第四十一卷 大智度論

第四十一卷 大智度論

釋三假品第七

【經(jīng)】爾時,佛告慧命須菩提:“汝當(dāng)教諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜,如諸菩薩摩訶薩,所應(yīng)成就般若波羅蜜!”

即時諸菩薩摩訶薩,及聲聞大弟子,諸天等作是念:“慧命須菩提自以智慧力,當(dāng)為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜耶?為是佛力?”

慧命須菩提知諸菩薩摩訶薩、大弟子、諸天心所念,語慧命舍利弗:“敢佛弟子所說法,所教授,皆是佛力。佛所說法,法相不相違背;是善男子學(xué)是法,得證此法,佛說如燈。舍利弗,一切聲聞、辟支佛,實(shí)無力能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜�！�

爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊所說菩薩、菩薩字,何等法名菩薩?世尊,我等不見是法名菩薩,云何教菩薩般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“般若波羅蜜,亦但有名字,名為般若波羅蜜;菩薩、菩薩字,亦但有名字;是名字不在內(nèi),不在外,不在中間。須菩提,譬如說我名,和合故有;是我名,不生不滅,但以世間名字故說。如眾生、壽命、生者、養(yǎng)育、眾數(shù)、人、作者、使作者、起者,使起者、受者、使受者、知者、見者等,和合法故有,是諸名,不生不滅,但以世間名字故說。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是,皆和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。須菩提,譬如身和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。須菩提,譬如色、受、想、行、識,亦和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。須菩提,般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是,皆是和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。須菩提,譬如眼,和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說,是眼不在內(nèi),不在外,不在中間;耳、鼻、舌、身、意,和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說;色乃至法亦如是。眼界和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說;乃至意識界亦如是。須菩提,般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是,皆和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說;是名字不在內(nèi),不在外,不在中間。須菩提,譬如內(nèi)身,名為頭,但有名字,項(xiàng)、肩、臂、脊、肋、髀、膊、腳,是和合故有;是法及名字,亦不生不滅,但以名字故說;是名字亦不在內(nèi),不在外,不在中間。須菩提,般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是,皆和合故有,但以名字故說;是亦不生不滅,不在內(nèi),不在外,不在中間。須菩提,譬如外物,草、木、枝、葉、莖、節(jié),是一切但以名字故說;是法及名字,亦不生不滅,非內(nèi)非外,非中間住。須菩提,般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是,皆和合故有;是法及名字,亦不生不滅,非內(nèi)非外,非中間住。須菩提,譬如過去諸佛,名和合故有,是亦不生不滅,但以名字說;是亦非內(nèi)非外,非中間住;般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。須菩提,譬如夢、響、影、幻、焰、佛所化,皆是和合故有,但以名字說,是法及名字,不生不滅,非內(nèi)非外,非中間住;般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,名假施設(shè)、受假施設(shè)、法假施設(shè),如是應(yīng)當(dāng)學(xué)!”

【論】問曰:佛既不自說,諸菩薩摩訶薩福德智慧利根,勝諸聲聞,何以故命須菩提令說?

答曰:先舌相中,已有二因緣故,使須菩提說。復(fù)次,佛威德尊重,畏敬心故,不敢問佛,畏不自盡。

復(fù)次,佛知眾中心所疑,眾人敬難佛故,不敢發(fā)問。所以者何?眾生見佛身過須彌山,舌覆三千大千世界,身出種種無量光明。是時眾會,心皆驚怖,不敢發(fā)問,各各自念:“我當(dāng)云何從佛聞法?”以是故,佛命須菩提,令為眾人說法;言汝所說者,皆是佛力,如經(jīng)中說。

復(fù)次,般若波羅蜜有二種:一者、共聲聞、菩薩合說,二者、但與諸法身菩薩說。為雜說故,命須菩提為首,及彌勒、舍利弗、釋提桓因。爾時,眾會聞佛命須菩提令說,心皆驚疑。

須菩提知眾人心,告舍利弗等言:一切聲聞所說所知,皆是佛力。我等當(dāng)承佛威神,為眾人說,譬如傳語人。所以者何?佛所說法,法相不相違背。是弟子等學(xué)是法作證,敢有所說,皆是佛力;我等所說,即是佛說。所以者何?現(xiàn)在佛前說,我等雖有智慧眼,不值佛法,則無所見;譬如夜行險道,無人執(zhí)燈,必不得過。佛亦如是,若不以智慧燈照我等者,則無所見。又告舍利弗:一切聲聞、辟支佛,實(shí)無力能為諸菩薩說般若波羅蜜,況我一人?所以者何?菩薩智慧甚深,問答玄遠(yuǎn);諸余淺近法,于菩薩邊說猶難,何況深法!如人能食一斛飯,從有一斗者索,欲以除饑,是不能除。以是故說聲聞、辟支佛,無力能為菩薩說般若。須菩提大明菩薩尊貴,佛亦然可。今須菩提欲于實(shí)相法中說,是故言:一切法中求菩薩不可得,菩薩不可得故,字亦不可得;菩薩、菩薩字不可得故,般若波羅蜜亦不可得。是三事不可得故,我云何當(dāng)教菩薩般若波羅蜜?

