第十九卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

　　第十九卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

　　升夜摩天宮品第十九

　　爾時(shí)，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下南閻浮提及須彌頂上，皆見如來處于眾會(huì)。彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法，莫不自謂恒對于佛。爾時(shí)，世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂，而向于彼夜摩天宮寶莊嚴(yán)殿。

　　時(shí)，夜摩天王遙見佛來，即以神力，于其殿內(nèi)化作寶蓮華藏師子之座，百萬層級以為莊嚴(yán)，百萬金網(wǎng)以為交絡(luò)，百萬華帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳彌覆其上，華蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋各亦百萬周回布列，百萬光明而為照曜。百萬夜摩天王恭敬頂禮；百萬梵王踴躍歡喜；百萬菩薩稱揚(yáng)贊嘆；百萬天樂各奏百萬種法音，相續(xù)不斷；百萬種華云，百萬種鬘云，百萬種莊嚴(yán)具云，百萬種衣云，周匝彌覆；百萬種摩尼云，光明照曜。從百萬種善根所生，百萬諸佛之所護(hù)持，百萬種福德之所增長，百萬種深心、百萬種誓愿之所嚴(yán)凈，百萬種行之所生起，百萬種法之所建立，百萬種神通之所變現(xiàn)，恒出百萬種言音顯示諸法。

　　時(shí)，彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：“善來世尊！善來善逝！善來如來、應(yīng)、正等覺！唯愿哀愍，處此宮殿！”

　　時(shí)，佛受請，即升寶殿；一切十方，悉亦如是。

　　爾時(shí)，天王即自憶念過去佛所所種善根，承佛威力而說頌言：

　　“名稱如來聞十方，諸吉祥中最無上，彼曾入此摩尼殿，是故此處最吉祥。

　　寶王如來世間燈，諸吉祥中最無上，彼曾入此清凈殿，是故此處最吉祥。

　　喜目如來見無礙，諸吉祥中最無上，彼曾入此莊嚴(yán)殿，是故此處最吉祥。

　　燃燈如來照世間，諸吉祥中最無上，彼曾入此殊勝殿，是故此處最吉祥。

　　饒益如來利世間，諸吉祥中最無上，彼曾入此無垢殿，是故此處最吉祥。

　　善覺如來無有師，諸吉祥中最無上，彼曾入此寶香殿，是故此處最吉祥。

　　勝天如來世中燈，諸吉祥中最無上，彼曾入此妙香殿，是故此處最吉祥。

　　無去如來論中雄，諸吉祥中最無上，彼曾入此普眼殿，是故此處最吉祥。

　　無勝如來具眾德，諸吉祥中最無上，彼曾入此善嚴(yán)殿，是故此處最吉祥。

　　苦行如來利世間，諸吉祥中最無上，彼曾入此普嚴(yán)殿，是故此處最吉祥。”

　　如此世界中夜摩天王，承佛神力，憶念往昔諸佛功德，稱揚(yáng)贊嘆；十方世界夜摩天王，悉亦如是，嘆佛功德。爾時(shí)，世尊入摩尼莊嚴(yán)殿，于寶蓮華藏師子座上結(jié)跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處；十方世界，悉亦如是。

　　夜摩宮中偈贊品第二十

　　爾時(shí)，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數(shù)菩薩俱，從十萬佛剎微塵數(shù)國土外諸世界中而來集會(huì)，其名曰：功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進(jìn)林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國，所謂：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、凈慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各于佛所凈修梵行，所謂：常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動(dòng)眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作摩尼藏師子之座，于其座上結(jié)跏趺坐。如此世界中，夜摩天上菩薩來集；一切世界，悉亦如是，其諸菩薩、世界、如來，所有名號(hào)悉等無別。

