第四十七卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

第四十七卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

佛不思議法品第三十三之二

“佛子,諸佛世尊有十種廣大佛事,無(wú)量無(wú)邊,不可思議,一切世間諸天及人皆不能知,去、來(lái)、現(xiàn)在所有一切聲聞、獨(dú)覺(jué)亦不能知,唯除如來(lái)威神之力。何等為十?所謂:

“一切諸佛于盡虛空遍法界一切世界兜率陀天,皆現(xiàn)受生,修菩薩行,作大佛事,無(wú)量色相,無(wú)量威德,無(wú)量光明,無(wú)量音聲,無(wú)量言辭,無(wú)量三昧,無(wú)量智慧,所行境界攝取一切人、天、魔、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)、阿修羅等,大慈無(wú)礙,大悲究竟,平等饒益一切眾生,或令生天,或令生人,或凈其根,或調(diào)其心,或時(shí)為說(shuō)差別三乘,或時(shí)為說(shuō)圓滿(mǎn)一乘,普皆濟(jì)度,令出生死,是為第一廣大佛事。

“佛子,一切諸佛從兜率天降神母胎,以究竟三昧觀受生法如幻、如化、如影、如空、如熱時(shí)焰,隨樂(lè)而受,無(wú)量無(wú)礙,入無(wú)諍法,起無(wú)著智,離欲清凈,成就廣大妙莊嚴(yán)藏,受最后身,住大寶莊嚴(yán)樓閣而作佛事,或以神力而作佛事,或以正念而作佛事,或現(xiàn)神通而作佛事,或現(xiàn)智日而作佛事,或現(xiàn)諸佛廣大境界而作佛事,或現(xiàn)諸佛無(wú)量光明而作佛事,或入無(wú)數(shù)廣大三昧而作佛事,或現(xiàn)從彼諸三昧起而作佛事。佛子,如來(lái)爾時(shí)在母胎中,為欲利益一切世間種種示現(xiàn)而作佛事。所謂:或現(xiàn)初生,或現(xiàn)童子,或現(xiàn)在宮,或現(xiàn)出家,或復(fù)示現(xiàn)成等正覺(jué),或復(fù)示現(xiàn)轉(zhuǎn)妙法輪,或示現(xiàn)于入般涅槃,如是皆以種種方便,于一切方、一切網(wǎng)、一切旋、一切種、一切世界中而作佛事。是為第二廣大佛事。

“佛子,一切諸佛一切善業(yè)皆已清凈,一切生智皆已明潔,而以生法誘導(dǎo)群迷,令其開(kāi)悟,具行眾善。為眾生故,示誕王宮,一切諸佛于諸色欲宮殿妓樂(lè)皆已舍離,無(wú)所貪染,常觀諸有空無(wú)體性,一切樂(lè)具悉不真實(shí),持佛凈戒究竟圓滿(mǎn);觀諸內(nèi)宮妻妾、侍從生大悲愍,觀諸眾生虛妄不實(shí)起大慈心,觀諸世間無(wú)一可樂(lè)而生大喜,于一切法心得自在而起大舍;具佛功德,現(xiàn)生法界,身相圓滿(mǎn),眷屬清凈,而于一切皆無(wú)所著;以隨類(lèi)音為眾演說(shuō),令于世法深生厭離,如其所行示所得果,復(fù)以方便隨應(yīng)教化;未成熟者令其成熟,已成熟者令得解脫,為作佛事令不退轉(zhuǎn);復(fù)以廣大慈悲之心,恒為眾生說(shuō)種種法,又為示現(xiàn)三種自在,令其開(kāi)悟,心得清凈。雖處內(nèi)宮,眾所咸睹,而于一切諸世界中施作佛事;以大智慧,以大精進(jìn),示現(xiàn)種種諸佛神通,無(wú)礙無(wú)盡。恒住三種巧方便業(yè),所謂:身業(yè)究竟清凈、語(yǔ)業(yè)常隨智慧而行、意業(yè)甚深無(wú)有障礙,以是方便利益眾生。是為第三廣大佛事。

