第四十四卷 阿毗達(dá)磨順正理論

第四十四卷 阿毗達(dá)磨順正理論

辯業(yè)品第四之十二

如上所言住定菩薩為從何位。得住定名。彼復(fù)于何說(shuō)名為定。頌曰。

從修妙相業(yè)菩薩得定名

生善趣貴家具男念堅(jiān)故

論曰。從修能感妙三十二大士夫相異熟果業(yè)。菩薩方得立住定名。以從此時(shí)乃至成佛常生善趣。及貴家等。生善趣者。謂生人天。由此趣中多行善故。妙可稱(chēng)故立善趣名。于善趣內(nèi)常生貴家。謂婆羅門(mén)�；騽x帝利。巨富長(zhǎng)者。大婆羅門(mén)家。于貴家中根有具缺。然彼菩薩恒具勝根。恒受男身尚不為女。何況有受扇搋等身。生生常能憶念宿命。所作善事常無(wú)退屈。謂于利樂(lè)一切有情。一切時(shí)中一切方便。心無(wú)厭倦名無(wú)退屈。由無(wú)退屈故說(shuō)為堅(jiān)豈不未修妙相業(yè)位菩提心不退應(yīng)立住定名。何故要修妙相業(yè)位。菩薩方受住定位名。爾時(shí)人天方共知故。先時(shí)但為諸天所知�；蛴跔枙r(shí)趣等覺(jué)定。先唯等覺(jué)決定非余。何相應(yīng)知修妙相業(yè)。頌曰。

贍部男對(duì)佛佛思思所成

余百劫方修各百福嚴(yán)飾

論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造修引妙相業(yè)。此洲覺(jué)慧最明利故。唯是男子非女等身。爾時(shí)已超女等位故。此不應(yīng)說(shuō)于前頌中。恒受男身義已顯故。若謂先說(shuō)造此業(yè)。已恒受男身。今說(shuō)為明初造此業(yè)亦非女等故。此與前義有差別。此救非理義已成故。謂先已說(shuō)造此業(yè)已。非女等身已顯造時(shí)。亦非女等以非女等。適造此業(yè)即轉(zhuǎn)形故。能招善逝殊妙相業(yè)。必依凈身方能引起。故由先說(shuō)此義已成。造此業(yè)時(shí)唯現(xiàn)對(duì)佛。謂親見(jiàn)佛不共色身相好端嚴(yán)種種奇特。有欲引起感此類(lèi)思。不對(duì)如來(lái)無(wú)容起故。此妙相業(yè)唯緣佛思。佛是可欣順德境故。感妙相業(yè)唯思所成。非修所成不定界故。所感異熟此所系故。非聞所成彼羸劣故。亦非生得加行起故。謂彼唯于三無(wú)數(shù)劫。修行施等波羅蜜多圓滿身中方可得故。唯是加行非生得善。唯余百劫造修非多。諸佛因中法應(yīng)如是。唯薄伽梵釋迦牟尼。精進(jìn)滿時(shí)能超九劫。九十一劫妙相業(yè)成。是故如來(lái)告聚落主。我憶九十一劫以來(lái)。不見(jiàn)一家因施我食。有少傷損唯成大利。從此自性恒憶宿生。故說(shuō)齊斯非前不憶。一一妙相百福莊嚴(yán)。此中百思名為百福。謂將造一一妙相業(yè)時(shí)先起五十思凈治身器。其次方起引一相業(yè)。于后復(fù)起五十善思。莊嚴(yán)引業(yè)令得圓滿。五十思者依十業(yè)道。一一業(yè)道各起五思。且依最初離殺業(yè)道。有五思者一離殺思。二勸導(dǎo)思。三贊美思。四隨喜思。五回向思。謂回所修向解脫故。乃至正見(jiàn)各五亦然。有余師言。依十業(yè)道各起下等五品善思。前后各然如熏靜慮。有余師說(shuō)。依十業(yè)道各起五思。一加行凈。二根本凈。三后起凈。四非尋害。五念攝受。復(fù)有師言。一一相業(yè)各為緣佛。未曾習(xí)思具百現(xiàn)前而為嚴(yán)飾。百福一一其量云何。有說(shuō)以依三無(wú)數(shù)劫增長(zhǎng)功德。所集成身發(fā)起如斯。無(wú)對(duì)無(wú)數(shù)殊勝福德量唯佛知。有說(shuō)若由業(yè)增上力。感輪王位王四大洲自在而轉(zhuǎn)是一福量。有說(shuō)若由業(yè)增上力得為帝釋王。二欲天自在而轉(zhuǎn)是一福量。有說(shuō)唯除近佛菩薩所余一切有情。所修富樂(lè)果業(yè)是一福量。有余師言。此量太少應(yīng)言世界將欲成時(shí)。一切有情感大千土。業(yè)增上力是一福量。今薄伽梵昔菩薩時(shí)。三無(wú)數(shù)劫中各供養(yǎng)幾佛。頌曰。