　　爾時(shí)，世尊從兩足上放百千億妙色光明，普照十方一切世界。夜摩宮中，佛及大眾靡不皆現(xiàn)。

　　爾時(shí)，功德林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

　　“佛放大光明，普照于十方，悉見天人尊，通達(dá)無障礙。

　　佛坐夜摩宮，普遍十方界，此事甚奇特，世間所希有。

　　須夜摩天王，偈贊十如來，如此會(huì)所見，一切處咸爾。

　　彼諸菩薩眾，皆同我等名，十方一切處，演說無上法。

　　所從諸世界，名號(hào)亦無別，各于其佛所，凈修于梵行。

　　彼諸如來等，名號(hào)悉亦同，國土皆豐樂，神力悉自在。

　　十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見住天宮。

　　如來普安住，一切諸國土，我等今見佛，處此天宮殿。

　　昔發(fā)菩提愿，普及十方界，是故佛威力，充遍難思議。

　　遠(yuǎn)離世所貪，具足無邊德，故獲神通力，眾生靡不見。

　　游行十方界，如空無所礙，一身無量身，其相不可得。

　　佛功德無邊，云何可測知？無住亦無去，普入于法界。”

　　爾時(shí)，慧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

　　“世間大導(dǎo)師，離垢無上尊，不可思議劫，難可得值遇。

　　佛放大光明，世間靡不見，為眾廣開演，饒益諸群生。

　　如來出世間，為世除癡冥，如是世間燈，希有難可見。

　　已修施戒忍，精進(jìn)及禪定，般若波羅蜜，以此照世間。

　　如來無與等，求比不可得，不了法真實(shí)，無有能得見。

　　佛身及神通，自在難思議，無去亦無來，說法度眾生。

　　若有得見聞，清凈天人師，永出諸惡趣，舍離一切苦。

　　無量無數(shù)劫，修習(xí)菩提行，不能知此義，不可得成佛。

　　不可思議劫，供養(yǎng)無量佛，若能知此義，功德超于彼。

　　無量剎珍寶，滿中施于佛，不能知此義，終不成菩提。”

　　爾時(shí)，勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

　　“譬如孟夏月，空凈無云曀，赫日揚(yáng)光暉，十方靡不充。

　　其光無限量，無有能測知，有目斯尚然，何況盲冥者。

　　諸佛亦如是，功德無邊際，不可思議劫，莫能分別知。

　　諸法無來處，亦無能作者，無有所從生，不可得分別。

　　一切法無來，是故無有生，以生無有故，滅亦不可得。

　　一切法無生，亦復(fù)無有滅，若能如是解，斯人見如來。

　　諸法無生故，自性無所有，如是分別知，此人達(dá)深義。

　　以法無性故，無有能了知，如是解于法，究竟無所解。

　　所說有生者，以現(xiàn)諸國土，能知國土性，其心不迷惑。

　　世間國土性，觀察悉如實(shí)，若能于此知，善說一切義。”

　　爾時(shí)，無畏林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

　　“如來廣大身，究竟于法界，不離于此座，而遍一切處。

　　若聞如是法，恭敬信樂者，永離三惡道，一切諸苦難。

　　設(shè)往諸世界，無量不可數(shù)，專心欲聽聞，如來自在力。

　　如是諸佛法，是無上菩提，假使欲暫聞，無有能得者。

　　若有于過去，信如是佛法，已成兩足尊，而作世間燈。

　　若有當(dāng)?shù)寐�，如來自在力，聞已能生信，彼亦�?dāng)成佛。

　　若有于現(xiàn)在，能信此佛法，亦當(dāng)成正覺，說法無所畏。

　　無量無數(shù)劫，此法甚難值，若有得聞?wù)撸��?dāng)知本愿力。

　　若有能受持，如是諸佛法，持已廣宣說，此人當(dāng)成佛。

　　況復(fù)勤精進(jìn)，堅(jiān)固心不舍，當(dāng)知如是人，決定成菩提。”

