第五十七卷 大智度論

第五十七卷 大智度論

釋大明品第三十二(經(jīng)作寶塔大明品)

【經(jīng)】爾時(shí),佛告釋提桓因:“若有善男子、善女人,聞是深般若波羅蜜,受持、親近、讀誦、正憶念,不離薩婆若心,兩陣戰(zhàn)時(shí),是善男子、善女人,誦般若波羅蜜故,入軍陣中終不失命,刀箭不傷。何以故?是善男子、善女人,長(zhǎng)夜行六波羅蜜,自除淫欲刀箭,亦除他人淫欲刀箭;自除瞋恚刀箭,亦除他人瞋恚刀箭;自除愚癡刀箭,亦除他人愚癡刀箭;自除邪見(jiàn)刀箭,亦除他人邪見(jiàn)刀箭;自除纏垢刀箭,亦除他人纏垢刀箭;自除諸結(jié)使刀箭,亦除他人結(jié)使刀箭。憍尸迦,以是因緣,是善男子、善女人,不為刀箭所傷。

“復(fù)次,憍尸迦,是善男子、善女人,聞是深般若波羅蜜,受持、親近、讀誦、正憶念,不離薩婆若心,若以毒藥熏,若以蠱道,若以火坑,若以深水,若欲刀殺,若與毒,如是眾惡皆不能傷。何以故?是般若波羅蜜,是大明咒,是無(wú)上咒。若善男子、善女人,于明咒中學(xué),自不惱身,亦不惱他,亦不兩惱。何以故?是善男子、善女人,不得我,不得眾生,不得壽命,乃至知者、見(jiàn)者皆不可得;不得色、受、想、行、識(shí),乃至一切種智亦不可得。以不可得故,不自惱身,亦不惱他,亦不兩惱。學(xué)是大明咒故,得阿耨多羅三藐三菩提,觀一切眾生心,隨意說(shuō)法。何以故?過(guò)去諸佛學(xué)是大明咒,得阿耨多羅三藐三菩提;當(dāng)來(lái)諸佛學(xué)是大明咒,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提;今現(xiàn)在諸佛學(xué)是大明咒,得阿耨多羅三藐三菩提。

“復(fù)次,憍尸迦,般若波羅蜜,若有但書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷,于舍供養(yǎng),不受、不讀、不誦、不說(shuō),不正憶念,是處若人、若非人,不能得其便。何以故?是般若波羅蜜,為三千大千世界中,四天王諸天,乃至阿迦尼吒諸天子,及十方無(wú)量阿僧祇世界中諸四天王天,乃至阿迦尼吒諸天等所守護(hù)故。是般若波羅蜜所止處,諸天皆來(lái)供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,禮拜已去。是善男子、善女人,般若波羅蜜但書(shū)寫(xiě)于舍供養(yǎng),不受、不讀,不誦、不說(shuō),不正憶念,今世得如是功德。譬如若人、若畜生,來(lái)入菩提樹(shù)下;諸邊內(nèi)外,設(shè)人非人來(lái),不能得其便。何以故?是處,過(guò)去諸佛于中得阿耨多羅三藐三菩提,未來(lái)諸佛、現(xiàn)在諸佛,亦于中得阿耨多羅三藐三菩提。得佛已,施一切眾生無(wú)恐無(wú)畏,令無(wú)量阿僧祇眾生受天上人中福樂(lè),亦令無(wú)量阿僧祇眾生得須陀洹果,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。般若波羅蜜力故,是處得恭敬禮拜,華香、纓絡(luò)、搗香、澤香、幢蓋、妓樂(lè)供養(yǎng)。”

【論】問(wèn)曰:現(xiàn)有受持、讀誦,入于軍陣,為刀兵所傷,或至失命。又佛說(shuō)業(yè)因緣,非空非海中,無(wú)有得免者。是中佛何以故言讀誦般若者,入軍陣中兵刃不傷,亦不失命?