于三無(wú)數(shù)劫各供養(yǎng)七萬(wàn)

又如次供養(yǎng)五六七千佛

論曰。初無(wú)數(shù)劫中供養(yǎng)七萬(wàn)五千佛。次無(wú)數(shù)劫中供養(yǎng)七萬(wàn)六千佛。后無(wú)數(shù)劫中供養(yǎng)七萬(wàn)七千佛。三無(wú)數(shù)劫一一滿時(shí)。及初發(fā)心各逢何佛。頌曰。

三無(wú)數(shù)劫滿逆次逢勝觀

然燈寶髻佛初釋迦牟尼

論曰。言逆次者自后向前。謂于第三無(wú)數(shù)劫滿。所逢事佛名為勝觀。第二劫滿所逢事佛名曰然燈。第一劫滿所逢事佛名為寶髻。初無(wú)數(shù)劫首逢釋迦牟尼。謂我世尊初發(fā)心位。逢一薄伽梵號(hào)釋迦牟尼。彼佛出時(shí)正居末劫。滅后正法唯住千年。時(shí)我世尊為陶師子。于彼佛所起殷凈心。涂以香油浴以香水。設(shè)供養(yǎng)已發(fā)弘誓愿。愿我當(dāng)作佛一如今世尊。故今如來(lái)一一同彼。我釋迦菩薩于何位中。何波羅蜜多修習(xí)圓滿。頌曰。

但由悲普施被析身無(wú)忿

贊嘆底沙佛次無(wú)上菩提

六波羅蜜多于如是四位

一二又一二如次修圓滿

論曰。菩薩發(fā)愿初修施時(shí)。未能遍于一切含識(shí)。施一切物唯運(yùn)悲心。彼于后時(shí)串習(xí)力故。悲心轉(zhuǎn)盛能遍施與。一切有情非一切物。若時(shí)菩薩普于一切。能舍一切但由悲心。非自希求勝生差別。齊此布施波羅蜜多修習(xí)圓滿。有說(shuō)菩薩觀諸世間。匱乏資財(cái)貧苦所逼。為欲饒益亦帶悲心。發(fā)愿自求勝生差別。以諸菩薩曾無(wú)一時(shí)不運(yùn)悲心而行施故。若時(shí)菩薩被析身支雖未離欲。貪而心無(wú)少忿齊此戒忍波羅蜜多修習(xí)圓滿。忍圓滿者。于彼有情心無(wú)忿。故戒圓滿者不起害他身語(yǔ)業(yè)故。心無(wú)忿故身語(yǔ)無(wú)惡故。無(wú)忿時(shí)戒忍圓滿。若時(shí)菩薩勇猛精進(jìn)。贊嘆底沙便超九劫。齊此精進(jìn)波羅蜜多修習(xí)圓滿。謂昔有佛號(hào)曰底沙。彼佛有二菩薩弟子。一名釋迦牟尼。一名梅怛儷藥。佛因觀察自所化田。分明照知此二弟子。能寂所化先熟非自身。慈氏自身先熟非所化。知已復(fù)作如是思惟。速熟一身其事少易。遂以方便入寶龕中。結(jié)加趺坐依殊勝定。不共佛法普現(xiàn)在前。能寂因行遇見(jiàn)彼佛。威光赫奕特異于常。欻為凈心執(zhí)持舉體。一足而立經(jīng)七晝夜。以妙伽他贊彼佛曰。

天地此界多聞室逝宮天處十方無(wú)

丈夫牛王大沙門(mén)尋地山林遍無(wú)等

如是贊已便超九劫。于慈氏前證無(wú)上果。若時(shí)菩薩處金剛座。將登無(wú)上正等菩提。次無(wú)上覺(jué)前住金剛喻定。齊此定慧波羅蜜多修習(xí)圓滿。理應(yīng)此位無(wú)間方圓得盡智時(shí)此方滿故。別別能到圓德彼岸故。此六名波羅蜜多。契經(jīng)說(shuō)有三福業(yè)事。一施類(lèi)福業(yè)事。二戒類(lèi)福業(yè)事。三修類(lèi)福業(yè)事。此云何立福業(yè)事名。頌曰。

