第三十七卷 大智度論

第三十七卷 大智度論

釋習(xí)相應(yīng)品第三之三

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,薩婆若不與過(guò)去世合。何以故?過(guò)去世不可見(jiàn),何況薩婆若與過(guò)去世合?薩婆若不與未來(lái)世合。何以故?未來(lái)世不可見(jiàn),何況薩婆若與未來(lái)世合?薩婆若不與現(xiàn)在世合。何以故?現(xiàn)在世不可見(jiàn),何況薩婆若與現(xiàn)在世合?舍利弗,菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng),是名與般若波羅蜜相應(yīng)�！�

【論】釋曰:菩薩行般若波羅蜜,不觀薩婆若與過(guò)去世同。何以故?過(guò)去世是虛妄,薩婆若是實(shí)法;過(guò)去世是生滅相,薩婆若非生滅相。過(guò)去世及法求覓不可得,何況薩婆若與過(guò)去世合?

復(fù)次,佛自說(shuō)因緣:菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不見(jiàn)過(guò)去世,何況薩婆若與過(guò)去世合?未來(lái)、現(xiàn)在世亦如是。未來(lái)世除生滅相,其余義同。

復(fù)次,以時(shí)故說(shuō)有三世:過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。時(shí)義,如一時(shí)中說(shuō)。

復(fù)次,薩婆若是十方三世諸佛真實(shí)智慧;三世者,從凡夫虛妄生,云何與薩婆若合?譬如真金不與弊鐵同相。

問(wèn)曰:如隨喜品中說(shuō):菩薩摩訶薩,念過(guò)去、現(xiàn)在諸佛薩婆若智慧等諸功德,回向阿耨多羅三藐三菩提。云何言過(guò)去、現(xiàn)在世,不與薩婆若合?

答曰:若以著心取相念薩婆若者,不名回向阿耨多羅三藐三菩提。譬如雜毒食,初雖香美,后不便身。若菩薩分別過(guò)去、現(xiàn)在諸佛薩婆若者,應(yīng)與三世合;今不取相故,則無(wú)有合。

問(wèn)曰:菩薩亦念未來(lái)世當(dāng)成佛薩婆若,亦自念我當(dāng)?shù)盟_婆若,是名與未來(lái)世薩婆若合,云何言不合?

答曰:薩婆若過(guò)三界,出三世,畢竟清凈相;行者但以憶想分別,我當(dāng)?shù)檬撬_婆若。如世間法,憶想當(dāng)有所得,而是事未生未有,時(shí)節(jié)未至,因緣未會(huì),都無(wú)處所,云何當(dāng)與合?如明當(dāng)服酥,今已憶臭。又如迦旃延弟子輩言:“未來(lái)世中菩提語(yǔ)菩薩言:若能修相好身者,我當(dāng)來(lái)處之�！比缳F家女自恣無(wú)難,遣使語(yǔ)貧家子言:“汝好莊嚴(yán)房舍幃帳,種種備具,我當(dāng)來(lái)處汝家中�！比缡钦f(shuō)者,是不相應(yīng)。以是故,不得以薩婆若與三世合。

問(wèn)曰:余法甚多,何以但說(shuō)薩婆若?

答曰:是薩婆若,菩薩所歸趣,深心欲得,于三世中求索故。

問(wèn)曰:何以不于有為、無(wú)為法中求?

答曰:后當(dāng)說(shuō)一切法中求。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,色不與薩婆若合,色不可見(jiàn)故;受、想、行、識(shí)亦如是。眼不與薩婆若合,眼不可見(jiàn)故;耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不與薩婆若合,色不可見(jiàn)故;聲、香、味、觸、法亦如是。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng),是名與般若波羅蜜相應(yīng)�！�

【論】問(wèn)曰:何以但說(shuō)五眾、十二入,不說(shuō)十八界、十二因緣?

答曰:應(yīng)當(dāng)說(shuō),或時(shí)誦者忘失。何以知之?佛所說(shuō)五眾、十二入、十八界、十二因緣,事、垢、凈。五眾、十八界、十二入、十二因緣,名為事,不定是垢,不定是凈。是中或有結(jié)使生,或有善法生;如田定能生物,隨種皆生。眾、界、入、十二因緣,是為事,六波羅蜜乃至一切種智,是為凈種。所以不說(shuō)垢者,是菩薩結(jié)使已薄,不以自惱,是故不說(shuō)。又菩薩智慧深入,解諸法空,無(wú)諸煩惱,但集諸功德;以是故,應(yīng)說(shuō)十八界、十二因緣,如色等事中不應(yīng)有薩婆若合。所以者何?是薩婆若,三世中不可得故,色等事中亦不可得;是皆世間因緣和合,無(wú)有定性。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,檀波羅蜜不與薩婆若合,檀波羅蜜不可見(jiàn)故;乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩婆若合,四念處不可見(jiàn)故;乃至八圣道分亦如是。”

【論】問(wèn)曰:五眾等是世間法,可不與薩婆若合,六波羅蜜云何不與合?