答曰:有二種業(yè)因緣:一者、必應(yīng)受報(bào),二者、不必受報(bào)。為必應(yīng)受報(bào)故,法句中如是說(shuō);此中為不必受報(bào)故,說(shuō)讀誦般若,兵刃不傷。譬如大逆重罪應(yīng)死之人,雖有強(qiáng)力、財(cái)寶,不可得免;有人罪雖入死科,理在可救,用力勢(shì)、財(cái)物,便得濟(jì)命,不救則死。善男子亦如是,若無(wú)必受報(bào)罪,雖有死事來(lái),至誦讀般若波羅蜜,則得濟(jì)度;若不讀誦,則不免死,是故不得言般若波羅蜜無(wú)有力勢(shì)。

復(fù)次,善男子、善女人,若遠(yuǎn)離惡法,調(diào)伏其心,煩惱折減,一心直信善法,無(wú)有疑悔;從久遠(yuǎn)已來(lái),修集福德智慧,于一切眾生有慈悲心,教化眾生,除去惡心。如是善男子,刀兵不傷,命不中斷。如佛自說(shuō)因緣:長(zhǎng)夜行六波羅蜜,除己身及他三毒刀箭。五波羅蜜是福德,般若波羅蜜是智慧,已廣集此二事故,不中失命。毒藥、水火等,亦如是。

復(fù)次,如外道神仙咒術(shù)力故,入水不溺,入火不熱,毒蟲(chóng)不螫,何況般若波羅蜜,是十力諸佛所因成就咒術(shù)!

問(wèn)曰:如上所說(shuō),是事可信。今此中不能受持、讀誦、念般若等,但書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng),云何得是功德?

答曰:是人所得功德,亦同于上。何以故?有人先已聞師說(shuō)般若義,深入愛(ài)樂(lè),然不識(shí)文字,違離師教,不能讀誦;而不惜財(cái)寶,雇人書(shū)寫(xiě),盡心種種供養(yǎng),意與讀誦者同,故亦得功德。人不能得便者,諸天守護(hù),是事難信,故佛以菩提樹(shù)為喻。佛以般若力故,于菩提樹(shù)下成無(wú)上道,無(wú)上道力勢(shì)故,其處猶有威德,眾生入中,眾惡不得其便,何況般若波羅蜜是諸佛之母,善男子盡心供養(yǎng)而無(wú)功德?

【經(jīng)】釋提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,書(shū)寫(xiě)般若波羅蜜,華香、纓絡(luò)乃至妓樂(lè)供養(yǎng)。若有人,佛般涅槃后,若供養(yǎng)舍利,若起塔供養(yǎng),恭敬尊重贊嘆,華香、纓絡(luò)乃至妓樂(lè)供養(yǎng),是二何者得福多?”

佛告釋提桓因:“我還問(wèn)汝,隨汝意答我。于汝意云何?如佛得一切種智,及得是身,從何道學(xué),得是一切種智、得是身?”

釋提桓因白佛言:“佛從般若波羅蜜中學(xué),得一切種智及相好身�！�

佛告釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,從般若波羅蜜中學(xué),得一切種智。憍尸迦,不以是身名為佛,得一切種智故名為佛。憍尸迦,是佛一切種智,從般若波羅蜜中生。以是故,憍尸迦,是佛身,一切種智所依處,佛因是身得一切種智。善男子當(dāng)作是思惟:是身,一切種智所依處,是故我涅槃后舍利,當(dāng)?shù)霉�養(yǎng)。