施戒修三類(lèi)各隨其所應(yīng)

受福業(yè)事名差別如業(yè)道

論曰。三類(lèi)皆福或業(yè)或事隨其所應(yīng)如業(yè)道說(shuō)。謂如分別十業(yè)道中。有業(yè)亦道。有道非業(yè)。此中有福亦業(yè)亦事。有福業(yè)非事。有福事非業(yè)。有唯是福非業(yè)非事。且施類(lèi)中身語(yǔ)二業(yè)。具福業(yè)事三種義名。善故是福。作故亦業(yè)。是能等起身語(yǔ)業(yè)思。轉(zhuǎn)所依門(mén)故亦名事。彼等起思唯名福業(yè)。思俱有法唯受福名。戒類(lèi)既唯身語(yǔ)業(yè)性。故皆具受福業(yè)事名。修類(lèi)中慈唯名福事。業(yè)之事故慈相應(yīng)思。以慈為門(mén)而造作故。慈俱思戒唯名福業(yè)。余俱有法唯受福名。悲等準(zhǔn)此皆應(yīng)思擇。有說(shuō)福業(yè)顯作福義。謂福加行事顯所依。謂施戒修是福業(yè)之事。為成彼三起福加行故。有說(shuō)唯思是真福業(yè)。福業(yè)之事謂施戒修。以三為門(mén)福業(yè)轉(zhuǎn)故。何法名施施招何果。頌曰。

由此舍名施謂為供為益

身語(yǔ)及能發(fā)此招大富果

論曰。雖所舍物及能舍具皆可名施。而于此中所立施名但依舍具。謂由此具舍事得成故。舍所由是真施體。如所度境不得量名。所立量名依能度具�；�?yàn)榻莿儋A藏稱(chēng)譽(yù)。傳習(xí)隨他親愛(ài)親附。由如是等舍事亦成。然非此中正意所說(shuō)。為簡(jiǎn)彼故說(shuō)為供為益。言于已涅槃唯為。供養(yǎng)于余亦為益。彼大種諸根有行施時(shí)。但為益彼具名何謂。謂身語(yǔ)業(yè)及此能發(fā)。能發(fā)謂何謂。無(wú)貪俱能起此聚即身語(yǔ)業(yè)。及能起心并此俱行總名施體。如有頌曰。

若人以凈心輟己而行施

此剎那善蘊(yùn)總立以施名

應(yīng)知如是施類(lèi)福業(yè)事�；叵蚪饷撘嗟秒x系果。而且就近決定為言但說(shuō)能招大財(cái)富果。依何立此大財(cái)富名。以財(cái)妙廣不可奪故。角勝等施毒刺所傷。雖施而無(wú)大財(cái)富果。言施類(lèi)福者。顯施為體義。如泥類(lèi)器木類(lèi)柱等。亦見(jiàn)類(lèi)言非顯體義。如聞?lì)愔欠墙袼�許。戒修類(lèi)言準(zhǔn)此應(yīng)釋。為何所益而行施耶。頌曰。

為益自他俱不為二行施

論曰。施主施時(shí)觀于二益。一為自益感果善根。二為益他諸根大種。施主有二。一有煩惱。二無(wú)煩惱。有煩惱者。復(fù)有二種。一未離欲貪。二已離欲貪。于此二中各有二種。一諸圣者。二諸異生。此中未離欲貪圣者。及已未離欲貪異生。奉施制多唯為自益。謂自增長(zhǎng)二種善根。一者能招大富為果。二者為得上義資糧。諸有已離欲貪圣者。奉施制多除順現(xiàn)受不招大富。由彼已能畢竟超彼異熟地故。而容為得上義資糧。是故亦名唯為自益。非此能益他根大種故。不益他無(wú)煩惱者。施他有情唯為益他。謂能益他諸根大種非自增長(zhǎng)二種善根故。非自益有煩惱者。施他有情為二俱益無(wú)煩惱者。奉施制多除順現(xiàn)受不為二益。有師唯約施招大富分別施果。彼作是說(shuō)此中一切。未離欲貪及離欲貪。諸異生類(lèi)持己所有。奉施制多此施名為唯為自益。非彼由此有獲益故。若諸圣者已離欲貪。施諸有情除順現(xiàn)受。此施名曰唯為益他。以彼由此獲饒益故。非為自益超果地故。若彼一切未離欲貪及離欲貪。諸異生類(lèi)持己所有施諸有情。此施名為為二俱益。若彼圣者已離欲貪。奉施制多除順現(xiàn)受。此施名曰不為益二。以此唯為供養(yǎng)報(bào)恩。前已總明施招大富。今次當(dāng)辯施果別因。頌曰。