“佛子,一切諸佛示處種種莊嚴(yán)宮殿,觀察厭離,舍而出家,欲使眾生了知世法皆是妄想、無(wú)常、敗壞,深起厭離,不生染著,永斷世間貪愛(ài)煩惱,修清凈行,利益眾生。當(dāng)出家時(shí),舍俗威儀,住無(wú)諍法,滿(mǎn)足本愿無(wú)量功德,以大智光滅世癡暗,為諸世間無(wú)上福田,常為眾生贊佛功德,令于佛所植諸善本,以智慧眼見(jiàn)真實(shí)義;復(fù)為眾生贊說(shuō)出家,清凈無(wú)過(guò),永得出離,長(zhǎng)為世間智慧高幢。是為第四廣大佛事。

“佛子,一切諸佛具一切智,于無(wú)量法悉已知見(jiàn),菩提樹(shù)下成最正覺(jué),降伏眾魔,威德特尊。其身充滿(mǎn)一切世界,神力所作無(wú)邊無(wú)盡,于一切智所行之義皆得自在,修諸功德悉已圓滿(mǎn)。其菩提座具足莊嚴(yán),周遍十方一切世界,佛處其上轉(zhuǎn)妙法輪,說(shuō)諸菩薩所有行愿,開(kāi)示無(wú)量諸佛境界,令諸菩薩皆得悟入,修行種種清凈妙行。復(fù)能示導(dǎo)一切眾生令種善根,生于如來(lái)平等地中,住諸菩薩無(wú)邊妙行,成就一切功德勝法,一切世界、一切眾生、一切佛剎、一切諸法、一切菩薩、一切教化、一切三世、一切調(diào)伏、一切神變、一切眾生心之樂(lè)欲,悉善了知而作佛事。是為第五廣大佛事。

“佛子,一切諸佛轉(zhuǎn)不退法輪,令諸菩薩不退轉(zhuǎn)故;轉(zhuǎn)無(wú)量法輪,令一切世間咸了知故;轉(zhuǎn)開(kāi)悟一切法輪,能大無(wú)畏師子吼故;轉(zhuǎn)一切法智藏法輪,開(kāi)法藏門(mén),除暗障故;轉(zhuǎn)無(wú)礙法輪,等虛空故;轉(zhuǎn)無(wú)著法輪,觀一切法非有無(wú)故;轉(zhuǎn)照世法輪,令一切眾生凈法眼故;轉(zhuǎn)開(kāi)示一切智法輪,悉遍一切三世法故;轉(zhuǎn)一切佛同一法輪,一切佛法不相違故。一切諸佛以如是等無(wú)量無(wú)數(shù)百千億那由他法輪,隨諸眾生心行差別而作佛事不可思議。是為第六廣大佛事。

“佛子,一切諸佛入于一切王都城邑,為諸眾生而作佛事,所謂;人王都邑、天王都邑,龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、羅剎王、毗舍阇王,如是等王一切都邑。入城門(mén)時(shí),大地震動(dòng),光明普照,盲者得眼,聾者得耳,狂者得心,裸者得衣,諸憂(yōu)苦者悉得安樂(lè);一切樂(lè)器不鼓自鳴,諸莊嚴(yán)具若著、不著咸出妙音,眾生聞?wù)邿o(wú)不欣樂(lè)。一切諸佛色身清凈,相好具足,見(jiàn)者無(wú)厭,能為眾生作于佛事。所謂:若顧視,若觀察,若動(dòng)轉(zhuǎn),若屈伸,若行,若住,若坐,若臥,若默,若語(yǔ),若現(xiàn)神通,若為說(shuō)法,若有教敕,如是一切皆為眾生而作佛事。一切諸佛普于一切無(wú)數(shù)世界種種眾生心樂(lè)海中,勸令念佛,常勤觀察,種諸善根,修菩薩行;嘆佛色相微妙第一,一切眾生難可值遇,若有得見(jiàn)而興信心,則生一切無(wú)量善法,集佛功德普皆清凈。如是稱(chēng)贊佛功德已,分身普往十方世界,令諸眾生,悉得瞻奉,思惟觀察,承事供養(yǎng),種諸善根,得佛歡喜,增長(zhǎng)佛種,悉當(dāng)成佛。以如是行而作佛事,或?yàn)楸娚�示現(xiàn)色身,或出妙音,或但微笑,令其信樂(lè),頭頂禮敬,曲躬合掌,稱(chēng)揚(yáng)贊嘆,問(wèn)訊起居而作佛事。一切諸佛以如是等無(wú)量無(wú)數(shù)不可言說(shuō)不可思議種種佛事,于一切世界中,隨諸眾生心之所樂(lè),以本愿力、大慈悲力、一切智力,方便教化,悉令調(diào)伏。是為第七廣大佛事。