“復(fù)次,憍尸迦,善男子、善女人,若聞是般若波羅蜜,書(shū)寫(xiě)、受持、親近、讀誦、正憶念,華香、纓絡(luò)、搗香、澤香、幢蓋、妓樂(lè),恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆,是善男子、善女人,則為供養(yǎng)一切種智。以是故,憍尸迦,若有善男子、善女人,書(shū)是般若波羅蜜,若受持、親近、讀誦、說(shuō)、正憶念,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,華香、纓絡(luò)乃至妓樂(lè);若復(fù)有善男子、善女人,佛涅槃后,供養(yǎng)舍利,起塔恭敬,尊重贊嘆,華香乃至妓樂(lè);若有善男子、善女人,是般若波羅蜜,書(shū)持供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,華香、纓絡(luò)乃至妓樂(lè),是人得福多!何以故?是般若波羅蜜中,生五波羅蜜,生內(nèi)空乃至無(wú)法有法空;四念處乃至十八不共法,一切三昧,一切禪定,一切陀羅尼,皆從般若波羅蜜中生;成就眾生,凈佛世界,皆從般若波羅蜜中生;菩薩家成就,色成就,資生之物成就,眷屬成就,大慈大悲成就,皆從般若波羅蜜中生;剎利大姓、婆羅門(mén)大姓、居士大家,皆從是般若波羅蜜中生;四天王天,乃至阿迦尼吒天,須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、諸佛,諸佛一切種智,皆從是般若波羅蜜生�！�

爾時(shí),釋提桓因白佛言:“世尊,閻浮提人不供養(yǎng)般若波羅蜜,不恭敬、不尊重、不贊嘆,為不知供養(yǎng)多所利益耶?”

佛告釋提桓因:“憍尸迦,于汝意云何?閻浮提中幾所人信佛不壞?信法、信僧不壞?幾所人于佛無(wú)疑?于法、于僧無(wú)疑?幾所人于佛決了?于法、于僧決了?”

釋提桓因白佛言:“世尊,閻浮提人于佛、法、僧不壞信少,于佛、法、僧無(wú)疑、決了亦少�！�

“憍尸迦,于汝意云何?閻浮提幾所人得三十七品、三解脫門(mén)、八解脫、九次第定、四無(wú)礙智、六神通?閻浮提幾所人斷三結(jié)故,得須陀洹道?幾所人斷三結(jié),亦淫瞋癡薄故,得斯陀含道?幾所人斷五下分結(jié),得阿那含道?幾所人斷五上分結(jié),得阿羅漢?閻浮提幾所人求辟支佛?幾所人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?”

釋提桓因白佛言:“世尊,閻浮提中少所人得三十七品,乃至少所人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

佛告釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,少所人信佛不壞,信法不壞,信僧不壞;少所人于佛無(wú)疑,于法無(wú)疑,于僧無(wú)疑;少所人于佛決了,于法決了,于僧決了。憍尸迦,亦少所人得三十七品、三解脫門(mén)、八解脫、九次第定、四無(wú)礙智、六神通。憍尸迦,亦少所人斷三結(jié)得須陀洹,斷三結(jié)亦淫瞋癡薄得斯陀含,斷五下分結(jié)得阿那含,斷五上分結(jié)得阿羅漢,少所人求辟支佛。于是中亦少所人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,于發(fā)心中亦少所人行菩薩道。何以故?是眾生前世不見(jiàn)佛,不聞法,不供養(yǎng)比丘僧;不布施,不持戒,不忍辱,不精進(jìn),不禪定,無(wú)智慧;不聞內(nèi)空、外空乃至無(wú)法有法空;亦不聞不修四念處乃至十八不共法;亦不聞不修諸三昧門(mén)、陀羅尼門(mén);亦不聞不修一切智、一切種智。憍尸迦,以是因緣故,當(dāng)知少所眾生信佛不壞,信法不壞,信僧不壞,乃至少所眾生求辟支佛道,于是中少所眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,于發(fā)心中少所眾生行菩薩道,于是中亦少所眾生得阿耨多羅三藐三菩提。”