由主財(cái)田異故施果差別

論曰。施有差別由三種因謂。主財(cái)田有差別故。施差別故果有差別。言主財(cái)田有差別者。謂如是類(lèi)施主財(cái)田勝劣與余主財(cái)田異。且由施主有差別者。頌曰。

主異由信等行敬重等施

得尊重廣愛(ài)應(yīng)時(shí)難奪果

論曰�；蛴惺┲饔�因果中得決定信�；蛴惺┲饔谝蚬�中心懷猶豫�；蛴惺┲髀薁栯S欲�；蛴惺┲骶邇羰�羅。或少虧違�；蛉珶o(wú)戒�；蛴惺┲饔�佛教法具足多聞�；蛴猩俾�。或無(wú)聞等。而行惠施由施主具信戒聞等。差別功德故名主異。由主異故施成差別。由施差別得果有異。諸有施主具如是德。能如法行敬重等四施。如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施。便感常為他所尊重。若自手施便能感得于廣大財(cái)愛(ài)樂(lè)受用。若應(yīng)時(shí)施感應(yīng)時(shí)財(cái)。所須應(yīng)時(shí)非余時(shí)故。若無(wú)損他施便感資財(cái)。不為王火等之所侵壞。由所施財(cái)有差別者。頌曰。

財(cái)異由色等得妙色好名

眾愛(ài)柔軟身有隨時(shí)樂(lè)觸

論曰。由所施財(cái)或闕或具色香味觸。如次便得或闕或具妙色等果。謂所施財(cái)色具足故。便感妙色香具足故。便感好名如香芬馥。遍諸方故味具足故。便感眾愛(ài)如味美妙。眾所愛(ài)故觸具足故。感柔軟身及有隨時(shí)生樂(lè)受觸。若有所闕隨應(yīng)果減。如是亦由具色香等。故名財(cái)異由財(cái)異故。施體及果皆有差別。由所施田有差別者。頌曰。

田異由趣苦恩德有差別

論曰。由所施田趣苦恩德各有差別。故名田異由田異故施果有殊。由趣別者如世尊說(shuō)。若施傍生受百倍果。施犯戒人受千倍果。百倍千倍果量如何。隨所施田由受食等。令其壽等增爾所量。施主由斯于人天中受等過(guò)彼百倍千倍。故世尊說(shuō)。施主施時(shí)施所施田壽等五事。施主由此于人天中還當(dāng)獲得壽等五果。由苦別者如七有依福業(yè)事中。先說(shuō)應(yīng)施客行病侍園林常食。及寒風(fēng)等隨時(shí)衣藥。復(fù)說(shuō)若有具足凈信男子女人。成此所說(shuō)七種有依福業(yè)事者。所獲福德不可取量。今于此中由緣差別故苦有異。由除受者差別苦故果有差別。由恩別者如父母師及余有恩。如熊鹿等本生經(jīng)說(shuō)。諸有恩類(lèi)于有恩所。起諸惡業(yè)果現(xiàn)可知由此比知行報(bào)恩善其果必定由德別者如契經(jīng)言。施持戒人果百千倍。乃至施佛果最無(wú)量。雖皆無(wú)量亦有少多。如殑伽河大海水滴。如望財(cái)施法施為尊。就財(cái)施中何為最勝。頌曰。