問曰:佛命須菩提為諸菩薩說般若,而須菩提言無菩薩,與佛相反,佛何以同之?

答曰:有二種說:一者、著心說,二者、不著心說。今須菩提以不著心說空,佛不訶之!

復(fù)次,須菩提常行空三昧,知諸法空故。佛告須菩提,為諸菩薩說般若波羅蜜,而菩薩畢竟空,是故須菩提驚言:云何有菩薩?佛即述成:菩薩如是從發(fā)心已來,乃至佛道,皆畢竟空故不可得;若如是教者,是即教菩薩般若波羅蜜。

復(fù)次,凡有二法:一者、名字,二者、名字義。如火能照、能燒是其義,照是造色,燒是火大,是二法和合名為火。若離是二法有火,更應(yīng)有第三用;除燒、除照更無第三業(yè),以是故知二法和合,假名為火。是火名不在二法內(nèi)。何以故?是法二,火是一,一不為二,二不為一。義以名二法不相合。所以者何?若二法合,說火時應(yīng)燒口;若離,索火應(yīng)得水!如是等因緣,知不在內(nèi)。若火在二法外,聞火名,不應(yīng)二法中生火想。若在兩中間,則無依止處。一切有為法,無有依止處;若在中間,則不可知!以是故火不在三處,但有假名。菩薩亦如是,二法和合名菩薩,所謂名、色。色事異,名事異,若定有菩薩,應(yīng)更有第三事;而無有事,則知假名是菩薩。菩薩名亦如是,不在內(nèi),不在外,不在兩中間。是中佛說譬喻。如五眾和合故名為我,實(shí)我不可得;眾生乃至知者、見者,皆是五眾因緣和合生假名法;是諸法實(shí)不生不滅,世間但用名字說。菩薩、菩薩字、般若波羅蜜亦如是,皆是因緣和合假名法。是中佛更說譬喻。有人言:“但五眾和合有眾生,而眾生空,但有五眾法�！狈鹧员娚�空,五眾亦和合故假名字有;十二處、十八界,亦如是。

復(fù)次,菩薩有二種:一者、坐禪,二者、誦經(jīng)。坐禪者,常觀身、骨等諸分和合故名為身,即以所觀為譬喻,言頭骨分和合故名為頭,腳骨分和合故名為腳,頭、腳、骨等和合故名為身;一一推尋,皆無根本。所以者何?此是常習(xí)常觀故,以為譬喻。不坐禪者,以草、木、枝、葉、華、實(shí)為喻。如過去諸佛,亦但有名字,用是名字可說。十譬喻亦但有名字,菩薩義亦如是。十喻義,如先說。菩薩應(yīng)如是學(xué)三種波羅聶提:五眾等法,是名法波羅聶提。五眾因緣和合故名為眾生,諸骨和合故名為頭骨;如根、莖、枝、葉和合故名為樹;是名受波羅聶提。用是名字,取二法相,說是二種,是為名字波羅聶提。

復(fù)次,眾微塵法和合故,有粗法生;如微塵和合故有粗色,是名法波羅聶提。從法有法故,是粗法和合有名字生;如能照、能燒,有火名字生;名色有故為人,名色是法,人是假名,是為受波羅聶提;取色取名,故名為受。多名字邊,更有名字,如梁、椽、瓦等名字邊,更有屋名字生;如樹枝、樹葉名字邊,有樹名生,是為名字波羅聶提。行者先壞名字波羅聶提,到受波羅聶提;次破受波羅聶提,到法波羅聶提;破法波羅聶提,到諸法實(shí)相中。諸法實(shí)相,即是諸法,及名字空般若波羅蜜。