“佛子,一切諸佛或住阿蘭若處而作佛事;或住寂靜處而作佛事;或住空閑處而作佛事;或住佛住處而作佛事;或住三昧而作佛事;或獨(dú)處園林而作佛事;或隱身不現(xiàn)而作佛事;或住甚深智而作佛事;或住諸佛無(wú)比境界而作佛事;或住不可見(jiàn)種種身行,隨諸眾生心樂(lè)欲解,方便教化無(wú)有休息,而作佛事;或以天身,求一切智而作佛事;或以龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅伽、人非人等身,求一切智而作佛事;或以聲聞身、獨(dú)覺(jué)身、菩薩身,求一切智而作佛事;或時(shí)說(shuō)法,或時(shí)寂默,而作佛事;或說(shuō)一佛,或說(shuō)多佛,而作佛事;或說(shuō)諸菩薩一切行、一切愿,為一行愿而作佛事;或說(shuō)諸菩薩一行、一愿,為無(wú)量行愿而作佛事;或說(shuō)佛境界即世間境界而作佛事;或說(shuō)世間境界即佛境界而作佛事;或說(shuō)佛境界即非境界而作佛事;或住一日,或住一夜,或住半月,或住一月,或住一年,乃至住不可說(shuō)劫,為諸眾生而作佛事。是為第八廣大佛事。

“佛子,一切諸佛是生清凈善根之藏,令諸眾生于佛法中生凈信解,諸根調(diào)伏,永離世間;令諸菩薩于菩提道,具智慧明,不由他悟�；颥F(xiàn)涅槃而作佛事;或現(xiàn)世間皆悉無(wú)常而作佛事;或說(shuō)佛身而作佛事;或說(shuō)所作皆悉已辦而作佛事;或說(shuō)功德圓滿(mǎn)無(wú)缺而作佛事;或說(shuō)永斷諸有根本而作佛事;或令眾生,厭離世間,隨順佛心,而作佛事;或說(shuō)壽命終歸于盡而作佛事;或說(shuō)世間無(wú)一可樂(lè)而作佛事;或?yàn)樾�說(shuō)盡未來(lái)際供養(yǎng)諸佛而作佛事;或說(shuō)諸佛轉(zhuǎn)凈法輪,令其得聞生大歡喜,而作佛事;或?yàn)樾�說(shuō)諸佛境界,令其發(fā)心而修諸行,而作佛事;或?yàn)樾�說(shuō)念佛三昧,令其發(fā)心常樂(lè)見(jiàn)佛,而作佛事;或?yàn)樾�說(shuō)諸根清凈,勤求佛道,心無(wú)懈退,而作佛事;或詣一切諸佛國(guó)土,觀諸境界種種因緣而作佛事;或攝一切諸眾生身皆為佛身,令諸懈怠放逸眾生悉住如來(lái)清凈禁戒,而作佛事。是為第九廣大佛事。

