自恣若缽破更受。有一比丘字闡陀。始欲犯戒。諸比丘知已諫之。此比丘語(yǔ)諸比丘言。汝等何所說(shuō)。共誰(shuí)言誰(shuí)有犯者。云何名犯。作如此異語(yǔ)。諸比丘白佛。佛言。與此比丘作異語(yǔ)別住羯磨。闡陀比丘后時(shí)復(fù)更輕弄諸比丘。諸比丘語(yǔ)。莫坐便坐。莫起便起。莫語(yǔ)便語(yǔ)莫來(lái)便來(lái)。諸比丘白佛。佛言。為作調(diào)弄白一羯磨。如此等及余未列名者。皆名白一羯磨。云何名為白二羯磨。白者。大德僧聽(tīng)某甲房舍隤毀。若僧時(shí)到僧忍聽(tīng)。僧與某甲房舍與某檀越修治及與營(yíng)事比丘。白如是。大德僧聽(tīng)。某房舍某房舍無(wú)檀越隤毀。僧今與某房舍與某檀越令修治及營(yíng)事比丘。若僧忍者持某房舍與某檀越令修治及營(yíng)事比丘。僧忍者默然不忍者便說(shuō)。僧已忍。持某房舍與某檀越及營(yíng)事比丘竟。僧忍默然故是事如是持。營(yíng)僧事人分亡比丘衣缽。受迦絺那衣舍迦絺那衣。一切結(jié)界不離衣宿法。先結(jié)大界后結(jié)不失衣界。先舍不失衣界后舍大界。教授比丘尼自恣。如是等眾多。皆白二羯磨。白四羯磨者。白已三羯磨。是名白四羯磨。一者呵責(zé)。二者有比丘共白。衣斗。眾僧勸令與檀越懺悔。擯出滅擯別住還行本事行摩那埵行阿浮呵那乃至七滅諍。有比丘大德。為巨富信心檀越所重。請(qǐng)其多年。隨其所須供給與之。傍人說(shuō)曰。此長(zhǎng)者巨富。由比丘故大損其財(cái)。癡失性比丘尼受戒已。來(lái)僧中乞戒。犯戒事覆缽默擯。如是等及余未列者。皆白四羯磨。別住有二種。若有外道來(lái)入佛法中求出家者。僧應(yīng)與四月別住白四羯磨。又復(fù)別住者。十三種種性。于僧殘中若犯一一。不發(fā)露覆藏。后時(shí)發(fā)露。僧與白四羯磨別住。以何義故名為別住。別在一房不得與僧同處。一切大僧下坐不得連草食。又復(fù)一切眾僧苦役。掃塔及僧房。乃至僧大小行來(lái)處。皆料理之。又復(fù)雖入僧中。不得與僧談?wù)摗Ｈ粲袉?wèn)者亦不得答。以是義故名為別住。行本事者。別住時(shí)未竟。又復(fù)更犯。復(fù)從眾僧乞別住。僧還與本所覆藏日作白四羯磨。故名本事。云何名為摩那埵。摩那埵者。別住苦役與前住無(wú)異。但與日限少有異耳。若犯時(shí)即發(fā)露者。亦六日六夜行之。摩那埵者(秦言意喜)前唯自意歡喜。亦生慚愧。亦使眾僧歡喜。由前喜故與其少日。因少日故始得喜名。眾僧喜者。觀此人所行法不復(fù)還犯。眾僧嘆者言。此人因此改悔。更不起煩惱成清凈人也。是故喜耳。阿浮呵那者。清凈戒生得凈解脫。于此戒中清凈無(wú)犯。善持起去。是名阿浮呵那義。有犯不犯。犯者三種人犯。一不癡狂。二不散亂心。三不為苦痛所逼。是名為犯。復(fù)有犯者。一切所犯輕重。隨彼佛所制處廣應(yīng)當(dāng)知。不犯者亦如是。隨何篇所明。彼中廣應(yīng)當(dāng)知。決了犯不犯義。一切當(dāng)毗尼中推之。從初法非法不知。乃至懺悔不懺悔不知。此二十二種與人受具。