【經(jīng)】“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不見色名字是常,不見受、想、行、識名字是常,不見色名字無常,不見受、想、行、識名字無常;不見色名字樂,不見色名字苦;不見色名字我,不見色名字無我;不見色名字空,不見色名字無相,不見色名字無作;不見色名字寂滅;不見色名字垢,不見色名字凈;不見色名字生,不見色名字滅;不見色名字內(nèi),不見色名字外,不見色名字中間住;受、想、行、識亦如是。眼色、眼識、眼觸、眼觸因緣生諸受,乃至意法、意識、意觸、意觸因緣生諸受,亦如是。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,般若波羅蜜字、菩薩、菩薩字,有為性中亦不見,無為性中亦不見;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,是法皆不作分別。是菩薩行般若波羅蜜,住不壞法中,修四念處時,不見般若波羅蜜,不見般若波羅蜜字,不見菩薩,不見菩薩字;乃至修十八不共法時,不見般若波羅蜜,不見般若波羅蜜字,不見菩薩,不見菩薩字。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時,但知諸法實(shí)相;諸法實(shí)相者,無垢無凈。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,當(dāng)作是知名字假施設(shè);知假名字已,不著色,不著受、想、行、識;不著眼乃至意;不著色乃至法;不著眼識乃至不著意識;不著眼觸乃至不著意觸,不著眼觸因緣生受若苦、若樂、若不苦不樂,乃至不著意觸因緣生受若苦、若樂、若不苦不樂;不著有為性,不著無為性,不著檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;不著三十二相,不著菩薩身;不著菩薩肉眼,乃至不著佛眼;不著智波羅蜜,不著神通波羅蜜;不著內(nèi)空,乃至不著無法有法空;不著成就眾生,不著凈佛世界,不著方便法。何以故?是諸法無著者、無著法、無著處,皆無故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不著一切法,便增益檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,入菩薩位,得阿鞞跋致地,具足菩薩神通;游一佛國,至一佛國,成就眾生,恭敬、尊重、贊嘆諸佛;為凈佛世界,為見諸佛供養(yǎng);供養(yǎng)之具,善根成就,隨意悉得;亦聞諸佛所說法,聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不忘失,得諸陀羅尼門、諸三昧門。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,當(dāng)知諸法名假施設(shè)!

“須菩提,于汝意云何?色,是菩薩不?受、想、行、識,是菩薩不?”

“不也,世尊�！�

“眼、耳、鼻、舌、身、意,是菩薩不?”

“不也,世尊。”

“色、聲、香、味、觸、法,是菩薩不?”

“不也,世尊�！�

“眼識乃至意識,是菩薩不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于汝意云何?地種,是菩薩不?”

“不也,世尊�！�

“水、火、風(fēng)、空、識種,是菩薩不?”

“不也,世尊。”

“于須菩提意云何?無明,是菩薩不?”

“不也,世尊。”

“乃至老死,是菩薩不?”

“不也,世尊�！�

“于須菩提意云何?離色,是菩薩不?”

“不也,世尊�！�

“乃至離老死,是菩薩不?”

“不也,世尊。”

“須菩提,于汝意云何?色如相,是菩薩不?”

“不也,世尊�！�

“乃至老死如相,是菩薩不?”

“不也,世尊。”

“離色如相乃至離老死如相,是菩薩不?”

“不也,世尊。”

佛告須菩提:“汝觀何等義,言色非菩薩,乃至老死非菩薩;離色非菩薩,乃至離老死非菩薩;色如相非菩薩,乃至老死如相非菩薩;離色如相非菩薩,乃至離老死如相非菩薩?”

須菩提言:“世尊,眾生畢竟不可得,何況當(dāng)是菩薩?色不可得,何況色、離色、色如、離色如,是菩薩?乃至老死不可得,何況老死、離老死,老死如、離老死如,是菩薩?”

佛告須菩提:“善哉!善哉!如是,須菩提,菩薩摩訶薩,眾生不可得故,般若波羅蜜不可得,當(dāng)作是學(xué)!

“于須菩提意云何?色,是菩薩義不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、識,是菩薩義不?”

“不也,世尊�！�

“于須菩提意云何?色常,是菩薩義不?”

“不也,世尊�！�

“受、想、行、識常,是菩薩義不?”

“不也,世尊�！�

“色無常,是菩薩義不?”

“不也,世尊�！�

“受、想、行、識無常,是菩薩義不?”

“不也,世尊�！�

“色樂,是菩薩義不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、識樂,是菩薩義不?”

“不也,世尊。”

“色苦,是菩薩義不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、識苦,是菩薩義不?”

“不也,世尊。”

“色我,是菩薩義不?”

“不也,世尊�！�

“受、想、行、識我,是菩薩義不?”