“佛子,一切諸佛入涅槃時(shí),無(wú)量眾生悲號(hào)涕泣,生大憂(yōu)惱,遞相瞻顧而作是言:‘如來(lái)世尊有大慈悲,哀愍饒益一切世間,與諸眾生為救為歸。如來(lái)出現(xiàn)難可值遇,無(wú)上福田于今永滅。’即以如是,令諸眾生悲號(hào)戀慕,而作佛事。復(fù)為化度一切天人、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故,隨其樂(lè)欲,自碎其身以為舍利,無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議,令諸眾生起凈信心,恭敬尊重,歡喜供養(yǎng),修諸功德,具足圓滿(mǎn)。復(fù)起于塔,種種嚴(yán)飾,于諸天宮、龍宮、夜叉宮,乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等諸宮殿中,以為供養(yǎng)。牙齒、爪發(fā)咸以起塔,令其見(jiàn)者皆悉念佛、念法、念僧,信樂(lè)不回,誠(chéng)敬尊重,在在處處布施供養(yǎng)、修諸功德;以是福故,或生天上,或處人間,種族尊榮,財(cái)產(chǎn)備足,所有眷屬悉皆清凈,不入惡趣,常生善道,恒得見(jiàn)佛,具眾白法,于三有中速得出離,各隨所愿獲自乘果,于如來(lái)所知恩報(bào)恩,永與世間作所歸依。佛子,諸佛世尊雖般涅槃,仍與眾生作不思議清凈福田、無(wú)盡功德最上福田,令諸眾生善根具足、福德圓滿(mǎn)。是為第十廣大佛事。

“佛子,此諸佛事無(wú)量廣大、不可思議,一切世間諸天及人及去來(lái)今聲聞、獨(dú)覺(jué)皆不能知,唯除如來(lái)威神所加。

“佛子,諸佛世尊有十種無(wú)二行自在法。何等為十?所謂:一切諸佛悉能善說(shuō),授記言辭,決定無(wú)二;一切諸佛悉能隨順眾生心念,令其意滿(mǎn),決定無(wú)二;一切諸佛悉能現(xiàn)覺(jué)一切諸法,演說(shuō)其義,決定無(wú)二;一切諸佛悉能具足去、來(lái)、今世諸佛智慧,決定無(wú)二;一切諸佛悉知三世一切剎那即一剎那,決定無(wú)二;一切諸佛悉知三世一切佛剎入一佛剎,決定無(wú)二;一切諸佛悉知三世一切佛語(yǔ)即一佛語(yǔ),決定無(wú)二;一切諸佛悉知三世一切諸佛,與其所化一切眾生,體性平等,決定無(wú)二;一切諸佛悉知世法及諸佛法性無(wú)差別,決定無(wú)二;一切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善根,決定無(wú)二。是為十。

“佛子,諸佛世尊有十種住,住一切法。何等為十?所謂:一切諸佛住覺(jué)悟一切法界;一切諸佛住大悲語(yǔ);一切諸佛住本大愿;一切諸佛住不舍調(diào)伏眾生;一切諸佛住無(wú)自性法;一切諸佛住平等利益;一切諸佛住無(wú)忘失法;一切諸佛住無(wú)障礙心;一切諸佛住恒正定心;一切諸佛住等入一切法,不違實(shí)際相。是為十。

“佛子,諸佛世尊有十種知一切法盡無(wú)有余。何等為十?所謂:知過(guò)去一切法盡無(wú)有余;知未來(lái)一切法盡無(wú)有余;知現(xiàn)在一切法盡無(wú)有余;知一切言語(yǔ)法盡無(wú)有余;知一切世間道盡無(wú)有余;知一切眾生心盡無(wú)有余;知一切菩薩善根上、中、下種種分位盡無(wú)有余;知一切佛圓滿(mǎn)智及諸善根不增不減盡無(wú)有余;知一切法皆從緣起盡無(wú)有余;知一切世界種盡無(wú)有余;知一切法界中如因陀羅網(wǎng)諸差別事盡無(wú)有余。是為十。