答曰:六波羅蜜有二種:一者、世間,二者、出世間。為世間檀波羅蜜故,說(shuō)不與合;出世間波羅蜜,應(yīng)與合。

復(fù)次,菩薩行六波羅蜜,漏結(jié)未盡,不得與佛薩婆若合。

復(fù)次,佛說(shuō)六波羅蜜空,尚不可見(jiàn),何況與薩婆若合?三十七品亦如是。

問(wèn)曰:是六波羅蜜,雜有道俗故;三十七品趣涅槃道,云何不合?

答曰:三十七品是二乘法,但為涅槃;菩薩為佛道,是故不合。

問(wèn)曰:摩訶衍品中,有三十七品,亦是菩薩道,云何不與薩婆若合?

答曰:有菩薩以著心故,行三十七品,多回向涅槃,以是故佛說(shuō)不合。

【經(jīng)】“佛十力,乃至十八不共法,不與薩婆若合;佛十力乃至十八不共法不可見(jiàn)故。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng),是名與般若波羅蜜相應(yīng)�！�

【論】釋曰:是十力,乃至十八不共法,雖是妙法,為薩婆若故行;以菩薩漏結(jié)未盡,故不應(yīng)與薩婆若合。

復(fù)次,佛十力等法有三種:一者、菩薩所行,雖未得佛道,漸漸修習(xí);二者、佛所得,而菩薩憶想分別求之;三者、佛心所得。上二種不應(yīng)與合,下一種雖可合而菩薩未得,是故不合。

復(fù)次,空故不可見(jiàn),不可見(jiàn)故不合;是以皆言不可見(jiàn)故。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,佛不與薩婆若合,薩婆若不與佛合;菩提不與薩婆若合,薩婆若不與菩提合。何以故?佛即是薩婆若,薩婆若即是佛;菩提即是薩婆若,薩婆若即是菩提。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是習(xí)應(yīng),是名與般若波羅蜜相應(yīng)�！�

【論】問(wèn)曰:菩薩及菩薩法,可不與薩婆若合,云何佛及菩提復(fù)不與合?

答曰:佛是人,薩婆若是法;人是假名,法是因緣。眾生乃至知者、見(jiàn)者無(wú)故,佛亦無(wú);眾生中尊上第一,是名為佛,是故不合。

復(fù)次,得薩婆若故名為佛,若佛得薩婆若,先以是佛,不須薩婆若;若非佛得薩婆若者,何以言佛得薩婆若?以是故,和合因緣生,不得言先后。

復(fù)次,離佛無(wú)薩婆若,離薩婆若無(wú)佛;得薩婆若故名佛,佛所有故名薩婆若。

問(wèn)曰:佛是人故可不與合,菩提是無(wú)上道,云何不合?

答曰:菩提名為佛智慧,薩婆若名為佛一切智慧;十智為菩提,第十一如實(shí)智名為薩婆若;二智不得一心中生。

復(fù)次,是十力等諸佛法及佛菩提,皆是菩薩憶想分別非實(shí),唯佛所得薩婆若是實(shí)。今此菩提,是菩薩菩提,是心中虛妄未實(shí),云何與薩婆若合?

復(fù)次,此經(jīng)中,佛自說(shuō)不合因緣。

【經(jīng)】“何以故?佛即是薩婆若,薩婆若即是佛;菩提即是薩婆若,薩婆若即是菩提。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是習(xí)應(yīng),是名與般若波羅蜜相應(yīng)。復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不習(xí)色有,不習(xí)色無(wú),受、想、行、識(shí)亦如是。不習(xí)色有常,不習(xí)色無(wú)常,受、想、行、識(shí)亦如是。不習(xí)色苦,不習(xí)色樂(lè),受、想、行、識(shí)亦如是。不習(xí)色我,不習(xí)色非我,受、想、行、識(shí)亦如是。不習(xí)色寂滅,不習(xí)色不寂滅,受、想、行、識(shí)亦如是。不習(xí)色空,不習(xí)色非空,受、想、行、識(shí)亦如是。不習(xí)色有相,不習(xí)色無(wú)相,受、想、行、識(shí)亦如是。不習(xí)色有作,不習(xí)色無(wú)作,受、想、行、識(shí)亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不作是念:我行般若波羅蜜,不行般若波羅蜜,非行非不行般若波羅蜜。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng),是名與般若波羅蜜相應(yīng)�！�

【論】釋曰:若菩薩觀五眾非有、非無(wú),于是亦不著,爾時(shí),與般若波羅蜜相應(yīng)。所以者何?一切世間著二見(jiàn);若有,若無(wú)。順生死流者多著有,逆生死流者多著無(wú);我見(jiàn)多者著有,邪見(jiàn)多者著無(wú)。