“不也,世尊�！�

“色非我,是菩薩義不?”

“不也,世尊�！�

“受、想、行、識非我,是菩薩義不?”

“不也,世尊。”

“于須菩提意云何?色空,是菩薩義不?”

“不也,世尊�！�

“受、想、行、識空,是菩薩義不?”

“不也,世尊。”

“色非空,是菩薩義不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、識非空,是菩薩義不?”

“不也,世尊�！�

“色相,是菩薩義不?”

“不也,世尊�！�

“受、想、行、識相,是菩薩義不?”

“不也,世尊。”

“色無相,是菩薩義不?”

“不也,世尊。”

“受、想、行、識無相,是菩薩義不?”

“不也,世尊。”

“色作,是菩薩義不?”

“不也,世尊�！�

“受、想、行、識作,是菩薩義不?”

“不也,世尊。”

“色無作,是菩薩義不?”

“不也,世尊�！�

“受、想、行、識無作,是菩薩義不?”

“不也,世尊,乃至老死亦如是�！�

佛告須菩提:“汝觀何等義,言色,非菩薩義?受、想、行、識,非菩薩義?乃至色、受、想、行、識無作,非菩薩義?乃至老死亦如是!”

須菩提白佛言:“世尊,色,畢竟不可得,何況無色,是菩薩義?受、想、行、識,亦如是。世尊,色常,畢竟不可得,何況色無常,是菩薩義?乃至識,亦如是。世尊,色樂,畢竟不可得,何況色苦,是菩薩義?乃至識,亦如是。世尊,色我,畢竟不可得,何況色非我,是菩薩義?乃至識,亦如是。世尊,色有,畢竟不可得,何況色空,是菩薩義?乃至識,亦如是。世尊,色相,畢竟不可得,何況色無相,是菩薩義?乃至識,亦如是。世尊,色作,畢竟不可得,何況色無作,是菩薩義?乃至識,亦如是。”

佛告須菩提:“善哉!善哉!如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,色義不可得,受、想、行、識義,乃至無作義,不可得,當(dāng)作是學(xué)般若波羅蜜!須菩提,汝言我不見是法名菩薩。須菩提,諸法不見諸法,諸法不見法性,法性不見諸法。法性不見地種,地種不見法性,乃至識種不見法性,法性不見識種;法性不見眼、色、眼識性,眼、色、眼識性不見法性,乃至法性不見意、法、意識性,意、法、意識性不見法性。須菩提,有為性不見無為性,無為性不見有為性。何以故?離有為不可說無為,離無為不可說有為。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于諸法無所見,是時不驚、不畏、不怖,心亦不沒、不悔。何以故?是菩薩摩訶薩,不見色、受、想、行、識故,不見眼乃至意,不見色乃至法,不見淫、怒、癡,不見無明乃至老死,不見我乃至知者、見者,不見欲界、色界、無色界,不見聲聞心、辟支佛心,不見菩薩、不見菩薩法,不見佛,不見佛法,不見佛道。是菩薩一切法不見故,不驚、不畏、不怖,不沒、不悔!”

須菩提白佛言:“世尊,何因緣故菩薩心不沒、不悔?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩一切心心數(shù)法不可得、不可見,以是故,菩薩摩訶薩心不沒、不悔�！�

“世尊,云何菩薩心不驚、不畏、不怖?”

佛告須菩提:“是菩薩意及意界,不可得、不可見,以是故不驚、不畏、不怖。如是,須菩提,菩薩摩訶薩一切法不可得故,應(yīng)行般若波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩一切行處,不得般若波羅蜜,不得菩薩名,亦不得菩薩心,即是教菩薩摩訶薩。”

【論】釋曰:菩薩行般若波羅蜜,觀色法名字,非常非無常,乃至有為、無為性中,不見有菩薩、菩薩字,如先說一切法中不作憶想分別。菩薩住不壞法中,行六波羅蜜,乃至十八不共法;以諸法實(shí)相智慧,于諸法中求,不見一定法,所謂般若波羅蜜,亦不見般若波羅蜜名字,又不見菩薩及菩薩名字。用是智慧故,破無明等諸煩惱;用是不見亦不見智慧故,破著般若波羅蜜、般若波羅蜜名字、菩薩、菩薩名字;諸法實(shí)相清凈,通達(dá)無礙。菩薩得如是智慧,若見、若聞、若念,皆如幻化;若聞、見、念,皆是虛誑。以是故,不著色等。住是無礙智慧中,增益六波羅蜜,入菩薩位,得如是等利益。是一章,佛自教菩薩作如是觀。