　　爾時(shí)，慚愧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

　　“若人得聞是，希有自在法，能生歡喜心，疾除疑惑網(wǎng)。

　　一切知見人，自說如是言，如來無不知，是故難思議。

　　無有從無智，而生于智慧，世間常暗冥，是故無能生。

　　如色及非色，此二不為一，智無智亦然，其體各殊異。

　　如相與無相，生死及涅槃，分別各不同，智無智如是。

　　世界始成立，無有敗壞相，智無智亦然，二相非一時(shí)。

　　如菩薩初心，不與后心俱，智無智亦然，二心不同時(shí)。

　　譬如諸識(shí)身，各各無和合，智無智如是，究竟無和合。

　　如阿伽陀藥，能滅一切毒，有智亦如是，能滅于無智。

　　如來無有上，亦無與等者，一切無能比，是故難值遇。”

　　爾時(shí)，精進(jìn)林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

　　“諸法無差別，無有能知者，唯佛與佛知，智慧究竟故。

　　如金與金色，其性無差別，法非法亦然，體性無有異。

　　眾生非眾生，二俱無真實(shí)，如是諸法性，實(shí)義俱非有。

　　譬如未來世，無有過去相，諸法亦如是，無有一切相。

　　譬如生滅相，種種皆非實(shí)，諸法亦復(fù)然，自性無所有。

　　涅槃不可取，說時(shí)有二種，諸法亦復(fù)然，分別有殊異。

　　如依所數(shù)物，而有于能數(shù)，彼性無所有，如是了知法。

　　譬如算數(shù)法，增一至無量，數(shù)法無體性，智慧故差別。

　　譬如諸世間，劫燒有終盡，虛空無損敗，佛智亦如是。

　　如十方眾生，各取虛空相，諸佛亦如是，世間妄分別。”

　　爾時(shí)，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

　　“一切眾生界，皆在三世中，三世諸眾生，悉在五蘊(yùn)中。

　　諸蘊(yùn)業(yè)為本，諸業(yè)心為本，心法猶如幻，世間亦如是。

　　世間非自作，亦復(fù)非他作，而其得有成，亦復(fù)得有壞。

　　世間雖有成，世間雖有壞，了達(dá)世間者，此二不應(yīng)說。

　　云何為世間？云何非世間？世間非世間，但是名差別。

　　三世五蘊(yùn)法，說名為世間，彼滅非世間，如是但假名。

　　云何說諸蘊(yùn)？諸蘊(yùn)有何性？蘊(yùn)性不可滅，是故說無生。

　　分別此諸蘊(yùn)，其性本空寂，空故不可滅，此是無生義。

　　眾生既如是，諸佛亦復(fù)然，佛及諸佛法，自性無所有。

　　能知此諸法，如實(shí)不顛倒，一切知見人，常見在其前。”

　　爾時(shí)，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

　　“譬如十方界，一切諸地種，自性無所有，無處不周遍。

　　佛身亦如是，普遍諸世界，種種諸色相，無住無來處。

　　但以諸業(yè)故，說名為眾生，亦不離眾生，而有業(yè)可得。

　　業(yè)性本空寂，眾生所依止，普作眾色相，亦復(fù)無來處。

　　如是諸色相，業(yè)力難思議，了達(dá)其根本，于中無所見。

　　佛身亦如是，不可得思議，種種諸色相，普現(xiàn)十方剎。

　　身亦非是佛，佛亦非是身，但以法為身，通達(dá)一切法。

　　若能見佛身，清凈如法性，此人于佛法，一切無疑惑。

　　若見一切法，本性如涅槃，是則見如來，究竟無所住。

　　若修習(xí)正念，明了見正覺，無相無分別，是名法王子。”

　　爾時(shí)，覺林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

　　“譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。

　　大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。

　　心中無彩畫，彩畫中無心，然不離于心，有彩畫可得。

　　彼心恒不住，無量難思議，示現(xiàn)一切色，各各不相知。

　　譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。

　　心如工畫師，能畫諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無法而不造。

　　如心佛亦爾，如佛眾生然，應(yīng)知佛與心，體性皆無盡。

　　若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實(shí)性。

　　心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。

　　若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”