復(fù)次,四見(jiàn)多者著有,邪見(jiàn)多者著無(wú);二毒多者著有,無(wú)明多者著無(wú);不知五眾因緣集生著有,不知集者著無(wú);近惡知識(shí)及邪見(jiàn)外書(shū)故,墮斷滅無(wú)罪福中;無(wú)見(jiàn)者著無(wú),余者著有�；蛴斜娚�謂一切皆空,心著是空,著是空故,名為無(wú)見(jiàn);或有眾生謂一切六根所知法皆有,是為有見(jiàn)。愛(ài)多者著有見(jiàn),見(jiàn)多者著無(wú)見(jiàn)。如是等眾生著有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)。是二種見(jiàn),虛妄非實(shí),破中道。譬如人行狹道,一邊深水,一邊大火,二邊俱死;著有、著無(wú),二事俱失。所以者何?若諸法實(shí)定有,則無(wú)因緣;若從因緣和合生,是法無(wú)自性,若無(wú)自性即是空!若無(wú)法是實(shí),則無(wú)罪福,無(wú)縛無(wú)解,亦無(wú)諸法種種之異。

復(fù)次,有見(jiàn)者與無(wú)見(jiàn)者相違,相違故有是非,是非故共諍,有諍故起諸結(jié)使,結(jié)使故生業(yè),生業(yè)故開(kāi)惡道門(mén);實(shí)相中無(wú)有相違、是非、斗諍!

復(fù)次,著有者,事若無(wú)常,則生憂(yōu)惱;若著無(wú)者,作諸罪業(yè),死墮地獄受苦。不著有無(wú)者,無(wú)有如是等種種過(guò)失;應(yīng)舍是則得實(shí)。

復(fù)次,是五眾若常、若無(wú)常,是事不然!所以者何?若五眾常,則無(wú)生無(wú)滅,無(wú)生無(wú)滅故則無(wú)罪福,無(wú)罪福故則無(wú)善惡果報(bào),世間如涅槃不壞相。如是妄語(yǔ),誰(shuí)當(dāng)信者?現(xiàn)見(jiàn)死亡啼哭,是則眾生無(wú)常;如草木雕落,華果磨滅,是則外物無(wú)常;大劫盡時(shí),一切都滅,是為大無(wú)常。如是等種種因緣,如是五眾常不可得。

復(fù)次,無(wú)常破常,不應(yīng)以無(wú)常為是。所以者何?若諸法無(wú)常相,念念皆滅,則六情不能取六塵。所以者何?內(nèi)心、外塵俱無(wú)住故,不應(yīng)得緣,不應(yīng)得知,亦無(wú)修習(xí)因緣果報(bào)!因緣多故,果報(bào)亦多。此事不應(yīng)得!又以有常見(jiàn)與無(wú)常見(jiàn)共諍。如是等種種因緣,五眾無(wú)常則不可得。苦樂(lè)、我非我、若空若實(shí)、有相無(wú)相、有作無(wú)作,此義如先處處說(shuō)。五眾寂滅者,因緣生故無(wú)性,無(wú)性故寂滅,寂滅故如涅槃。三毒熾然故不寂滅,無(wú)常火燃故不寂滅,不(不字應(yīng)刪)著三毒實(shí)相故不寂滅,三毒各各分別相故不寂滅。此義先未說(shuō),故今是中說(shuō)。若菩薩摩訶薩,能如是離二邊,行中道,行般若波羅蜜亦不著。所以者何?菩薩不可得,般若波羅蜜亦不可得故,不行般若波羅蜜亦不著。所以者何?余諸凡人不能如菩薩觀諸法實(shí)相,云何當(dāng)言我不行般若波羅蜜?行、不行亦不著,二俱過(guò)故。是名與般若波羅蜜相應(yīng)。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜,不為檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜故行般若波羅蜜。不為阿鞞跋致地故行般若波羅蜜,不為成就眾生故行般若波羅蜜,不為凈佛世界故行般若波羅蜜,不為佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法故行般若波羅蜜。不為內(nèi)空故行般若波羅蜜,不為外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空故行般若波羅蜜。不為如、法性、實(shí)際故行般若波羅蜜。何以故?是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不壞諸法相故。如是習(xí)應(yīng),是名與般若波羅蜜相應(yīng)�！�

【論】問(wèn)曰:六波羅蜜乃至如、法性、實(shí)際,此是佛法。菩薩若不為是法故行般若波羅蜜,更有何法可為行般若波羅蜜?

答曰:如佛此中自說(shuō):諸法無(wú)有破壞者。不壞諸法相故,亦不分別是檀、是慳,乃至是三界、是實(shí)際。

復(fù)次,有菩薩于此善法,深心系著,以系著故能生罪;為是人故,說(shuō)是六波羅蜜乃至實(shí)際皆空,無(wú)有自性,如夢(mèng)如幻,汝莫生著!真菩薩不為是故行。有菩薩心無(wú)所著,行六波羅蜜乃至實(shí)際;為是人故,說(shuō)為是事故行般若波羅蜜。如后品中說(shuō):為具足六波羅蜜,乃至為教化眾生,凈佛世界故,行般若波羅蜜。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為如意神通故行般若波羅蜜,不為天耳故、不為他心智故、不為宿命智故、不為天眼故、不為漏盡神通故行般若波羅蜜。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,尚不見(jiàn)般若波羅蜜,何況見(jiàn)菩薩神通!舍利弗,菩薩摩訶薩如是行,是名與般若波羅蜜相應(yīng)�！�

【論】問(wèn)曰:先說(shuō)禪波羅蜜中,已具說(shuō)五神通,今何以復(fù)重說(shuō)?