次后章,人謂佛多說法空故,反問須菩提:若諸法不空,頗有一法定是菩薩不?所謂色是菩薩不?乃至如,是菩薩不?須菩提作是念:諸法和合故有菩薩,我云何言一法定是菩薩?以是故言:不也,世尊。須菩提善得眾生空故,佛言:善哉!善哉!菩薩知眾生空不可得故,應(yīng)行般若波羅蜜。色是菩薩義,乃至無作畢竟空亦如是。須菩提入諸法深空中不疑故,能益諸菩薩故,佛贊言:善哉!善哉!菩薩法應(yīng)如是學(xué)一切法不可得空般若波羅蜜。

如須菩提說:我不見是法名字為菩薩。佛言:非但菩薩獨(dú)不可見,都無有法見法者。法性無量不可見故,是故諸法不見法性;諸法因緣和合生,無有自性,畢竟空故,法性不見諸法;色性不見法性,法性不見色性,乃至識性亦如是。五眾性與法性同名故名為性,十二處、十八界,有為法、無為法,亦如是。略說因緣:離有為性,不得說無為性;離無為性,不得說有為性;是二法中攝一切法故。是菩薩雖不見一切法,亦不怖畏。何以故?有所見,有所不見,則有恐畏;若都無所見,則無所畏,所謂五眾乃至十八不共法。

問曰:若佛已說不恐畏因緣,須菩提何故重問?

答曰:須菩提若謂法都空無所有,恐墮邪見。所以者何?佛弟子得正見故,名為行道人,云何言都不可見?佛知須菩提意,故說言:一切心心數(shù)法不可得、不可見,故無畏。凡夫人欲入空中,見心心數(shù)法可得,外法不可得,故恐怖;菩薩以心心數(shù)法虛妄不實(shí),顛倒果報(bào),不能示人實(shí)事,故不恐怖。以是異義,故重問。

問曰:若爾者,何以復(fù)有第三問?

答曰:心心數(shù)法,意識中可見;意及意識,是心心數(shù)法根本。所以者何?意識中多分別故生恐怖;五識時頃促故,無所分別。欲破怖畏根本,以是故重問無咎!若菩薩能行如是般若波羅蜜,雖不見四種事:菩薩、菩薩字、般若波羅蜜、般若波羅蜜字;能三種因緣不畏,即是教菩薩般若波羅蜜。若但了菩薩般若波羅蜜相,是為行般若波羅蜜;不從十方求,亦無與者,亦非如金銀寶物力求而得。

釋勸學(xué)品第八

【經(jīng)】爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!欲具足尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!菩薩摩訶薩欲知色,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!乃至欲知識,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!欲知眼乃至意;欲知色乃至法;欲知眼識乃至意識,欲知眼觸乃至意觸,欲知眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!欲斷淫、瞋、癡,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!菩薩摩訶薩欲斷身見、戒取、疑,淫欲、瞋恚,色愛、無色愛,掉、慢、無明等,一切結(jié)使及纏,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!欲斷四縛、四結(jié)、四顛倒,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!欲知十善道,欲知四禪,欲知四無量心,四無色定,四念處乃至十八不共法,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!菩薩摩訶薩欲入覺意三昧,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!欲入六神通、九次第定、超越三昧,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!欲得師子游戲三昧,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!欲得師子奮迅三昧,欲得一切陀羅尼門,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!菩薩摩訶薩欲得首楞嚴(yán)三昧、寶印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、觀印三昧、畢法性三昧、畢住相三昧、如金剛?cè)�昧、入一切法門三昧、三昧王三昧、王印三昧、凈力三昧、高出三昧、畢入一切辯才三昧、入諸法名三昧、觀十方三昧、諸陀羅尼門印三昧、一切法不忘三昧、攝一切法聚印三昧、虛空住三昧、三分清凈三昧、不退神通三昧、出缽三昧、諸三昧幢相三昧,欲得如是等諸三昧門,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!

“復(fù)次,世尊,菩薩摩訶薩欲滿一切眾生愿,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】問曰:初品中言:種種欲有所得,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜,今何以重說?

答曰:先但贊嘆欲得是諸功德,當(dāng)行般若波羅蜜,未說般若波羅蜜;今已聞般若波羅蜜味,因欲得余功德,所謂六波羅蜜等,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

復(fù)次,上種種因緣說諸法空,有人謂佛法斷滅,無所復(fù)作;為斷是人疑故,言欲得布施等種種功德,當(dāng)行般若波羅蜜;若般若波羅蜜實(shí)空無所有、斷滅者,不應(yīng)說應(yīng)行布施等功德。有智者說,何緣初后相違?