皆名為犯。欲決斷一切不犯者。應(yīng)當(dāng)毗尼中推之。有能成就二十二法者。應(yīng)與人受具。是名不犯。有比丘犯非比丘尼犯。又比丘尼犯非比丘犯。又比丘比丘尼犯。非式叉摩尼犯。又比丘比丘尼犯。非沙彌沙彌尼犯�；蛴谐黾椅灞姺�。非優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷犯。復(fù)有七眾皆犯。何等名為比丘犯非比丘尼犯。如阿練若住處所行法。比丘尼不行。比丘犯非比丘尼犯。有一比丘在阿練若處住。懈怠不能瓶中盛水。亦復(fù)無(wú)食。后時(shí)有賊來(lái)。從索水索食皆不得。嗔恚即打此比丘。如來(lái)知已后與制戒。阿練若處住者。皆應(yīng)瓶盛水殘食少多留之。賊來(lái)索可與耳。如是等皆比丘法。非比丘尼所行法。何者比丘尼犯非比丘犯。若比丘尼獨(dú)渡水獨(dú)行入村。離眾獨(dú)宿或獨(dú)隨道行�；颡�(dú)使男子剃發(fā)。或獨(dú)比丘經(jīng)行處行或結(jié)加趺坐。如是等所犯。比丘尼犯非比丘犯。何者名比丘比丘尼犯非式叉摩尼犯。若比丘比丘尼不受食而食。比丘比丘尼犯。非式叉摩尼犯。何等三眾犯。非沙彌沙彌尼犯。除沙彌沙彌尼戒已。犯余戒者是三眾犯。非沙彌沙彌尼犯。何者五眾犯。非優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷犯。除五戒已。犯余戒者是五眾犯。非二眾也。何者名七眾都犯。七眾皆持五戒。七眾若犯此五戒。皆同犯也。有犯冬有非春夏有。有犯春有非夏冬有。有犯夏有非冬春有。何者冬有非春夏有。冬四月已滿。應(yīng)舍功德衣。若不舍過(guò)一日犯突吉羅。此犯冬有非春夏也。何者春犯非夏冬有。春一月殘。應(yīng)乞雨浴衣。若過(guò)一月乞。若乞過(guò)長(zhǎng)得。得已不十五日用。此三事皆犯尼薩耆波逸提。何者夏有非冬春有。比丘法應(yīng)夏安居。安居有二種。前后若不安居。復(fù)不自恣。此犯夏有非冬春有。是故此三所犯。各當(dāng)時(shí)而有。是名犯不犯。何者輕。犯波羅提提舍尼。此罪輕�；蛳蛞蝗苏f(shuō)。若自心念。皆能滅也。自種性者。若比丘畜人皮革屣食人肉。若畜食者偷蘭遮。種性者。肉及皮即是人身故言種性。突吉羅者。不攝身威儀得突吉羅。惡口者。說(shuō)言汝是工師技兒諸根不具。如此說(shuō)者得波逸提。是名惡口輕犯也。

重者。波羅夷僧伽婆尸沙。此二邊所得偷蘭遮重也�；蛴兴�犯。于比丘重比丘尼輕。或有所犯。于比丘尼重比丘輕。比丘重者。故出精比丘得僧伽婆尸沙。比丘尼得波逸提。

比丘尼重者。比丘尼淫欲心盛。手摩男子屏處。男子亦摩比丘尼屏處。俱著觸樂(lè)。比丘尼犯波羅夷。若比丘尼。知比丘尼犯重。覆藏不向一比丘尼說(shuō)。亦得波羅夷。若比丘不隨順僧法。僧與呵責(zé)羯磨。又比丘尼言。此比丘隨順僧法。種種言說(shuō)與比丘同心。諸比丘尼諫言。不須往反言語(yǔ)相助。不受尼諫。往返言語(yǔ)相助不絕。尼僧與作白四羯磨。此尼得波羅夷。比丘尼復(fù)有八事。犯波羅夷。一者尼與男子互相捉手。