答曰:彼中總相說(shuō),不別名字,此中別相說(shuō)。

復(fù)次,功德果報(bào),所謂五神通;菩薩得是五神通,廣能利益眾生。

復(fù)次,雖有慈悲、般若波羅蜜,無(wú)五神通者;如鳥(niǎo)無(wú)兩翼,不能高翔;如健人無(wú)諸器仗而入敵陣;如樹(shù)無(wú)華果,無(wú)所饒益;如枯渠無(wú)水,無(wú)所潤(rùn)及;以是故重說(shuō)五神通,及余無(wú)量佛法中別說(shuō),無(wú)咎。

問(wèn)曰:若爾者,佛何以言莫為五神通故行般若波羅蜜?

答曰:多有無(wú)方便菩薩,得五神通,輕余菩薩,心生憍高,為是故說(shuō)。所以者何?菩薩于般若波羅蜜諸佛之母尚不著,何況五神通!

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念:‘我以如意神通,飛到東方,供養(yǎng)恭敬如恒河沙等諸佛;南西北方、四維、上、下亦如是。’復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念:‘我以天耳,聞十方諸佛所說(shuō)法。’不作是念:‘我以他心智,當(dāng)知十方眾生心所念。’不作是念:‘我以宿命通,知十方眾生宿命所作。’不作是念:‘我以天眼,見(jiàn)十方眾生死此生彼。’舍利弗,菩薩摩訶薩如是行,是名與般若波羅蜜相應(yīng),亦能度無(wú)量阿僧祇眾生�！�

【論】釋曰:先雖說(shuō)五神通名,今此中說(shuō)其功用。

問(wèn)曰:菩薩何以故不作是念:‘我以如意神通,飛到十方,供養(yǎng)恭敬如恒河沙等諸佛’?

答曰:已拔我見(jiàn)根本故,已摧破憍慢山故,善修三解脫門(mén)、三三昧故。佛身雖妙,亦入三解脫門(mén);如熱金丸,雖見(jiàn)色妙,不可手觸。又諸法如幻如化,無(wú)來(lái)無(wú)去,無(wú)近無(wú)遠(yuǎn),無(wú)有定相。如幻化人誰(shuí)去誰(shuí)來(lái)?不取神通國(guó)土、此彼近遠(yuǎn)相,故無(wú)咎!若能在佛前住于禪定,變?yōu)闊o(wú)量身,至十方供養(yǎng)諸佛,無(wú)所分別,已斷法愛(ài)故;余通亦如是。菩薩得是五神通,為供養(yǎng)諸佛故,變無(wú)量身,顯大神力,于十方世界三惡趣中,度無(wú)量眾生,如往生品中說(shuō)。

【經(jīng)】“舍利弗,菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,惡魔不能得其便;世間眾事,所欲隨意。十方各如恒河沙等諸佛,皆悉擁護(hù)是菩薩,令不墮聲聞、辟支佛地;四天王天乃至阿迦膩吒天,皆亦擁護(hù)是菩薩,不令有礙。是菩薩所有重罪,現(xiàn)世輕受。何以故?是菩薩摩訶薩用普慈加眾生故。舍利弗,菩薩摩訶薩如是行,是名與般若波羅蜜相應(yīng)�！�

【論】釋曰:今贊是菩薩,如上行般若波羅蜜得大功德,是名菩薩智慧功力果報(bào),得此五利。

問(wèn)曰:魔是欲界主,菩薩是人,肉眼不得自在,云何不能得其便?

答曰:如此中佛自說(shuō):諸佛、諸大天擁護(hù)故。

復(fù)次,是菩薩行,畢竟不可得,自相空故。于一切法中皆不著,不著故無(wú)違錯(cuò),無(wú)違錯(cuò)故魔不能得其便。譬如人身無(wú)瘡,雖臥毒屑中,毒亦不入;若有小瘡則死。又是菩薩于諸佛中心不著,于諸魔中心不瞋,是故魔不得便。

復(fù)次,菩薩深入忍波羅蜜、慈三昧故,一切外惡不能中傷,所謂水火、刀兵等。世間眾事者,資生所須,所謂治生諧偶,種蒔果樹(shù),曠路作井,安立客舍,如法理事,皆得如意。若欲造立塔寺作大福德,若作大施,若欲說(shuō)法教度眾生,皆得如意。如是等世間眾事,若大若小,皆得如法隨意。所以者何?是菩薩世世集無(wú)量福德、智慧因緣故。

復(fù)次,是菩薩行般若波羅蜜,于一切法中心不著,心不著故結(jié)使薄,結(jié)使薄故能生深厚善根,深厚善根生故所愿如意。

復(fù)次,是菩薩行般若波羅蜜故,諸大天皆敬念是菩薩,贊嘆稱(chēng)揚(yáng)其名。諸龍鬼等聞諸天稱(chēng)說(shuō),亦來(lái)助成其事,是故世間眾事皆得如意。

復(fù)次,菩薩為諸佛所念,威德所加,皆得如意。

問(wèn)曰:十方諸佛心等,何以偏念是菩薩?