　　爾時(shí)，智林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

　　“所取不可取，所見不可見，所聞不可聞，一心不思議。

　　有量及無量，二俱不可取，若有人欲取，畢竟無所得。

　　不應(yīng)說而說，是為自欺誑，己事不成就，不令眾歡喜。

　　有欲贊如來，無邊妙色身，盡于無數(shù)劫，無能盡稱述。

　　譬如隨意珠，能現(xiàn)一切色，無色而現(xiàn)色，諸佛亦如是。

　　又如凈虛空，非色不可見，雖現(xiàn)一切色，無能見空者。

　　諸佛亦如是，普現(xiàn)無量色，非心所行處，一切莫能睹。

　　雖聞如來聲，音聲非如來，亦不離于聲，能知正等覺。

　　菩提無來去，離一切分別，云何于是中，自言能得見？

　　諸佛無有法，佛于何有說？但隨其自心，謂說如是法。”

　　十行品第二十一之一

　　爾時(shí)，功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。入是三昧已，十方各過萬佛剎微塵數(shù)世界外，有萬佛剎微塵數(shù)諸佛，皆號(hào)功德林，而現(xiàn)其前，告功德林菩薩言：“善哉！佛子，乃能入此善思惟三昧。善男子，此是十方各萬佛剎微塵數(shù)同名諸佛共加于汝，亦是毗盧遮那如來往昔愿力、威神之力，及諸菩薩眾善根力，令汝入是三昧而演說法。為增長佛智故，深入法界故，了知眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無量方便故，攝取一切智性故，覺悟一切諸法故，知一切諸根故，能持說一切法故，所謂：發(fā)起諸菩薩十種行。善男子，汝當(dāng)承佛威神之力而演此法。”

　　是時(shí)，諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。

　　爾時(shí)，諸佛各伸右手，摩功德林菩薩頂。

　　時(shí)，功德林菩薩即從定起，告諸菩薩言：“佛子，菩薩行不可思議，與法界、虛空界等。何以故？菩薩摩訶薩學(xué)三世諸佛而修行故。佛子，何等是菩薩摩訶薩行？佛子，菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說。何等為十？一者、歡喜行，二者、饒益行，三者、無違逆行，四者、無屈撓行，五者、無癡亂行，六者、善現(xiàn)行，七者、無著行，八者、難得行，九者、善法行，十者、真實(shí)行。是為十。

　　“佛子，何等為菩薩摩訶薩歡喜行？佛子，此菩薩為大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，無有悔吝，不望果報(bào)，不求名稱，不貪利養(yǎng)；但為救護(hù)一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生；為學(xué)習(xí)諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，愛樂諸佛本所修行，清凈諸佛本所修行，增長諸佛本所修行，住持諸佛本所修行，顯現(xiàn)諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，令諸眾生離苦得樂。佛子，菩薩摩訶薩修此行時(shí)，令一切眾生歡喜愛樂；隨諸方土有貧乏處，以愿力故，往生于彼，豪貴大富，財(cái)寶無盡。假使于念念中，有無量無數(shù)眾生詣菩薩所，白言：‘仁者，我等貧乏，靡所資贍，饑羸困苦，命將不全。唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！’爾時(shí)，菩薩即便施之，令其歡喜，心得滿足。如是無量百千眾生而來乞求，菩薩于彼曾無退怯，但更增長慈悲之心。以是眾生咸來乞求，菩薩見之，倍復(fù)歡喜，作如是念：‘我得善利！此等眾生是我福田、是我善友，不求不請而來教我入佛法中。我今應(yīng)當(dāng)如是修學(xué)，不違一切眾生之心。’又作是念：‘愿我已作、現(xiàn)作、當(dāng)作所有善根，令我未來于一切世界、一切眾生中受廣大身，以是身肉充足一切饑苦眾生。乃至若有一小眾生未得飽足，愿不舍命，所割身肉，亦無有盡。以此善根，愿得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃；愿諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入于無余涅槃。若一眾生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。’菩薩如是利益眾生而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補(bǔ)伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想，但觀法界、眾生界，無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時(shí)，不見自身，不見施物，不見受者，不見福田，不見業(yè)，不見報(bào)，不見果，不見大果，不見小果。爾時(shí)，菩薩觀去、來、今一切眾生所受之身尋即壞滅，便作是念：‘奇哉！眾生愚癡無智，于生死內(nèi)受無數(shù)身，危脆不停，速歸壞滅，若已壞滅，若今壞滅，若當(dāng)壞滅，而不能以不堅(jiān)固身求堅(jiān)固身。我當(dāng)盡學(xué)諸佛所學(xué)，證一切智，知一切法，為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其永得安隱快樂。’佛子，是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。