二者便更互捉衣。三者共男子靜屏處并坐。四者屏處共語(yǔ)。五者屏處身相觸。六者尼共男子獨(dú)道行。七者道中露身相觸。八者至共期行不凈處。若尼具前七事時(shí)。犯偷蘭遮。滿八事犯波羅夷。此是比丘尼重比丘輕或有犯重報(bào)輕。或有犯輕報(bào)重�；蛴蟹钢貓�(bào)亦重�；蛴蟹篙p報(bào)亦輕。有犯重報(bào)輕者。有比丘作使和合男女。若和合者得僧殘。不和合得偷蘭遮。若比丘私作房。不白眾僧乞羯磨。未成犯偷蘭遮。成已犯僧殘。是名犯重報(bào)輕。犯輕報(bào)重者。若比丘嗔恚心打阿羅漢。或復(fù)欲心摩觸阿羅漢起于染著。乃至打佛于佛上起染欲心。或有惡口罵阿羅漢及佛。毀呰形殘諸根不具。此得波逸提。是名犯輕報(bào)重。犯重報(bào)重者。波羅夷及二無(wú)根謗圣及凡。得僧殘罪。二無(wú)根者。一比丘嗔心遣妹尼彌勒。往謗阿羅漢陀驃摩羅子。語(yǔ)言。大德共我行欲。此謗他比丘。隨路行見(jiàn)二羊共行欲。心中生念。前謗既虛。今以母羊?yàn)閺浝漳�。翁羊�(yàn)橥域娔α_子。生此念已。來(lái)到寺中向眾僧說(shuō)。前時(shí)不實(shí)今日實(shí)見(jiàn)。諸比丘即諫言。此阿羅漢莫以惡言謗之。答言實(shí)爾聽(tīng)我所說(shuō)。諸比丘聽(tīng)之。說(shuō)言。我向者路中行。見(jiàn)二羊共行欲。翁羊?yàn)橥域娔α_子。母羊即是彌勒尼。諸比丘聞此言。即共論議。此二皆無(wú)根。是名二無(wú)根謗。一污他家。二壞法輪僧方便。三隨壞法輪僧徒眾。四惡性不受人諫。得僧殘罪。此是犯重報(bào)亦重。犯輕報(bào)亦輕者若比丘入聚落不憶念攝身四威儀及口四過(guò)。忘誤犯者。一人前懺悔波逸提突吉羅。若比丘尼犯罪。先忘不發(fā)露。布薩時(shí)始憶。若欲發(fā)露恐亂僧聽(tīng)戒心中默念。說(shuō)戒已當(dāng)懺悔。如此等皆犯輕報(bào)亦輕。有三種犯。一者事重心輕。二者事輕心重。三者事心俱重。事重心輕者。若比丘在尼寺中為尼說(shuō)法。日已沒(méi)心中生疑。謂日未沒(méi)說(shuō)法。此是事重心輕事輕心重者。比丘在尼寺說(shuō)法。日未沒(méi)意謂日已沒(méi)說(shuō)法。此是事輕心重。心事俱重者。比丘在尼寺說(shuō)法。日已沒(méi)心作沒(méi)想。此是心事俱重。心輕事重心重事輕。是二俱得突吉羅。心事俱重得波逸提。波羅夷者。犯名雖同。果報(bào)有異。所以者何如淫處非一畜生及人。人中有出家有不出家。又不出家中有二種。有持戒不持戒。出家中有五種。亦有持戒不持戒乃至圣人。有如是差別。犯名雖同果報(bào)有異。第二波羅夷者所盜處非一。有出家在家。在家人中盜取他物亦有差別。出家人中盜亦有差別。是三寶中盜亦有差別。是故波羅夷名雖同果報(bào)有異。第三波羅夷者。天及人乃至圣人如此人等。若斷命根得波羅夷。斷名雖同果報(bào)亦異。第四波羅夷者。亦有差別。向在家人說(shuō)得過(guò)人法重。向出家人說(shuō)得過(guò)人法輕。是故得罪名雖同。果報(bào)不同也。