答曰:是菩薩智慧功德大故;諸佛心雖平等,法應(yīng)念是菩薩,以勸進(jìn)余人。又是菩薩得佛智慧氣分故;別知善惡,賞念好人,無(wú)過(guò)于佛,是故佛念。

復(fù)次,佛念不欲令墮聲聞、辟支佛故。所以者何?入空、無(wú)相、無(wú)作,以佛念故而不墮落。譬如魚(yú)子,母念則得生,不念則壞。

諸大天擁護(hù)者,不欲令失其所行,諸天效佛念故;有諸天以菩薩行般若波羅蜜,都無(wú)所著,不樂(lè)世樂(lè),但欲教化眾生故,住于世間,知其尊貴故念。

所有重罪者,先世重罪,應(yīng)入地獄,以行般若波羅蜜故,現(xiàn)世輕受;譬如重囚應(yīng)死,有勢(shì)力者護(hù),則受鞭杖而已。又如王子雖作重罪,以輕罰除之,以是王種中生故;菩薩亦如是,能行般若波羅蜜得實(shí)智慧故,即入佛種中生。佛種中生故,雖有重罪,云何重受?

復(fù)次,譬如鐵器中空,故在水能浮,中實(shí)則沒(méi)。菩薩亦如是,行般若波羅蜜智慧心虛,故不沒(méi)重罪;凡人無(wú)智慧故,沉沒(méi)重罪。

復(fù)次,佛此中自說(shuō)因緣:所以得五功德者,用普慈加眾生故。

問(wèn)曰:先言行般若波羅蜜故,具五功德,今何以言用普慈加眾生故?

答曰:能生無(wú)量福,無(wú)過(guò)于慈;是慈因般若波羅蜜生,得無(wú)量利益。

復(fù)次,惡魔不得便,諸佛所念;重罪今世輕受,是般若波羅蜜力;世間眾事所欲隨意,諸天擁護(hù),是大慈力。

復(fù)次,有二種緣:一者、眾生,二者、法。是菩薩若緣眾生則是慈心,若緣法則是行般若波羅蜜。是慈從般若波羅蜜生,隨順般若波羅蜜教,是故說(shuō)慈無(wú)咎。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),疾得諸陀羅尼門(mén)、諸三昧門(mén);所生處常值諸佛,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離見(jiàn)佛。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng),是名與般若波羅蜜相應(yīng)�！�

【論】釋曰:陀羅尼、三昧門(mén),如先說(shuō)。

疾得者,福德因緣故心柔軟,行深般若波羅蜜故智慧心利,以是故疾得。如上說(shuō)五功德故疾得。

所生處常值諸佛者,是菩薩除諸佛母般若波羅蜜,其余一切眾事皆不愛(ài)著;以是故在所生處,常值諸佛。如人常喜斗諍,生還活地獄,復(fù)執(zhí)刀杖共相加害。淫欲多故,常受胞胎,又作淫鳥(niǎo)。瞋恚多故,還生毒獸、蛇虺之屬。愚癡多者,如燈蛾赴火、地中隱蟲(chóng)等。是諸菩薩愛(ài)敬于佛,及實(shí)相般若波羅蜜,及修念佛三昧業(yè)故,所生處常值諸佛。

復(fù)次,如先菩薩愿見(jiàn)諸佛中說(shuō),終不離見(jiàn)佛者。又人雖一世見(jiàn)佛,更不復(fù)值。如毗婆尸佛時(shí),王師婆羅門(mén),雖見(jiàn)佛及僧,而惡口毀訾,言此人等如畜生,不別好人,見(jiàn)我不起;以是罪故,經(jīng)九十一劫墮畜生中。

復(fù)次,深念佛故,終不離佛。世世善修念佛三昧故,不失菩薩心故,作不離佛愿、愿生在佛世故,種值佛業(yè)因緣、常相續(xù)不斷故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離見(jiàn)佛。

問(wèn)曰:此是果報(bào)事,云何說(shuō)與般若波羅蜜相應(yīng)?

答曰:般若波羅蜜相應(yīng)故值佛,或時(shí)果中說(shuō)因故。相應(yīng)有二種:一者、心相應(yīng),二者、應(yīng)菩薩行。所謂生好處、值遇諸佛、常聞法、正憶念,是名相應(yīng)。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不作是念:有法與法若合若不合,若等若不等。何以故?是菩薩摩訶薩,不見(jiàn)法與余法若合若不合,若等若不等。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng),是名與般若波羅蜜相應(yīng)。”

【論】釋曰:一切法,無(wú)有法與法共合者。何以故?諸法無(wú)少分合故。譬如二指有四方,其一方合,三方不合,不合多故,何以不名為不合?