　　“佛子，何等為菩薩摩訶薩饒益行？此菩薩護(hù)持凈戒，于色、聲、香、味、觸，心無所著，亦為眾生如是宣說；不求威勢，不求種族，不求富饒，不求色相，不求王位，如是一切皆無所著，但堅(jiān)持凈戒，作如是念：‘我持凈戒，必當(dāng)舍離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、毀謗、亂濁，得佛所贊平等正法。’佛子，菩薩如是持凈戒時(shí)，于一日中，假使無數(shù)百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所，一一各將無量無數(shù)百千億那由他天女──皆于五欲善行方便，端正姝麗傾惑人心，執(zhí)持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。爾時(shí)，菩薩作如是念：‘此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提。’是故不生一念欲想，心凈如佛；唯除方便教化眾生，而不舍于一切智心。佛子，菩薩不以欲因緣故惱一眾生，寧舍身命，而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事，若或從事，無有是處！爾時(shí)，菩薩但作是念：‘一切眾生于長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲。其心決定耽染沉溺，隨其流轉(zhuǎn)，不得自在。我今應(yīng)當(dāng)令此諸魔及諸天女，一切眾生住無上戒；住凈戒已，于一切智，心無退轉(zhuǎn)，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入于無余涅槃。何以故？此是我等所應(yīng)作業(yè)，應(yīng)隨諸佛如是修學(xué)。作是學(xué)已，離諸惡行、計(jì)我、無知，以智入于一切佛法，為眾生說，令除顛倒。然知不離眾生有顛倒，不離顛倒有眾生；不于顛倒內(nèi)有眾生，不于眾生內(nèi)有顛倒；亦非顛倒是眾生，亦非眾生是顛倒；顛倒非內(nèi)法，顛倒非外法；眾生非內(nèi)法，眾生非外法。一切諸法虛妄不實(shí)，速起速滅無有堅(jiān)固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，即能覺了一切諸行，通達(dá)生死及與涅槃，證佛菩提；自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調(diào)伏，令他調(diào)伏；自寂靜，令他寂靜；自安隱，令他安隱；自離垢，令他離垢；自清凈，令他清凈；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂。’佛子，此菩薩復(fù)作是念：‘我當(dāng)隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處，等觀眾生，明達(dá)境界，離諸過失，斷諸分別，舍諸執(zhí)著，善巧出離，心恒安住無上、無說、無依、無動(dòng)、無量、無邊、無盡、無色甚深智慧。’佛子，是名菩薩摩訶薩第二饒益行。