“佛子,諸佛世尊有十種力。何等為十?所謂:廣大力、最上力、無(wú)量力、大威德力、難獲力、不退力、堅(jiān)固力、不可壞力、一切世間不思議力、一切眾生無(wú)能動(dòng)力。是為十。

“佛子,諸佛世尊有十種大那羅延幢勇健法。何者為十?所謂:

“一切諸佛,身不可壞,命不可斷,世間毒藥所不能中,一切世界水、火、風(fēng)災(zāi)皆于佛身不能為害。一切諸魔、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、毗舍阇、羅剎等,盡其勢(shì)力,雨大金剛?cè)珥殢浬郊拌F圍山,遍于三千大千世界,一時(shí)俱下,不能令佛心有驚怖,乃至一毛亦不搖動(dòng),行、住、坐、臥初無(wú)變易。佛所住處四方遠(yuǎn)近,不令其下則不能雨;假使不制而從雨之,終不為損。若有眾生為佛所持及佛所使,尚不可害,況如來(lái)身!是為諸佛第一大那羅延幢勇健法。

“佛子,一切諸佛以一切法界諸世界中須彌山王,及鐵圍山、大鐵圍山、大海、山林、宮殿、屋宅,置一毛孔,盡未來(lái)劫,而諸眾生不覺(jué)不知,唯除如來(lái)神力所被。佛子,爾時(shí),諸佛于一毛孔持于爾所一切世界,盡未來(lái)劫,或行、或住、或坐、或臥,不生一念勞倦之心。佛子,譬如虛空普持一切遍法界中所有世界而無(wú)勞倦,一切諸佛于一毛孔持諸世界亦復(fù)如是。是為諸佛第二大那羅延幢勇健法。

“佛子,一切諸佛能于一念起不可說(shuō)不可說(shuō)世界微塵數(shù)步,一一步過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)國(guó)土,如是而行,經(jīng)一切世界微塵數(shù)劫。佛子,假使有一大金剛山,與上所經(jīng)一切佛剎其量正等。如是量等大金剛山,有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù),諸佛能以如是諸山置一毛孔。佛身毛孔與法界中一切眾生毛孔數(shù)等,一一毛孔悉置爾許大金剛山,持爾許山游行十方,入盡虛空一切世界,從于前際盡未來(lái)際,一切諸劫無(wú)有休息,佛身無(wú)損亦不勞倦,心常在定無(wú)有散亂。是為諸佛第三大那羅延幢勇健法。

“佛子,一切諸佛一坐食已,結(jié)跏趺坐,經(jīng)前后際不可說(shuō)劫,入佛所受不思議樂(lè),其身安住,寂然不動(dòng),亦不廢舍化眾生事。佛子,假使有人于遍虛空一一世界悉以毛端次第度量,諸佛能于一毛端處結(jié)跏趺坐,盡未來(lái)劫;如一毛端處,一切毛端處悉亦如是。佛子,假使十方一切世界所有眾生,一一眾生其身大小悉與不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界量等,輕重亦爾,諸佛能以爾所眾生置一指端,盡于后際所有諸劫;一切指端皆亦如是,盡持爾許一切眾生入遍虛空一一世界,盡于法界悉使無(wú)余,而佛身心曾無(wú)勞倦。是為諸佛第四大那羅延幢勇健法。

“佛子,一切諸佛能于一身化現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)頭,一一頭化現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)舌,一一舌化出不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)差別音聲,法界眾生靡不皆聞,一一音聲演不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)修多羅藏,一一修多羅藏演不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)法,一一法有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)文字句義;如是演說(shuō),盡不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫;盡是劫已,復(fù)更演說(shuō),盡不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫;如是次第,乃至盡于一切世界微塵數(shù),盡一切眾生心念數(shù)。未來(lái)際劫猶可窮盡,如來(lái)化身所轉(zhuǎn)法輪無(wú)有窮盡。所謂:智慧演說(shuō)法輪、斷諸疑惑法輪、照一切法法輪、開(kāi)無(wú)礙藏法輪、令無(wú)量眾生歡喜調(diào)伏法輪、開(kāi)示一切諸菩薩行法輪、高升圓滿(mǎn)大智慧日法輪、普然照世智慧明燈法輪、辯才無(wú)畏種種莊嚴(yán)法輪。如一佛身以神通力轉(zhuǎn)如是等差別法輪,一切世法無(wú)能為喻。如是,盡虛空界一一毛端分量之處,有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界,一一世界中念念現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)化身,一一化身皆亦如是,所說(shuō)音聲文字句義,一一充滿(mǎn)一切法界,其中眾生皆得解了,而佛言音無(wú)變、無(wú)斷、無(wú)有窮盡。是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。