問(wèn)曰:以有合處故名為合,云何言不合?

答曰:合處不為指,是指分,但是指分,更無(wú)指法。以二指相近故,假名為合,更無(wú)合法。

復(fù)次,色、香、味、觸,總名為指,但觸有合力,余三無(wú)合;以是故,不得言指合。

復(fù)次,如異類(lèi)同處,不名為合,相各異故。諸法亦爾,地相地中,水相水中,火相火中,如是性異,不名為合。以是故言,無(wú)有法與法合,無(wú)合故亦無(wú)不合。

等者,一切法一相,故名等。以皆是有相,皆是無(wú)常相,皆是苦相,皆是空、無(wú)我相,皆是不生不滅相,事無(wú)異故名為等。不等者,各各別相故。如色相,無(wú)色相,堅(jiān)相,濕相,如是等各異不同,是名不等。菩薩不見(jiàn)等與不等。何以故?一切法無(wú)故,自性空故無(wú)法,無(wú)法故不可見(jiàn),不可見(jiàn)故無(wú)等不等。等與合是習(xí)相應(yīng);不合不等,是不相應(yīng)。

問(wèn)曰:何以不說(shuō)相應(yīng)竟,然后贊嘆?

答曰:聽(tīng)者厭懈,是故佛贊嘆果報(bào)功德,聞?wù)咝牡脨倶?lè)故。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念:我當(dāng)疾得法性若不得。何以故?法性非得相故。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng),是名與般若波羅蜜相應(yīng)�！�

【論】釋曰:法性者,諸法實(shí)相。除心中無(wú)明諸結(jié)使,以清凈實(shí)觀,得諸法本性,名為法性。性名真實(shí),以眾生邪觀故縛,正觀故解。菩薩不作是念:“我疾得法性。”何以故?法性無(wú)相,無(wú)有遠(yuǎn)近;亦不言:“我久久當(dāng)?shù)��！焙我怨?法性無(wú)遲無(wú)久。法性義,如如、法性、實(shí)際義中說(shuō)。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不見(jiàn)有法出法性者。如是習(xí)應(yīng),是名與般若波羅蜜相應(yīng)�！�

【論】釋曰:無(wú)明等諸煩惱,入一切法中故,失諸法自性;自性失故,皆邪曲不正。圣人除卻無(wú)明等,諸法實(shí)性還得明顯。譬如陰云覆虛空清凈性,除陰云則虛空清凈性現(xiàn)。若有法無(wú)明不入者,是則出于法性;但是事不然!無(wú)有法出無(wú)明者,是故菩薩不見(jiàn)是法出法性者。譬如眾流,皆歸于海;如粟散小王,皆屬轉(zhuǎn)輪圣王;如眾小明,皆屬于日。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不作是念:‘法性分別諸法。’如是習(xí)應(yīng),是名與般若波羅蜜相應(yīng)�！�

【論】問(wèn)曰:何以故不作是念:“法性分別諸法?”

答曰:為著法性,貴于法性,以是因緣生諸結(jié)使,是故不作是念。

問(wèn)曰:若法性空,一相無(wú)相,云何分別諸法?

答曰:得是法性,滅無(wú)明等諸煩惱,破諸法實(shí)相者,然后心清凈,智慧明了,知諸法實(shí);隨法性者為善,不隨法性者為不善。如婆蹉梵志問(wèn)佛世尊:“天地間有善惡、好丑不?”佛言:“有�！逼捧阊�:“我久歸命佛,愿為我善說(shuō)!”佛言:“有三種惡、三種善,十種惡、十種善。所謂貪欲是惡,除貪是善;瞋恚、愚癡是惡,除恚、癡是善;殺生是惡,除殺生是善;乃至邪見(jiàn)是惡,除邪見(jiàn)是善。能如實(shí)分別善、惡,是我弟子,入于法性,名為得道�！�

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不作是念:是法能得法性若不得。何以故?是菩薩不見(jiàn)用是法能得法性若不得。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng),是名與般若波羅蜜相應(yīng)�！�

【論】釋曰:云何得法性?行八圣道分,得諸法實(shí)相,所謂涅槃,是名得法性。

復(fù)次,性名諸法實(shí)相,法名般若波羅蜜。菩薩不作是念,行般若波羅蜜得是諸法性。何以故?般若波羅蜜及諸法性,是二法無(wú)有異,皆畢竟空故,云何以般若波羅蜜得達(dá)法性?

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),法性不與空合,空不與法性合。如是習(xí)應(yīng),是名與般若波羅蜜相應(yīng)�！�

【論】釋曰:菩薩不觀法性是空,不觀空是法性。行空得法性,緣法性得空,以是故無(wú)異。所以者何?是二畢竟空故。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),眼界不與空合,空不與眼界合;色界不與空合,空不與色界合;眼識(shí)界不與空合,空不與眼識(shí)界合;乃至意界不與空合,空不與意界合;法界不與空合,空不與法界合;意識(shí)界不與空合,空不與意識(shí)界合。是故,舍利弗,是空相應(yīng),名為第一相應(yīng)。”

【論】釋曰:眼界不與空合,空不與眼界合者,眼是有,空是無(wú),空有云何合?