復(fù)次,前廣說,此略說;彼是佛說,此是須菩提說。

復(fù)次,般若波羅蜜深妙,故重說。譬如贊德之美,故言善哉!善哉!六波羅蜜義,如先說。知五眾者,見無常、苦、空,總相、別相等。六情、六塵、六識、六觸、六受,亦如是。一切世間系縛,受為主,以受故生諸結(jié)使:樂受生貪欲,苦受生瞋恚,不苦不樂受生愚癡。三毒起諸煩惱及業(yè)因緣,以是故但說受;余心數(shù)法不說,所謂想、憶、念等。三毒、十結(jié)、諸使、纏,乃至十八不共法,如先說。覺意三昧、超越三昧、師子游戲三昧,是菩薩諸三昧,后當(dāng)說。欲滿一切眾生愿,先已說。

【經(jīng)】“欲得具足如是善根,常不墮惡趣,欲得不生卑賤之家,欲得不住聲聞、辟支佛地中,欲得不墮菩薩頂者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

爾時,慧命舍利弗問須菩提:“云何為菩薩摩訶薩墮頂?”

須菩提言:“舍利弗,若菩薩摩訶薩,不以方便行六波羅蜜,入空、無相、無作三昧,不墮聲聞、辟支佛地,亦不入菩薩位,是名菩薩摩訶薩法愛生,故墮頂�！�

舍利弗問須菩提:“云何名菩薩生?”

須菩提答舍利弗言:“生名法愛�！�

舍利弗言:“何等法愛?”

須菩提言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,色是空,受念著,受、想、行、識空,受念著。舍利弗,是名菩薩摩訶薩順道法愛生。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩,色是無相,受念著,受、想、行、識無相,受念著;色是無作,受念著,受、想、行、識無作,受念著。色是寂滅,受念著,受、想、行、識寂滅,受念著;色是無常乃至識,色是苦乃至識,色是無我乃至識,受念著,是為菩薩順道法愛生。是苦應(yīng)知,集應(yīng)斷,盡應(yīng)證,道應(yīng)修;是垢法,是凈法;是應(yīng)近,是不應(yīng)近;是菩薩所應(yīng)行,是非菩薩所應(yīng)行;是菩薩道,是菩薩學(xué),是非菩薩道,是非菩薩學(xué);是菩薩檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜,是非菩薩檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜;是菩薩方便,是非菩薩方便;是菩薩熟,是非菩薩熟。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,是諸法受念著,是為菩薩摩訶薩順道法愛生�！�

【論】問曰:何等善根故,不墮惡道貧賤,及聲聞、辟支佛,亦不墮頂?

答曰:有人言:“行不貪善根故,愛等諸結(jié)使衰薄,深入禪定;行不瞋善根故,瞋等諸結(jié)使薄,深入慈悲心;行不癡善根故,無明等諸結(jié)使薄,深入般若波羅蜜。如是禪定、慈悲、般若波羅蜜力故,無事不得,何況四事!”

問曰:何以四事中但問墮頂?

答曰:三事先已說,墮頂未說故問。

問曰:頂者是法位,此義先已說,今何以重說?

答曰:雖說其義,名字各異。無方便入三解脫門,及有方便,先已說。法愛,于無生法忍中,無有利益,故名曰生;譬如多食不消,若不療治,于身為患。菩薩亦如是,初發(fā)心時,貪愛法食,所謂無方便行諸善法,深心系著于無生法忍,是則為生、為病;以著法愛故,于不生不滅亦愛。譬如必死之人,雖加諸藥,藥反成病;是菩薩于畢竟空不生不滅法忍中而生愛著,反為其患!法愛于人天中為妙,于無生法忍為累。一切法中憶想分別,諸觀是非,隨法而愛,是名為生,不任盛諸法實(shí)相水;與生相違,是名菩薩熟。

問曰:是一事,何以故名為頂?名為位?名為不生?

答曰:于柔順忍、無生忍中間所有法,名為頂;住是頂,上直趣佛道,不復(fù)畏墮。譬如聲聞法中暖、忍中間,名為頂法。

問曰:若得頂不墮,今云何言頂墮?