“憍尸迦,我以佛眼見(jiàn)東方無(wú)量阿僧祇眾生發(fā)心,行阿耨多羅三藐三菩提心,行菩薩道;是眾生遠(yuǎn)離般若波羅蜜方便力故,若一若二,住阿鞞跋致地,多墮聲聞、辟支佛地。南西北方、四維、上、下,亦如是。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提者,應(yīng)聞般若波羅蜜,應(yīng)受持、親近、讀誦、說(shuō)、正憶念。受持、親近、讀誦、說(shuō)、正憶念已,應(yīng)書(shū)經(jīng)卷,恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆,香華、纓絡(luò)乃至妓樂(lè)。諸余善法,入般若波羅蜜中者,亦應(yīng)聞、受持乃至正憶念。何等是諸余善法?所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜;內(nèi)空、外空乃至無(wú)法有法空;諸三昧門(mén)、諸陀羅尼門(mén);四念處乃至十八不共法,大慈大悲。如是等無(wú)量諸善法,皆入般若波羅蜜中,是亦應(yīng)聞、受持乃至正憶念。何以故?是善男子、善女人,當(dāng)如是念:佛本為菩薩時(shí),如是行,如是學(xué),所謂般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜;內(nèi)空乃至無(wú)法有法空;諸三昧門(mén)、諸陀羅尼門(mén);四念處,乃至十八不共法,大慈大悲。如是等無(wú)量佛法,我等亦應(yīng)隨學(xué)。何以故?般若波羅蜜,是我等所尊;禪波羅蜜乃至無(wú)量諸余善法,亦是我等所尊。此是諸佛法印,諸辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹法印。諸佛學(xué)是般若波羅蜜,乃至一切種智,得度彼岸。諸辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹,亦學(xué)是般若波羅蜜,乃至一切種智,得度彼岸。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,若佛在世,若般涅槃后,應(yīng)依止般若波羅蜜;禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜乃至一切種智,亦應(yīng)依止。何以故?是般若波羅蜜乃至一切種智,是諸聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩,及一切世間天、人、阿修羅所可依止�！�

【論】問(wèn)曰:佛已種種贊般若功德,今釋提桓因何故以舍利校般若功德多少?

答曰:信根多者,喜供養(yǎng)舍利;慧根多者,好讀誦經(jīng)法。是故問(wèn):有人書(shū)經(jīng)供養(yǎng),有人供養(yǎng)舍利,何所為多。華香、纓絡(luò)等義,如先說(shuō)。于汝意云何者,四事問(wèn)中,此是反問(wèn)答,是故佛即是反問(wèn)釋提桓因;或有人供養(yǎng)舍利得福德多,或有人供養(yǎng)般若波羅蜜得福德亦多,隨人心故,佛不得一定答,是故反問(wèn)。從般若波羅蜜中生五波羅蜜者,后品中佛自說(shuō):無(wú)方便智慧布施回向,不名檀波羅蜜。十八空即是智慧,智慧因緣故,生四念處,乃至一切種智;雖非盡是智慧,以性同故,以智慧為主,是故言從般若生。行般若波羅蜜,得諸法實(shí)相,于布施、持戒等通達(dá);若不得般若實(shí)相,不能通達(dá)布施、持戒。何以故?若一切法空,則無(wú)罪無(wú)福,何用布施、持戒?若諸法實(shí)有,不應(yīng)從因緣生,先已有故。若眾生是常,則譬如虛空,亦無(wú)死者;若無(wú)常,神則隨身滅,亦無(wú)后世罪福。若無(wú)眾生,何有殺罪?如是亦無(wú)不殺生戒等。若得是般若波羅蜜實(shí)相法,則不墮有無(wú)二邊,用中道通達(dá)布施、持戒等;以此布施、持戒等果報(bào)故,有剎利大姓乃至諸佛。

問(wèn)曰:閻浮提人多貪利福德,何以不供養(yǎng)般若波羅蜜?

答曰:智人少故,不知供養(yǎng)般若,無(wú)咎;譬如金寶,盲者不識(shí)。以閻浮提人,但信三寶者少,何況知而能行?佛欲令釋提桓因自說(shuō),故反問(wèn)有幾許人于三尊得不壞信等。

問(wèn)曰:不壞信、無(wú)疑、決了,有何差別?