復(fù)次,菩薩種種因緣分別,散滅是眼,眼則空;空無(wú)眼名,因本故有眼空。空亦無(wú)分別,是眼空,是非眼空,是則眼不與空合。又空不從眼因緣生。何以故?是二法本自空故,乃至意識(shí)界亦如是。

問(wèn)曰:此中何以不說(shuō)五眾等諸法,但說(shuō)十八界?

答曰:應(yīng)說(shuō),或時(shí)誦寫(xiě)者忘失。復(fù)有人言:“若說(shuō)十八界,則攝一切法。”有眾生于心色中錯(cuò),心法中不錯(cuò),應(yīng)聞十八界得度,是故但說(shuō)十八界。

問(wèn)曰:何以名為第一習(xí)相應(yīng)?

答曰:空是十方諸佛深?yuàn)W之藏,唯一涅槃門(mén),更無(wú)余門(mén),能破諸邪見(jiàn)戲論;是相應(yīng)不可壞,不可破,是故名為第一。

【經(jīng)】復(fù)次,佛自說(shuō)第一因緣,所謂:“舍利弗,空行菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支佛地,能凈佛土,成就眾生,疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,諸相應(yīng)中,般若波羅蜜相應(yīng)為最第一,最尊、最勝、最妙,為無(wú)有上!何以故?是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應(yīng),所謂空、無(wú)相、無(wú)作,當(dāng)知是菩薩如受記無(wú)異,若近受記。舍利弗,菩薩摩訶薩如是相應(yīng)者,能為無(wú)量阿僧祇眾生作益厚。是菩薩摩訶薩,亦不作是念:我與般若波羅蜜相應(yīng),諸佛當(dāng)授我記,我當(dāng)近受記,我當(dāng)凈佛土,我得阿耨多羅三藐三菩提,當(dāng)轉(zhuǎn)法輪。何以故?是菩薩摩訶薩不見(jiàn)有法出法性,亦不見(jiàn)是法行般若波羅蜜,亦不見(jiàn)是法諸佛授記,亦不見(jiàn)有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不生我相、眾生相,乃至知者、見(jiàn)者相。何以故?眾生畢竟不生不滅故,眾生無(wú)有生、無(wú)有滅;若無(wú)有法生相、滅相,云何有法當(dāng)行般若波羅蜜?如是,舍利弗,菩薩摩訶薩不見(jiàn)眾生故,為行般若波羅蜜;眾生不受故,眾生空故,眾生不可得故,眾生離故,為行般若波羅蜜。舍利弗,菩薩摩訶薩,于諸相應(yīng)中為最第一相應(yīng),所謂空相應(yīng),是空相應(yīng)勝余相應(yīng)。菩薩摩訶薩如是習(xí)空,能生大慈大悲。菩薩摩訶薩習(xí)是相應(yīng),不生慳心,不生犯戒心,不生瞋心,不生懈怠心,不生亂心,不生無(wú)智心�！�

【論】釋曰:不墮聲聞、辟支佛地者,空相應(yīng)有二種:一者、但空,二者、不可得空。但行空,墮聲聞、辟支佛地;行不可得空,空亦不可得,則無(wú)處可墮。復(fù)有二種空:一者、無(wú)方便空,墮二地;二者、有方便空,則無(wú)所墮,直至阿耨多羅三藐三菩提。

復(fù)次,本有深悲心,入空則不墮;無(wú)大悲心則墮。如是等因緣,不墮二地。

能凈佛世界、成就眾生者。菩薩住是空相應(yīng)中,無(wú)所復(fù)礙;教化眾生,令行十善道及諸善法。以眾生行善法因緣故,佛土清凈;以不殺生故,壽命長(zhǎng);以不劫不盜故,佛土豐樂(lè),應(yīng)念則至。如是等眾生行善法,則佛土莊嚴(yán)。

問(wèn)曰:教化眾生則佛土凈,何以別說(shuō)?

答曰:眾生雖行善,要須菩薩行愿,回向方便力因緣,故佛土清凈。如牛力挽車(chē),要須御者,乃得到所至處,以是故別說(shuō)。

疾得者,行是空相應(yīng),無(wú)有障礙,則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。

問(wèn)曰:先說(shuō)空相應(yīng),今說(shuō)般若波羅蜜相應(yīng),后說(shuō)無(wú)相、無(wú)作相應(yīng),有何差別?