答曰:垂近應(yīng)得而失者,名為墮;得頂者,智慧安隱,則不畏墮。譬如上山,既得到頂,則不畏墮;未到之間,傾危畏墮。頂增長堅(jiān)固,名為菩薩位。入是位中,一切結(jié)使,一切魔民,不能動搖。亦名無生法忍。所以者何?異于生故。愛等結(jié)使,雜諸善法,名為生。

復(fù)次,無諸法實(shí)相智慧火,故名為生;有諸法實(shí)相智慧火,故名為熟。是人能信受諸法實(shí)相智慧,故名為熟;譬如熟瓶能盛受水,生則爛壞。

復(fù)次,依止生滅智慧故得離顛倒,離生滅智慧故不生不滅,是名無生法;能信、能受、能持故,名為忍。

復(fù)次,位者,拔一切無常等諸觀法,名為位;若不如是,是為順道法愛生。

【經(jīng)】舍利弗問須菩提:“云何名菩薩摩訶薩無生?”

須菩提言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,內(nèi)空中不見外空,外空中不見內(nèi)空,外空中不見內(nèi)外空;內(nèi)外空中不見外空,內(nèi)外空中不見空空;空空中不見內(nèi)外空,空空中不見大空;大空中不見空空,大空中不見第一義空;第一義空中不見大空,第一義空中不見有為空;有為空中不見第一義空,有為空中不見無為空;無為空中不見有為空,無為空中不見畢竟空;畢竟空中不見無為空,畢竟空中不見無始空;無始空中不見畢竟空,無始空中不見散空;散空中不見無始空,散空中不見性空;性空中不見散空,性空中不見諸法空;諸法空中不見性空,諸法空中不見自相空;自相空中不見諸法空,自相空中不見不可得空;不可得空中不見自相空,不可得空中不見無法空;無法空中不見不可得空,無法空中不見有法空;有法空中不見無法空,有法空中不見無法有法空;無法有法空中不見有法空。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得入菩薩位。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲學(xué)般若波羅蜜,應(yīng)如是學(xué):不念色、受、想、行、識,不念眼乃至意,不念色乃至法,不念檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,乃至十八不共法。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得是心不應(yīng)念、不應(yīng)高,無等等心不應(yīng)念、不應(yīng)高,大心不應(yīng)念、不應(yīng)高。何以故?是心非心,心相常凈故�！�

舍利弗語須菩提:“云何名心相常凈?”

須菩提言:“若菩薩知是心相,與淫、怒、癡,不合不離;諸纏、流、縛等諸結(jié)使、一切煩惱,不合不離;聲聞、辟支佛心,不合不離。舍利弗,是名菩薩心相常凈�！�

舍利弗語須菩提:“有是無心相心不?”

須菩提報(bào)舍利弗言:“無心相中,有心相、無心相可得不?”

舍利弗言:“不可得!”

須菩提言:“若不可得,不應(yīng)問有是心非心不!”

舍利弗復(fù)問:“何等是無心相?”

須菩提言:“諸法不壞不分別,是名無心相�！�

舍利弗問須菩提:“但心不壞不分別,色亦不壞不分別,乃至佛道亦不壞不分別耶?”

須菩提言:“若能知心相不壞不分別,是菩薩亦能知色,乃至佛道不壞不分別。”

爾時,慧命舍利弗贊須菩提:“善哉!善哉!汝真是佛子,從佛口生,從見法生,從法化生,取法分,不取財(cái)分,法中自信身得證。如佛所說,得無諍三昧中,汝最第一,實(shí)如佛所舉!須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)般若波羅蜜。是中亦當(dāng)分別知,菩薩如汝所說行,則不離般若波羅蜜。須菩提,善男子、善女人,欲學(xué)聲聞地,亦當(dāng)應(yīng)聞般若波羅蜜,持、誦、讀、正憶念、如說行;欲學(xué)辟支佛地,亦當(dāng)應(yīng)聞般若波羅蜜,持、誦、讀、正憶念、如說行;欲學(xué)菩薩地,亦當(dāng)應(yīng)聞般若波羅蜜,持、誦、讀、正憶念、如說行。何以故?是般若波羅蜜中廣說三乘,是中,菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛當(dāng)學(xué)!”

【論】釋曰:內(nèi)空中不見外空,外空中不見內(nèi)空。有人言:“外四大飲食入身中,故名為內(nèi),若身死還為外;一切法無來去相故,外空不在內(nèi)空中。余十七空亦如是,不生不滅無異相,無來去故,各各中不住�！�

復(fù)次,菩薩位相,不念一切色為有,乃至十八不共法亦不念是有。不念有義,如先說。

問曰:菩提心、無等等心、大心,有何差別?