“佛子,一切諸佛皆以德相莊嚴(yán)胸臆,猶若金剛不可損壞,菩提樹(shù)下結(jié)跏趺坐。魔王軍眾其數(shù)無(wú)邊,種種異形甚可怖畏,眾生見(jiàn)者靡不驚懾,悉發(fā)狂亂或時(shí)致死。如是魔眾遍滿(mǎn)虛空,如來(lái)見(jiàn)之,心無(wú)恐怖,容色不變,一毛不豎,不動(dòng)不亂,無(wú)所分別,離諸喜怒,寂然清凈,住佛所住,具慈悲力,諸根調(diào)伏,心無(wú)所畏,非諸魔眾所能傾動(dòng)而能摧伏;一切魔軍皆使回心,稽首歸依,然后復(fù)以三輪教化,令其悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意永不退轉(zhuǎn)。是為諸佛第六大那羅延幢勇健法。

“佛子,一切諸佛有無(wú)礙音,其音普遍十方世界,眾生聞?wù)咦匀徽{(diào)伏。彼諸如來(lái)所出音聲,須彌盧等一切諸山不能為障,天宮、龍宮、夜叉宮,乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切諸宮所不能障,一切世界高大音聲亦不能障。隨所應(yīng)化,一切眾生靡不皆聞,文字句義悉得解了。是為諸佛第七大那羅延幢勇健法。

“佛子,一切諸佛心無(wú)障礙,于百千億那由他不可說(shuō)不可說(shuō)劫,恒善清凈。去、來(lái)、現(xiàn)在一切諸佛同一體性,無(wú)濁、無(wú)翳,無(wú)我、無(wú)我所,非內(nèi)、非外,了境空寂,不生妄想;無(wú)所依,無(wú)所作,不住諸相,永斷分別;本性清凈,舍離一切攀緣憶念,于一切法常無(wú)違諍;住于實(shí)際,離欲清凈,入真法界,演說(shuō)無(wú)盡;離量、非量所有妄想,絕為、無(wú)為一切言說(shuō),于不可說(shuō)無(wú)邊境界悉已通達(dá);無(wú)礙無(wú)盡智慧方便,成就十力一切功德莊嚴(yán)清凈,演說(shuō)種種無(wú)量諸法,皆與實(shí)相不相違背;于諸法界三世諸法,悉等無(wú)異,究竟自在;入一切法最勝之藏,一切法門(mén)正念不惑,安住十方一切佛剎而無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn);得不斷智,知一切法究竟無(wú)余,盡諸有漏,心善解脫,慧善解脫,住于實(shí)際,通達(dá)無(wú)礙,心常正定;于三世法及以一切眾生心行,一念了達(dá),皆無(wú)障礙。是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。

“佛子,一切諸佛同一法身、境界無(wú)量身、功德無(wú)邊身、世間無(wú)盡身、三界不染身、隨念示現(xiàn)身、非實(shí)非虛平等清凈身、無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)為不壞身、一相無(wú)相法自性身、無(wú)處無(wú)方遍一切身、神變自在無(wú)邊色相身、種種示現(xiàn)普入一切身、妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、普遍法界身、無(wú)動(dòng)無(wú)分別非有非無(wú)常清凈身、非方便非不方便非滅非不滅隨所應(yīng)化一切眾生種種信解而示現(xiàn)身、從一切功德寶所生身、具一切諸佛法真如身、本性寂靜無(wú)障礙身、成就一切無(wú)礙法身、遍住一切清凈法界身、分形普遍一切世間身、無(wú)攀緣無(wú)退轉(zhuǎn)永解脫具一切智普了達(dá)身,是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。