答曰:有二種空:一者、般若空,二者、非般若空。先言空相應(yīng),聽(tīng)者疑謂一切空,故說(shuō)是般若波羅蜜空。復(fù)有人疑:“但言空第一,無(wú)相、無(wú)作非第一耶?”是故說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng),亦是第一。何以故?空則是無(wú)相,若無(wú)相則是無(wú)作,如是為一,名字為別。最上故言尊;破有故言勝;得是相應(yīng)不復(fù)樂(lè)余,是為最妙。如一切眾生中,佛為無(wú)上;一切法中,涅槃無(wú)上;一切有為法中,善法習(xí)相應(yīng)為無(wú)上。余義如贊般若品中說(shuō)。

問(wèn)曰:若能行如是空相應(yīng),便應(yīng)受記,云何言如受記無(wú)異,若近受記?

答曰:是菩薩新行道,肉身未得無(wú)生法忍,未得般舟三昧,但以智慧力故,能如是分別深入空;佛贊其入空功德,故言如受記無(wú)異。有三種菩薩:得受記者,如受記者,近受記者。得受記者,如阿毗跋致品中說(shuō);二種,如此中說(shuō)。

問(wèn)曰:如此說(shuō)相應(yīng),第一無(wú)上,云何不與受記?

答曰:余功德方便、禪定等未集,但有智慧,是故未與受記。

復(fù)次,是菩薩雖復(fù)利根智慧,余功德未熟故,聞現(xiàn)前受記,或生憍慢,是故未與受記;所以贊嘆者,欲以勸進(jìn)其心。利根者行是空相應(yīng),如受記無(wú)異;鈍根者行是空相應(yīng),若近受記。令眾生常安隱得涅槃,是名利益。復(fù)有二種利益:一者、離苦,二者、與樂(lè)。復(fù)有二種:滅眾生身苦、心苦。復(fù)有三種:天樂(lè)、人樂(lè)、涅槃樂(lè)。復(fù)有二種:離三界,入三乘。如是菩薩摩訶薩,無(wú)量阿僧祇利益眾生。眾生義如先說(shuō)。世人有大功勛,則生憍心,求其報(bào)賞,以求報(bào)故,則為不凈;菩薩則不然,雖與般若波羅蜜相應(yīng),利益無(wú)量眾生,無(wú)我心,無(wú)憍慢,故不求功報(bào)。如地雖利物功重,不求其報(bào)。以是故,說(shuō)是菩薩不作是念:我與般若相應(yīng),諸佛當(dāng)授我記,若近受記;我當(dāng)凈佛土,得無(wú)上道,轉(zhuǎn)法輪。法輪義,如先說(shuō)。

問(wèn)曰:何等法出法性?

答曰:此中佛說(shuō),所謂行般若波羅蜜者,行般若波羅蜜者即是菩薩;知者、見(jiàn)者,即是眾生。法性中眾生變?yōu)榉ㄐ?以是故菩薩自不生高心,不從眾生求恩分,不見(jiàn)諸佛與受記。如菩薩空,佛亦如是;如行者空,得阿耨多羅三藐三菩提者亦空。何以故?佛自說(shuō):“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不生眾生相,乃至知者、見(jiàn)者相�！逼兴_行般若波羅蜜,尚不生法相,何況眾生相?何以故?佛自說(shuō)因緣:是眾生畢竟不生,不生故不滅。若法不生不滅,即是法性相,法性即是般若波羅蜜,云何般若波羅蜜行般若波羅蜜?菩薩不受眾生者,不受神,但有虛妄計(jì)我。眾生空者,眾生法無(wú)所有故。眾生不可得者,以實(shí)智求索不可得故。眾生離者,一切法自相離故。一切離自相者,如火離熱相等,如相空中廣說(shuō)。第一相應(yīng)勝余相應(yīng),如上說(shuō)。

菩薩行是眾生空、法空,深入空相應(yīng),憶本愿度眾生;見(jiàn)眾生狂惑顛倒,于空事中種種生著,即生大悲心:“我雖知是事,余者不知�！币越袒�故,生大慈大悲,亦能常不生破六波羅蜜法。所以者何?初發(fā)心菩薩行六波羅蜜,以六惡雜行故,六波羅蜜不增長(zhǎng);不增長(zhǎng)故不疾得道。今知諸法相,拔是六惡法根本。所以者何?菩薩知布施為善,慳心不善,能墮餓鬼貧窮中;知慳貪如是,自惜其身,著世間樂(lè)故還生慳心。是菩薩輕物能施,重物不能;外物能,內(nèi)物不能。以著我、著受者,以取相著財(cái)物,以是故破檀波羅蜜,雖有所施而不清凈。是菩薩行空相應(yīng)故,不見(jiàn)我,亦不見(jiàn)世間樂(lè),云何生著而破檀波羅蜜?

問(wèn)曰:若不見(jiàn)我,不見(jiàn)世間樂(lè),故不破,亦應(yīng)不見(jiàn)檀,云何行布施?

答曰:是菩薩雖不見(jiàn)布施,以清凈空心布施,作是念:“是布施空無(wú)所有,眾生須故施與�！比缧�兒以土為金銀,長(zhǎng)者則不見(jiàn)是金銀,便隨意與,竟無(wú)所與。余五法亦如是。以是故,雖同空破慳而不破檀。舍利弗,菩薩摩訶薩,住是空相應(yīng)中,能常不生是六惡心。