答曰:菩薩初發(fā)心:緣無上道,我當(dāng)作佛。是名菩提心。無等等名為佛。所以者何?一切眾生、一切法,無與等者。是菩提心與佛相似。所以者何?因似果故,是名無等等心;是心無事不行,不求恩惠,深固決定。

復(fù)次,檀、尸波羅蜜,是名菩提心。所以者何?檀波羅蜜因緣故,得大富無所乏少;尸波羅蜜因緣故,出三惡道,人天中尊貴;住二波羅蜜果報(bào)力故,安立能成大事,是名菩提心。羼提、毗梨耶波羅蜜相,于眾生中現(xiàn)奇特事,所謂人來割肉出髓如截樹木,而慈念怨家,血化為乳;是心似如佛心,于十方六道中,一一眾生,皆以深心濟(jì)度;又知諸法畢竟空,而以大悲能行諸行,是為奇特!譬如人欲空中種樹,是為希有。如是等精進(jìn)波羅蜜力勢,與無等相似,是名無等等。入禪定,行四無量心,遍滿十方,與大悲、方便合故,拔一切眾生苦;又諸法實(shí)相,滅一切觀,諸語言斷,而不墮斷滅中,是名大心。

復(fù)次,初發(fā)心名菩提心,行六波羅蜜名無等等心,入方便心中是名大心。如是等各有差別。

復(fù)次,菩薩得如是大智,心亦不高,心相常清凈故。如虛空相常清凈,煙云塵霧,假來覆蔽不凈;心亦如是,常自清凈,無明等諸煩惱客來覆蔽故,以為不凈,除去煩惱,如本清凈。行者功夫微薄,此清凈非汝所作,不應(yīng)自高,不應(yīng)念。何以故?畢竟空故。

問曰:舍利弗知心相常凈,何以故問?

答曰:菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,深入深著故;雖聞心畢竟空常清凈,猶憶想分別,取是無心相,以是故問:是無心相心,為有、為無?若有,云何言無心相?若無,何以贊嘆是無等等心當(dāng)成佛道?須菩提答曰:是無心相中,畢竟清凈,有無不可得,不應(yīng)難!舍利弗復(fù)問:何等是無心相?須菩提答曰:畢竟空,一切諸法無分別,是名無心相。舍利弗復(fù)問:但心相不壞不分別,余法亦如是?須菩提答言:諸法亦如是。若爾者,阿耨多羅三藐三菩提,亦如虛空無壞無分別。諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故,作是念:諸凡夫法,可言虛誑,以不真實(shí)故;菩薩漏未盡故,亦可言不清凈;云何阿耨多羅三藐三菩提亦復(fù)虛誑?是時心驚不悅!須菩提知其心已,思惟籌量:我今應(yīng)為說實(shí)相法不?思惟已,自念今在佛前,當(dāng)以實(shí)相答:若我有失,佛自當(dāng)說。重思惟竟,以是故說:阿耨多羅三藐三菩提雖是第一,亦從虛誑法邊生,故亦是空,不壞不分別相。以是故,行者當(dāng)隨阿耨多羅三藐三菩提相行,不應(yīng)取相自高。爾時,舍利弗贊須菩提言:善哉!善哉!佛時默然,聽須菩提所答,亦可舍利弗所嘆。

從佛口生者,有人言:“婆羅門從梵天王口邊生故,于四姓眾生中第一�！币允枪�,舍利弗贊言:汝真從佛口生。所以者何?見法知法故。未有得道者,依佛故得供養(yǎng),是名取財(cái)分;又如弊惡子不隨父教,但取財(cái)分。取法分者,取諸禪定、根、力、覺、道,種種善法,是名取法分。得四信故,名為法中自信。得諸神通、滅盡定等著身中故,是名身得證。如舍利弗于智慧中第一,目揵連神足第一,摩訶迦葉頭陀第一,須菩提得無諍三昧中第一。得無諍定阿羅漢者,常觀人心,不令人起諍。是三昧,根本四禪中攝,亦欲界中用。

問曰:般若波羅蜜是菩薩事,何以言欲得三乘者,皆當(dāng)習(xí)學(xué)?

答曰:般若波羅蜜中說諸法實(shí)相,即是無余涅槃。三乘人皆為無余涅槃故,精進(jìn)習(xí)行。

復(fù)次,般若中種種因緣,說空解脫門義。如經(jīng)中說:若離空解脫門,無道無涅槃。以是故,三乘人皆應(yīng)學(xué)般若。

復(fù)次,舍利弗自說因緣:于般若波羅蜜中,廣說三乘相,是中三乘人應(yīng)學(xué)成。