“佛子,一切諸佛等悟一切諸如來(lái)法,等修一切諸菩薩行;若愿若智,清凈平等,猶如大海,悉得滿(mǎn)足;行力尊勝,未曾退怯,住諸三昧無(wú)量境界,示一切道,勸善誡惡;智力第一演法無(wú)畏,隨有所問(wèn)悉能善答,智慧說(shuō)法平等清凈,身、語(yǔ)、意行悉皆無(wú)雜,住佛所住諸佛種性,以佛智慧而作佛事;住一切智,演無(wú)量法,無(wú)有根本,無(wú)有邊際,神通智慧不可思議,一切世間無(wú)能解了;智慧深入,見(jiàn)一切法微妙廣大無(wú)量無(wú)邊,三世法門(mén)咸善通達(dá),一切世界悉能開(kāi)曉;以出世智,于諸世間作不可說(shuō)種種佛事,成不退智,入諸佛數(shù);雖已證得不可言說(shuō)離文字法,而能開(kāi)示種種言辭;以普賢智集諸善行,成就一念相應(yīng)妙慧,于一切法悉能覺(jué)了,如先所念一切眾生,皆依自乘而施其法;一切諸法、一切世界、一切眾生、一切三世,于法界內(nèi),如是境界其量無(wú)邊,以無(wú)礙智悉能知見(jiàn)。佛子,一切諸佛于一念頃,隨所應(yīng)化出興于世,住清凈土,成等正覺(jué),現(xiàn)神通力,開(kāi)悟三世一切眾生心、意及識(shí)不失于時(shí)。佛子,眾生無(wú)邊,世界無(wú)邊,法界無(wú)邊,三世無(wú)邊,諸佛最勝亦無(wú)有邊,悉現(xiàn)于中成等正覺(jué),以佛智慧方便開(kāi)悟無(wú)有休息。佛子,一切諸佛以神通力,現(xiàn)最妙身,住無(wú)邊處,大悲方便,心無(wú)障礙,于一切時(shí)常為眾生演說(shuō)妙法。是為諸佛第十大那羅延幢勇健法。

“佛子,此一切諸佛大那羅延幢勇健法無(wú)量無(wú)邊、不可思議,去、來(lái)、現(xiàn)在一切眾生及以二乘不能解了,唯除如來(lái)神力所加。

“佛子,諸佛世尊有十種決定法。何等為十?所謂:一切諸佛定從兜率壽盡下生;一切諸佛定示受生,處胎十月;一切諸佛定厭世俗,樂(lè)求出家;一切諸佛決定坐于菩提樹(shù)下成等正覺(jué),悟諸佛法;一切諸佛定于一念悟一切法,一切世界示現(xiàn)神力;一切諸佛定能應(yīng)時(shí)轉(zhuǎn)妙法輪;一切諸佛定能隨彼所種善根,應(yīng)時(shí)說(shuō)法而為授記;一切諸佛定能應(yīng)時(shí)為作佛事;一切諸佛定能為諸成就菩薩而授記莂;一切諸佛定能一念普答一切眾生所問(wèn)。是為十。

“佛子,諸佛世尊有十種速疾法。何等為十?所謂:一切諸佛若有見(jiàn)者,速得遠(yuǎn)離一切惡趣;一切諸佛若有見(jiàn)者,速得圓滿(mǎn)殊勝功德;一切諸佛若有見(jiàn)者,速能成就廣大善根;一切諸佛若有見(jiàn)者,速得往生凈妙天上;一切諸佛若有見(jiàn)者,速能除斷一切疑惑;一切諸佛若已發(fā)菩提心而得見(jiàn)者,速得成就廣大信解永不退轉(zhuǎn),能隨所應(yīng)教化眾生,若未發(fā)心即能速發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;一切諸佛若未入正位而得見(jiàn)者,速入正位;一切諸佛若有見(jiàn)者,速能清凈世、出世間一切諸根;一切諸佛若有見(jiàn)者,速得除滅一切障礙;一切諸佛若有見(jiàn)者,速能獲得無(wú)畏辯才。是為十。