答曰:有人言:“無(wú)有差別,佛莊嚴(yán)種種說(shuō),開(kāi)悟人心故。”有人言:“于三寶中得不壞信,何以知之?以無(wú)疑故。何以知無(wú)疑?以決了故�！�

問(wèn)曰:無(wú)疑、決了有何異?

答曰:初信三寶故是無(wú)疑,智慧究竟故決了;譬如渡水,初入是無(wú)疑,出彼岸是決了。三分圣戒力故信不壞,四分力故是無(wú)疑,正見(jiàn)分力故是決了。

復(fù)次,見(jiàn)諦道中是不壞信,思惟道中是無(wú)疑,無(wú)學(xué)道中是決了。如是等種種分別是三事。得何果報(bào)?從三十七品至六神通,是有為果;三結(jié)盡乃至煩惱及習(xí)盡,是無(wú)為果;得如是等果報(bào)。釋提桓因有報(bào)生知他心,亦曾以天耳聞諸道差別,又以是大菩薩利根,入觀眾生心三昧故,得知諸道差別,是故答佛深信者少。從須陀洹乃至初發(fā)心求佛道轉(zhuǎn)少,轉(zhuǎn)少故不知供養(yǎng)般若。何以故少?前世生死中,不聞三寶名,乃至不聞一切種智名。佛欲證上事故,說(shuō)我今以佛眼觀十方無(wú)量阿僧祇眾生發(fā)無(wú)上道,離般若方便力故,若一若二住阿鞞跋致地。諸余善法入般若波羅蜜者,是諸余經(jīng),所謂法華經(jīng)、密跡經(jīng)等。十二部經(jīng)中義同般若者,雖不名為般若波羅蜜經(jīng),然義理即同般若波羅蜜。

問(wèn)曰:云何須陀洹亦學(xué)般若波羅蜜,乃至一切種智得到彼岸?

答曰:此中六波羅蜜,三解脫門(mén)、三十七品等,乃至一切種智,此非獨(dú)菩薩法,三乘共有,各隨分學(xué)。

【經(jīng)】“憍尸迦,若有善男子、善女人,佛般涅槃后,為供養(yǎng)佛故,作七寶塔,高一由旬。天香、天華、天纓絡(luò),天搗香、天澤香,天衣、天幢蓋,天妓樂(lè),供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,從是因緣得福多不?”

釋提桓因言:“甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人,聞是般若波羅蜜,書(shū)寫(xiě)、受持、親近、正憶念,不離薩婆若心;亦恭敬尊重贊嘆,若華香、纓絡(luò)、搗香、澤香、幢蓋、妓樂(lè)供養(yǎng),是善男子、善女人福德多�！�

佛告憍尸迦:“置一七寶塔;若善男子、善女人供養(yǎng)佛故,佛般涅槃后,起七寶塔,滿閻浮提,皆高一由旬,恭敬尊重贊嘆,華香、纓絡(luò),幢蓋、妓樂(lè)供養(yǎng)。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,得福多不?”

釋提桓因言:“世尊,其福甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人,如前供養(yǎng)般若波羅蜜,其福甚多。憍尸迦,復(fù)置一閻浮提滿中七寶塔;有善男子、善女人,供養(yǎng)佛故,佛般涅槃后,起七寶塔,滿四天下,皆高一由旬,供養(yǎng)如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,其福多不?”

釋提桓因言:“世尊,甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人,書(shū)持般若波羅蜜,恭敬尊重贊嘆,華香乃至妓樂(lè)供養(yǎng),其福甚多。憍尸迦,復(fù)置四天下滿中七寶塔;若有善男子、善女人,供養(yǎng)佛故,佛般涅槃后,起七寶塔,滿小千世界,皆高一由旬,供養(yǎng)如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,其福多不?”