　　“佛子，何等為菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬；不自害，不他害，不兩害；不自取，不他取，不兩��；不自著，不他著，不兩著；亦不貪求名聞利養(yǎng)，但作是念：‘我當(dāng)常為眾生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恒安住忍辱柔和。’佛子，菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非圣智語、非圣相應(yīng)語、非圣親近語、深可厭惡語、不堪聽聞?wù)Z，以是言辭毀辱菩薩。又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執(zhí)百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩。如是經(jīng)于阿僧祇劫，曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷，作是念言：‘我因是苦，心若動(dòng)亂，則自不調(diào)伏、自不守護(hù)、自不明了、自不修習(xí)、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執(zhí)著，何能令他心得清凈？’菩薩爾時(shí)復(fù)作是念：‘我從無始劫，住于生死，受諸苦惱。’如是思惟，重自勸勵(lì)，令心清凈，而得歡喜。善自調(diào)攝，自能安住于佛法中，亦令眾生同得此法。復(fù)更思惟：‘此身空寂，無我、我所，無有真實(shí)，性空無二；若苦若樂，皆無所有，諸法空故。我當(dāng)解了，廣為人說，令諸眾生滅除此見。是故我今雖遭苦毒，應(yīng)當(dāng)忍受，為慈念眾生故，饒益眾生故，安樂眾生故，憐愍眾生故，攝受眾生故，不舍眾生故，自得覺悟故，令他覺悟故，心不退轉(zhuǎn)故，趣向佛道故。’是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。

　　“佛子，何等為菩薩摩訶薩無屈撓行？此菩薩修諸精進(jìn)，所謂：第一精進(jìn)、大精進(jìn)、勝精進(jìn)、殊勝精進(jìn)、最勝精進(jìn)、最妙精進(jìn)、上精進(jìn)、無上精進(jìn)、無等精進(jìn)、普遍精進(jìn)。性無三毒、性無憍慢、性不覆藏、性不慳嫉、性無諂誑、性自慚愧，終不為惱一眾生故而行精進(jìn)，但為斷一切煩惱故而行精進(jìn)，但為拔一切惑本故而行精進(jìn)，但為除一切習(xí)氣故而行精進(jìn)，但為知一切眾生界故而行精進(jìn)，但為知一切眾生死此生彼故而行精進(jìn)，但為知一切眾生煩惱故而行精進(jìn)，但為知一切眾生心樂故而行精進(jìn)，但為知一切眾生境界故而行精進(jìn)，但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進(jìn)，但為知一切眾生心行故而行精進(jìn)，但為知一切法界故而行精進(jìn)，但為知一切佛法根本性故而行精進(jìn)，但為知一切佛法平等性故而行精進(jìn)，但為知三世平等性故而行精進(jìn)，但為得一切佛法智光明故而行精進(jìn)，但為證一切佛法智故而行精進(jìn)，但為知一切佛法一實(shí)相故而行精進(jìn)，但為知一切佛法無邊際故而行精進(jìn)，但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進(jìn)，但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進(jìn)。佛子，菩薩摩訶薩成就如是精進(jìn)行已，設(shè)有人言：‘汝頗能為無數(shù)世界所有眾生，以一一眾生故，于阿鼻地獄，經(jīng)無數(shù)劫備受眾苦，令彼眾生一一得值無數(shù)諸佛出興于世，以見佛故，具受眾樂，乃至入于無余涅槃，汝乃當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提，能爾不耶？’答言：‘我能。’設(shè)復(fù)有人作如是言：‘有無量阿僧祇大海，汝當(dāng)以一毛端滴之令盡；有無量阿僧祇世界，盡抹為塵。彼滴及塵，一一數(shù)之，悉知其數(shù)。為眾生故，經(jīng)爾許劫，于念念中受苦不斷。’菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踴躍，深自慶幸得大善利：‘以我力故，令彼眾生永脫諸苦。’菩薩以此所行方便，于一切世界中，令一切眾生乃至究竟無余涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。