脫于脫菩薩第八施最勝

論曰。若已解脫者施已解脫田。于財(cái)施中此最為勝。若諸菩薩以勝意樂(lè)等欲利樂(lè)一切有情。為大菩提而行惠施。雖非解脫施解脫田。而施福中此最為勝。除此更有八種施中。第八施福亦最為勝。八施者何。一隨至施。二怖畏施。三報(bào)恩施。四求報(bào)施。五習(xí)先施。六希天施。七要名施。八為莊嚴(yán)心。為資助心為資瑜伽。為得上義而行惠施。隨至施者。謂隨有情投造已來(lái)隨宜。施與衣服飲食非深敬重。怖畏施者。謂睹災(zāi)厄?yàn)榱铎o息而行惠施�；蛞�(jiàn)此物壞相現(xiàn)前。寧施不亡故行惠施。習(xí)先施者。謂習(xí)先人父祖家法而行惠施。為嚴(yán)心者。謂為引發(fā)信等圣財(cái)故行惠施。資助心者。謂欲滅除諸慳吝垢而行惠施。資瑜伽者。謂求定樂(lè)展轉(zhuǎn)生因而行惠施。謂由施故便得無(wú)悔。展轉(zhuǎn)乃至心一境性。得上義者。謂得涅槃。由初舍財(cái)乃至展轉(zhuǎn)一切生死皆能舍故。又行惠施是勝生因。依此能引發(fā)證涅槃法故。余施易了故不別釋。如世尊說(shuō)施圣果無(wú)量。頗施非圣果亦無(wú)量耶。頌曰。

父母病法師最后生菩薩

設(shè)非證圣者施果亦無(wú)量

論曰。如是五種設(shè)是異生施者。亦能招無(wú)量果。住最后有名最后生法師。四田中是何田所攝是恩田攝。所以者何。以說(shuō)法師能示將墮諸惡趣者。安隱城門(mén)開(kāi)示生天解脫道故。能令已作非理行者轉(zhuǎn)于如理所作中行。能善宣揚(yáng)黑白品法自性及果對(duì)治等故。能施無(wú)智盲者慧眼。由說(shuō)法師所說(shuō)教力。無(wú)倒觀察染凈品故。以要說(shuō)者。善說(shuō)法師乃至能為佛所作事。故唯此是勝義恩田施者。必應(yīng)招無(wú)量果。一切能感無(wú)量果業(yè)。上下品類(lèi)皆平等耶。不爾云何。由六因故令一切業(yè)成輕重品。其六者何。頌曰。

后起田根本加行思意樂(lè)

由此下上故業(yè)成下上品

論曰。后起者。謂作此業(yè)已�；蝾D或數(shù)隨前而作。田謂于彼造善造惡。根本者謂根本業(yè)道。加行者謂引彼身語(yǔ)。思謂由彼業(yè)道究竟。意樂(lè)者謂所有意趣。我應(yīng)當(dāng)造如是如是。若有六因皆是上品。此業(yè)最重翻此最輕。除此中間非最輕重。謂或有業(yè)唯由后起所攝受。故得成重品定安立彼異熟果故。乃至或有唯由意樂(lè)。由二三等如理應(yīng)知。如契經(jīng)言。審思作業(yè)名為造作。亦名增長(zhǎng)。何因說(shuō)業(yè)名增長(zhǎng)耶。由五種因何等為五。頌曰。

由審思圓滿無(wú)惡作對(duì)治

有伴異熟故此業(yè)名增長(zhǎng)

論曰。由審思故者。謂審思而作非率爾思作。亦非全不思。由圓滿故者。謂齊此量業(yè)應(yīng)墮惡趣。此業(yè)圓滿名為增長(zhǎng)。余唯造作。如有一類(lèi)于惡行中。由一為因便墮惡趣�；蛴幸活�(lèi)乃至由三。十業(yè)道中或有由一或乃至十方墮惡趣。由無(wú)惡作對(duì)治故者。謂無(wú)追悔無(wú)對(duì)治業(yè)。由有伴故者。謂作不善業(yè)不善為助伴。如盜他財(cái)。復(fù)污他室。殺他子等。由異熟故者。謂時(shí)不定業(yè)定。與異熟善上相違。異此應(yīng)知唯名造作。如上所說(shuō)。未離欲等奉施制多。唯為自益既無(wú)受用者。施福如何成。頌曰。