“佛子,諸佛世尊有十種應(yīng)常憶念清凈法。何等為十?所謂:一切諸佛過(guò)去因緣,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛清凈勝行,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛滿(mǎn)足諸度,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛成就大愿,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛積集善根,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛已具梵行,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛現(xiàn)成正覺(jué),一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛色身無(wú)量,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛神通無(wú)量,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛十力無(wú)畏,一切菩薩應(yīng)常憶念。是為十。

“佛子,諸佛世尊有十種一切智住。何等為十?所謂:一切諸佛于一念中,悉知三世一切眾生心、心所行;一切諸佛于一念中,悉知三世一切眾生所集諸業(yè)及業(yè)果報(bào);一切諸佛于一念中,悉知一切眾生所宜,以三種輪教化調(diào)伏;一切諸佛于一念中,盡知法界一切眾生所有心相,于一切處普現(xiàn)佛興,令其得見(jiàn),方便攝受;一切諸佛于一念中,普隨法界一切眾生心樂(lè)欲解,示現(xiàn)說(shuō)法,令其調(diào)伏;一切諸佛于一念中,悉知法界一切眾生心之所樂(lè),為現(xiàn)神力;一切諸佛于一念中,遍一切處,隨所應(yīng)化一切眾生示現(xiàn)出興,為說(shuō)佛身不可取著;一切諸佛于一念中,普至法界一切處一切眾生彼彼諸道;一切諸佛于一念中,隨諸眾生有憶念者,在在處處無(wú)不往應(yīng);一切諸佛于一念中,悉知一切眾生解欲,為其示現(xiàn)無(wú)量色相。是為十。

“佛子,諸佛世尊有十種無(wú)量不可思議佛三昧。何等為十?所謂:一切諸佛恒在正定,于一念中遍一切處,普為眾生廣說(shuō)妙法;一切諸佛恒在正定,于一念中遍一切處,普為眾生說(shuō)無(wú)我際;一切諸佛恒住正定,于一念中遍一切處,普入三世;一切諸佛恒在正定,于一念中遍一切處,普入十方廣大佛剎;一切諸佛恒在正定,于一念中遍一切處,普現(xiàn)無(wú)量種種佛身;一切諸佛恒在正定,于一念中遍一切處,隨諸眾生種種心解現(xiàn)身、語(yǔ)、意;一切諸佛恒在正定,于一念中遍一切處,說(shuō)一切法離欲真際;一切諸佛恒住正定,于一念中遍一切處,演說(shuō)一切緣起自性;一切諸佛恒住正定,于一念中遍一切處,示現(xiàn)無(wú)量世、出世間廣大莊嚴(yán),令諸眾生常得見(jiàn)佛;一切諸佛恒住正定,于一念中遍一切處,令諸眾生悉得通達(dá)一切佛法、無(wú)量解脫,究竟到于無(wú)上彼岸。是為十。

“佛子,諸佛世尊有十種無(wú)礙解脫。何等為十?所謂:一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛出興于世;一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛轉(zhuǎn)凈法輪;一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)眾生受化調(diào)伏;一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛國(guó)土;一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)菩薩授記;一切諸佛能于一塵現(xiàn)去、來(lái)、今一切諸佛;一切諸佛能于一塵現(xiàn)去、來(lái)、今諸世界種;一切諸佛能于一塵現(xiàn)去、來(lái)、今一切神通;一切諸佛能于一塵現(xiàn)去、來(lái)、今一切眾生;一切諸佛能于一塵現(xiàn)去、來(lái)、今一切佛事。是為十�！