釋提桓因言:“甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人,書(shū)是般若波羅蜜,受持恭敬,尊重贊嘆,華香乃至妓樂(lè)供養(yǎng),其福甚多。憍尸迦,復(fù)置小千世界滿中起七寶塔;若有善男子、善女人,供養(yǎng)佛故,佛般涅槃后,起七寶塔,滿二千中世界,皆高一由旬,供養(yǎng)如前,故不如供養(yǎng)般若波羅蜜,其福甚多。復(fù)置二千中世界七寶塔;若善男子、善女人,供養(yǎng)佛故,佛般涅槃后,起七寶塔,滿三千大千世界,皆高一由旬,盡形壽供養(yǎng),天華、天香、天纓絡(luò),乃至天妓樂(lè)。于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”

釋提桓因言:“世尊,甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人,書(shū)持是般若波羅蜜,恭敬尊重贊嘆,華香乃至妓樂(lè)供養(yǎng),其福甚多。復(fù)置三千大千世界中七寶塔;若三千大千世界中眾生,一一眾生供養(yǎng)佛故,佛般涅槃后,各起七寶塔,恭敬尊重贊嘆,華香乃至妓樂(lè)供養(yǎng)。若有善男子、善女人書(shū)持般若波羅蜜,乃至正憶念,不離薩婆若心,亦恭敬尊重贊嘆,華香、纓絡(luò)乃至妓樂(lè)供養(yǎng),是人得福甚多�！�

釋提桓因白佛言:“如是,如是。世尊,是人供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆是般若波羅蜜,則為供養(yǎng)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在佛!世尊,若十方如恒河沙等世界中眾生,一一眾生供養(yǎng)佛故,佛般涅槃后,各起七寶塔,高一由旬,是人若一劫,若減一劫,恭敬尊重贊嘆,華香乃至妓樂(lè)供養(yǎng)。世尊,是善男子、善女人得福多不?”

佛言:“甚多!”

釋提桓因言:“有善男子、善女人,書(shū)持是般若波羅蜜,乃至正憶念,亦恭敬尊重贊嘆,華香乃至妓樂(lè)供養(yǎng),其福大多!何以故?世尊,一切善法皆入般若波羅蜜中,所謂十善道,四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定,三十七品,三解脫門(mén)——空、無(wú)相、無(wú)作,四諦——苦諦、集諦、滅諦、道諦,六神通、八解脫、九次第定,檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,諸三昧門(mén)、陀羅尼門(mén),佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、大慈大悲、十八不共法,一切智、道種智、一切種智。世尊,是名一切諸佛法印,是法中一切聲聞及辟支佛,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,學(xué)是法得度彼岸。”

【論】釋曰:般若波羅蜜,若聞、受持、讀誦等,有無(wú)量功德。更欲說(shuō)故,以現(xiàn)事譬喻證之:人見(jiàn)土塔高大,即時(shí)生心,謂是塔主福德極大;何況七寶起塔,高一由旬!是故佛以塔為喻。

問(wèn)曰:是塔為實(shí)為假?

答曰:佛欲使人解知分別福德多少故,作是譬喻,不應(yīng)問(wèn)其虛實(shí)!有人言:“有實(shí)、有假�！比珏热~佛般涅槃后,有國(guó)王名吉梨姞,爾時(shí),人壽二萬(wàn)歲;是王為供養(yǎng)舍利故,起七寶塔,高五十里。又過(guò)去世有轉(zhuǎn)輪王,名德主,一日起五百塔,高五十由旬。此言滿三千大千世界,是事假喻。有人言:“皆是實(shí)有�！比缧�國(guó)王隨力起七寶塔;大王能起一由旬七寶塔,或過(guò)一由旬;小轉(zhuǎn)輪王能起七寶塔滿四天下;大轉(zhuǎn)輪王能起七寶塔過(guò)四天下;梵天王主三千大千世界,是佛弟子,能心生變化,起塔高至梵天,滿三千大千世界。或有菩薩得陀羅尼門(mén)、諸三昧門(mén),深行六波羅蜜故,佛滅度后,能起七寶塔滿三千大千世界。滿者,舉其多故,不言間不容間。后言一一眾生者,施主多故福德多。佛是中自說(shuō)得福因緣:十善道乃至一切種智,皆攝在般若波羅蜜中;和合是法,名為般若波羅蜜。是般若中,但出生佛,尚當(dāng)供養(yǎng),何況出生三乘及人天中樂(lè),皆因般若波羅蜜有而不供養(yǎng)?舍利是無(wú)記法,是諸善法所依止處故,后乃能與人果報(bào);行般若波羅蜜,即時(shí)得果,后亦得報(bào)。