制多舍類(lèi)福如慈等無(wú)受

論曰。非我唯許所舍財(cái)物。受者受用施福方成。所許者何謂。諸施福略有二類(lèi)。一舍二受。舍類(lèi)福者。謂由善心但舍資財(cái)施福便起。受類(lèi)福者謂所施田受用施物施福方起。于制多所奉施供具。雖無(wú)受類(lèi)有舍類(lèi)福。然舍類(lèi)福初舍資財(cái)此福即成對(duì)治貪故。無(wú)貪俱思所等起故。舍資財(cái)已隨所施田受用�；虿皇└�無(wú)失。若不爾者有施僧伽�；騽e人等諸資生具�；虮宋从梦锉銐氖�。如是施主物應(yīng)唐捐施福不生無(wú)當(dāng)果故。彼既未用福由何生。用福雖無(wú)而有受福制多無(wú)受福由何生。復(fù)何因證知福生要由受不受于彼無(wú)攝益故。此非定證。所以者何。如修慈等福亦生故。謂修慈定于諸有情平等發(fā)起與樂(lè)意樂(lè)。雖無(wú)受者亦無(wú)攝益。而勝解力有多福生。修悲等定得福亦爾。施制多福類(lèi)亦應(yīng)然。于有德田追生勝解起極尊敬。奉施制多雖無(wú)受者亦無(wú)攝益。由自思力有多福生然不唐捐。起施敬業(yè)要因起業(yè)方起勝思。勝思方能生勝福故。如有一類(lèi)欲害怨家。怨命雖終猶懷怨想。發(fā)起種種惡身語(yǔ)業(yè)。生多非福非但起心。如是大師雖已過(guò)去追申敬養(yǎng)。起身語(yǔ)業(yè)方生多福非但起心。有設(shè)難言于善田所。殖施業(yè)種既愛(ài)果生。殖在惡田果應(yīng)非愛(ài)。此難非理。所以者何。頌曰。

惡田有愛(ài)果果種無(wú)倒故

論曰�，F(xiàn)見(jiàn)田中種果無(wú)倒。從未度迦種苦果終不生。賃婆種中不生甘果。非由田力種果有倒。然由田過(guò)令所殖種�；蛏�果少或果全無(wú)。如是雖于惡田殖施。而由施主利樂(lè)他心。唯愛(ài)果生不招非愛(ài)。已辯施類(lèi)戒類(lèi)當(dāng)辯。頌曰。

離犯戒及遮名戒各有二

非犯戒因壞依治滅凈等

論曰。言犯戒者。謂諸不善色即從殺生。乃至雜穢語(yǔ)此中性罪立犯戒名遮。謂佛所遮即非時(shí)食等。雖非性罪而佛為護(hù)正法有情。別意遮止受戒者犯亦名犯戒。簡(jiǎn)性罪故但立遮名。離性及遮俱說(shuō)名戒。此各有二。謂表無(wú)表。以身語(yǔ)業(yè)為自性故。戒具四德得清凈名。隨有所減不名清凈。言四德者。一者不為犯戒所壞。言犯戒者謂審思犯。二者不為彼因所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治謂依念住等。此能對(duì)治犯戒及因故。四者依滅謂依涅槃回向涅槃非有財(cái)故。等言為顯復(fù)有異說(shuō)。有說(shuō)戒凈由五種因。一根本凈。二眷屬凈。三非尋害。四念攝受。五回向寂。有余師說(shuō)。戒有四種。一怖畏戒。謂怖不活?lèi)好�治罰惡趣畏故受護(hù)尸羅。二希望戒。謂貪諸有勝位多財(cái)恭敬稱(chēng)譽(yù)受持凈戒。三順覺(jué)支戒。謂為求解脫及止觀故受持凈戒。四清凈戒。謂無(wú)漏戒。彼能永離業(yè)惑垢故。已辯戒類(lèi)修類(lèi)當(dāng)辯。頌曰。

等引善名修極能熏心故

論曰。等引善者謂于定中等持自性。及彼俱有即此名修。極熏心故修是熏義如花熏麻。謂諸定善于心相續(xù)。極能熏習(xí)令成德類(lèi)。非不定善故獨(dú)名修。前辯施福能招大富。戒修二類(lèi)所感云何。頌曰。

戒修勝如次感生天解脫

論曰。戒感生天。修感解脫。勝言為顯就勝為言。謂施亦能感生天果就勝說(shuō)戒。持戒亦能感離系果。就勝說(shuō)修。如是戒修亦感大富。就勝說(shuō)施準(zhǔn)例應(yīng)知。經(jīng)說(shuō)四人能生梵福。一為供養(yǎng)如來(lái)馱都。建窣堵波于未曾處。二為供養(yǎng)四方僧伽。造寺施園四事供給。三佛弟子破已能和。四于有情普修慈等。如是梵福其量云何。頌曰。