釋述誠(chéng)品第三十三

【經(jīng)】爾時(shí),佛告釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,是諸善男子、善女人,書(shū)是般若波羅蜜,持經(jīng)卷受學(xué),親近、讀誦、說(shuō)、正憶念,加復(fù)供養(yǎng)華香、纓絡(luò)、搗香、澤香、幢蓋、妓樂(lè),當(dāng)?shù)脽o(wú)量無(wú)數(shù)、不可思議、不可稱(chēng)量、無(wú)邊福德!何以故?諸佛一切智、一切種智,皆從般若波羅蜜中生。諸菩薩摩訶薩禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,皆從般若波羅蜜中生。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,四念處乃至十八不共法,皆從般若波羅蜜中生。諸佛五眼,皆從般若波羅蜜中生。成就眾生、凈佛世界,道種智,一切種智諸佛法,皆從般若波羅蜜中生。聲聞乘、辟支佛乘、佛乘,皆從般若波羅蜜中生。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,書(shū)是般若波羅蜜,受持經(jīng)卷,親近、讀誦、說(shuō)、正憶念,加復(fù)供養(yǎng)華香乃至妓樂(lè),過(guò)出前供養(yǎng)七寶塔,百分、千分、千億萬(wàn)分,乃至算數(shù)譬喻所不能及!何以故?憍尸迦,若般若波羅蜜在于世者,佛寶、法寶、比丘僧寶,亦終不滅。若般若波羅蜜在于世者,十善道,四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定,檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,四念處乃至十八不共法,一切智、一切種智,皆現(xiàn)于世。若般若波羅蜜在于世者,世間便有剎利大姓、婆羅門(mén)大姓、居士大家;四天王天,乃至阿迦尼吒諸天;須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,菩薩摩訶薩,無(wú)上佛道,轉(zhuǎn)法輪,成就眾生、凈佛世界�！�

【論】釋曰:上帝釋答佛,言供養(yǎng)般若,福德甚多。更有大天,以帝釋非一切智人故,所說(shuō)或錯(cuò),是以佛印可所說(shuō),言:如是,如是。

問(wèn)曰:若般若波羅蜜相,一切諸觀滅,語(yǔ)言道斷,不生不滅,如虛空相;今何以說(shuō)般若在世者,三寶不滅?

答曰:般若波羅蜜體性,有佛無(wú)佛,常住不滅。此言在世者,所謂般若經(jīng)卷,可修習(xí)讀誦者,是因中說(shuō)果。譬如井深,綆短不及,便言失井,井實(shí)不失;般若波羅蜜實(shí)相如深井,經(jīng)卷名為綆,行者不能書(shū)寫(xiě)、修習(xí)故言滅。

問(wèn)曰:若說(shuō)三寶,盡攝一切善人善法,何以復(fù)言般若在世者,世間有十善道,乃至一切種智?

答曰:此諸法及諸道,皆廣解三寶中義。佛寶者,佛法所攝無(wú)學(xué)五眾;法寶者,第三諦所謂涅槃,除四沙門(mén)所攝學(xué)、無(wú)學(xué)功德,余殘辟支佛功德,菩薩功德;僧寶者,四向、四得,學(xué)無(wú)學(xué)五眾。余十善道、四禪、四無(wú)量等,皆是道方便門(mén),是故別說(shuō)。