感劫生天等為一梵福量

論曰。有余師說(shuō)。隨福能感一劫生天。受諸快樂(lè)齊是名曰一梵福量。由彼所感受快樂(lè)時(shí)。同梵輔天一劫壽故。以于余部有伽他言。

有信正見(jiàn)人修十勝行者

便為生梵福感劫天樂(lè)故

已離欲者修四無(wú)量。生上界天受劫壽樂(lè)。若未離欲建窣堵波。造寺和僧能勤修習(xí)慈等加行。彼亦如修無(wú)量根本感劫天樂(lè)。豈不前說(shuō)欲界無(wú)有善業(yè)能招一劫異熟。無(wú)一善業(yè)猶如不善。唯一剎那能招劫壽。依如是理故作是說(shuō)。然于一事發(fā)起多思。次第能招劫量天樂(lè)。謂于彼死復(fù)于中生。故劫樂(lè)言無(wú)違前失。有余師說(shuō)。此如所辯妙相業(yè)中所說(shuō)福量。謂說(shuō)唯除后有菩薩。所余一切有情所修。感富樂(lè)果業(yè)是一福量等。契經(jīng)說(shuō)施略有二種。一者財(cái)施。二者法施。財(cái)施已辯。法施云何。頌曰。

法施謂如實(shí)無(wú)染辯經(jīng)等

論曰。若能如實(shí)為諸有情。以無(wú)染心辯契經(jīng)等。令生正解名為法施。說(shuō)如實(shí)言顯法施主。于契經(jīng)等解無(wú)顛倒。說(shuō)無(wú)染言顯法施主。不希利養(yǎng)恭敬名譽(yù)。不爾便為自他俱損。契經(jīng)等者等余十一。即顯契經(jīng)乃至論議。言契經(jīng)者。謂能總攝容納隨順世俗勝義堅(jiān)實(shí)理言。如是契經(jīng)是佛所說(shuō)�；蚍鸬茏臃鹪S故說(shuō)。言應(yīng)頌者。謂以勝妙緝句言詞。隨述贊前契經(jīng)所說(shuō)。有說(shuō)亦是不了義經(jīng)。言記別者。謂隨余問(wèn)酬答辯析。如波羅衍拏等中辯。或諸所有辯曾當(dāng)現(xiàn)。真實(shí)義言皆名記別。有說(shuō)是佛諸了義經(jīng)。言諷頌者。謂以勝妙緝句言詞。非隨述前而為贊詠�；蚨�三四五六句等。言自說(shuō)者。謂不因請(qǐng)世尊欲令正法久住。睹希奇事悅意自說(shuō)妙辯等流。如說(shuō)此那伽由彼那伽等。言緣起者。謂說(shuō)一切起說(shuō)所由。多是調(diào)伏相應(yīng)論道。彼由緣起之所顯故。言譬喻者。為令曉悟所說(shuō)義宗。廣引多門(mén)比例開(kāi)示。如長(zhǎng)喻等契經(jīng)所說(shuō)。有說(shuō)此是除諸菩薩。說(shuō)余本行能有所證示所化。言言本事者。謂說(shuō)自昔展轉(zhuǎn)傳來(lái)。不顯說(shuō)人談所說(shuō)事。言本生者。謂說(shuō)菩薩本所行行�；蛞肋^(guò)去事起諸言論。即由過(guò)去事言論究竟是名本事。如曼馱多經(jīng)。若依現(xiàn)在事起諸言論。要由過(guò)去事言論究竟是名本生。如邏剎私經(jīng)。言方廣者。謂以正理廣辯諸法。以一切法性相眾多。非廣言詞不能辯故。亦名廣破。由此廣言。能破極堅(jiān)無(wú)智闇故�；蛎麩o(wú)比。由此廣言理趣幽博余無(wú)比故。有說(shuō)此廣辯大菩提資糧。言希法者謂于此中唯說(shuō)希奇出世間法。由此能正顯三乘希有故。有余師說(shuō)辯三寶言世所罕聞故名希法。言論議者。謂于上說(shuō)諸分義中。無(wú)倒顯示釋難決擇。有說(shuō)于經(jīng)所說(shuō)深義已見(jiàn)真者�；蛴嘀侨穗S理辯釋亦名論議。即此名曰摩怛理迦。釋余經(jīng)義時(shí)此為本母故。此又名為阿毗達(dá)磨。以能現(xiàn)對(duì)諸法相故。無(wú)倒顯示諸法相故。如是所說(shuō)十二分教略說(shuō)應(yīng)知三藏所攝。言三藏者。一素怛纜藏。二毗柰耶藏。三阿毗達(dá)磨藏。如是三藏差別云何。未種善根未欣勝義。令種欣故為說(shuō)契經(jīng)。已種已欣令熟相續(xù)。作所作故為說(shuō)調(diào)伏。已熟已作令悟解脫。正方便故為說(shuō)對(duì)法�；蛞詮V略清妙文詞。綴緝雜染及清凈法。令易解了名為契經(jīng)。宣說(shuō)修行尸羅軌則。凈命方便名為調(diào)伏。善能顯示諸契經(jīng)中。深義趣言名為對(duì)法�；蛞涝錾闲慕浠輰W(xué)所興論道。如其次第名為契經(jīng)調(diào)伏對(duì)法。或素怛纜藏是力等流。以諸經(jīng)中所說(shuō)義理。畢竟無(wú)有能屈伏故。毗柰耶藏是大悲等流辯說(shuō)尸羅濟(jì)惡趣故。阿毗達(dá)磨藏是無(wú)畏等流。真法相中能善安立。問(wèn)答決擇無(wú)所畏故。如是等類(lèi)三藏不同。毗婆沙中已廣分別。前已別釋三福業(yè)事。今釋經(jīng)中順三分善。頌曰。

順福順解脫順決擇分三

感愛(ài)果涅槃圣道善如次

論曰。順福分善。謂感世間人天等中愛(ài)果種子。由此力故能感世間高族大宗大富妙色。輪王帝釋魔王梵王。如是等類(lèi)諸可愛(ài)果。順解脫分善。謂安立解脫善阿世耶令無(wú)傾動(dòng)。由此決定當(dāng)般涅槃。辯此善根自性地等。應(yīng)知如辯賢圣處說(shuō)。順決擇分善。謂暖等四此亦如后辯賢處說(shuō)。如世間所說(shuō)書(shū)印算文數(shù)。此五自體云何應(yīng)知。頌曰。

諸如理所起三業(yè)并能發(fā)

如次為書(shū)印算文數(shù)自體

論曰。如理起者正加行生。三業(yè)應(yīng)知即身語(yǔ)意。能發(fā)即是能起此三。如其所應(yīng)受想等法。此中書(shū)印以前身業(yè)及彼能發(fā)五蘊(yùn)為體。非諸字像即名為書(shū)。所雕印文即名為印。然由業(yè)造字像印文。應(yīng)知名為此中書(shū)印次算及文。以前語(yǔ)業(yè)及彼能發(fā)五蘊(yùn)為體。后數(shù)應(yīng)知以前意業(yè)。及彼能發(fā)四蘊(yùn)為體。但由意思能數(shù)法故。應(yīng)辯圣教諸法相中。少分異名令不迷謬。頌曰。

善無(wú)漏名妙染有罪覆劣

善有為應(yīng)習(xí)解脫名無(wú)上

論曰。善無(wú)漏法亦名為妙。勝染無(wú)記及有漏法故唯此法獨(dú)受妙名。諸染污法亦名有罪。是諸智者所訶厭故亦名有覆。以能覆障解脫道故。亦名為劣極鄙穢故應(yīng)棄舍故。準(zhǔn)此妙劣余中已成。故頌不辯即有漏善。無(wú)覆無(wú)記總名為中。諸有為善亦名應(yīng)習(xí)。余非應(yīng)習(xí)義準(zhǔn)已成。何故無(wú)為不名應(yīng)習(xí)。以不可說(shuō)在相續(xù)中。數(shù)習(xí)令增及無(wú)果故。謂若有法于相續(xù)中�？蓴�(shù)令生習(xí)令增長(zhǎng)。如圣道等可名應(yīng)習(xí)。無(wú)為不爾故不立應(yīng)習(xí)名。然勸以涅槃置在心中者。教有情類(lèi)令趣涅槃。勸令數(shù)現(xiàn)起緣涅槃善智。故作是言非謂應(yīng)習(xí)。又為果故習(xí)無(wú)為無(wú)果故。不善無(wú)記非應(yīng)習(xí)者。以彼體非升進(jìn)法故。解脫涅槃亦名無(wú)上。以無(wú)一法能勝涅槃。是善是常超眾法故。涅槃是善何理。應(yīng)知以契經(jīng)言極安隱故。又說(shuō)安隱是善義故。余法有上義準(zhǔn)已成。即一切有為虛空非擇滅。