　　“佛子，何等為菩薩摩訶薩離癡亂行？此菩薩成就正念，心無散亂，堅(jiān)固不動(dòng)，最上清凈，廣大無量，無有迷惑。以是正念故，善解世間一切語言，能持出世諸法言說，所謂：能持色法、非色法言說，能持建立色自性言說，乃至能持建立受、想、行、識(shí)自性言說，心無癡亂。于世間中，死此生彼，心無癡亂；入胎出胎，心無癡亂；發(fā)菩提意，心無癡亂；事善知識(shí)，心無癡亂；勤修佛法，心無癡亂；覺知魔事，心無癡亂；離諸魔業(yè)，心無癡亂；于不可說劫，修菩薩行，心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念，于無量阿僧祇劫中，從諸佛、菩薩、善知識(shí)所，聽聞?wù)�法，所謂：甚深法、廣大法、莊嚴(yán)法、種種莊嚴(yán)法、演說種種名句文身法、菩薩莊嚴(yán)法、佛神力光明無上法、正希望決定解清凈法、不著一切世間法、分別一切世間法、甚廣大法、離癡翳照了一切眾生法、一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一切智自在法。菩薩聽聞如是法已，經(jīng)阿僧祇劫，不忘不失，心常憶念，無有間斷。何以故？菩薩摩訶薩于無量劫修諸行時(shí)，終不惱亂一眾生，令失正念；不壞正法，不斷善根，心常增長廣大智故。復(fù)次，此菩薩摩訶薩，種種音聲不能惑亂，所謂：高大聲、粗濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、喧亂耳識(shí)聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數(shù)好惡音聲，假使充滿阿僧祇世界，未曾一念心有散亂，所謂：正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發(fā)菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實(shí)法不亂、化眾生智不亂、凈眾生智不亂、決了甚深義不亂。不作惡業(yè)故，無惡業(yè)障；不起煩惱故，無煩惱障；不輕慢法故，無有法障；不誹謗正法故，無有報(bào)障。佛子，如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界，于無量無數(shù)劫未曾斷絕，悉能壞亂眾生身心一切諸根，而不能壞此菩薩心。菩薩入三昧中，住于圣法，思惟觀察一切音聲，善知音聲生、住、滅相，善知音聲生、住、滅性。如是聞已，不生于貪，不起于瞋，不失于念，善取其相而不染著；知一切聲皆無所有，實(shí)不可得，無有作者，亦無本際，與法界等，無有差別。菩薩如是成就寂靜身、語、意行，至一切智，永不退轉(zhuǎn)；善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際，得一切法真實(shí)智慧，得離音聲甚深三昧，得阿僧祇諸三昧門，增長無量廣大悲心。是時(shí)，菩薩于一念中，得無數(shù)百千三昧，聞如是聲，心不惑亂，令其三昧漸更增廣。作如是念：‘我當(dāng)令一切眾生安住無上清凈念中，于一切智得不退轉(zhuǎn)，究竟成就無余涅槃。’是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。

　　“佛子，何等為菩薩摩訶薩善現(xiàn)行？此菩薩身業(yè)清凈、語業(yè)清凈、意業(yè)清凈，住無所得、示無所得身語意業(yè)，能知三業(yè)皆無所有、無虛妄故，無有系縛；凡所示現(xiàn)，無性無依；住如實(shí)心，知無量心自性，知一切法自性，無得無相，甚深難入；住于正位真如法性，方便出生而無業(yè)報(bào)；不生不滅，住涅槃界，住寂靜性；住于真實(shí)無性之性，言語道斷，超諸世間，無有所依；入離分別無縛著法，入最勝智真實(shí)之法，入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便示現(xiàn)生相。佛子，此菩薩作如是念：‘一切眾生，無性為性；一切諸法，無為為性；一切國土，無相為相。一切三世，唯有言說；一切言說，于諸法中，無有依處；一切諸法，于言說中，亦無依處。’菩薩如是解一切法皆悉甚深，一切世間皆悉寂靜，一切佛法無所增益。佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法、世間法，無有雜亂，亦無差別。了知法界體性平等，普入三世，永不舍離大菩提心，恒不退轉(zhuǎn)化眾生心，轉(zhuǎn)更增長大慈悲心，與一切眾生作所依處。菩薩爾時(shí)復(fù)作是念：‘我不成熟眾生，誰當(dāng)成熟？我不調(diào)伏眾生，誰當(dāng)調(diào)伏？我不教化眾生，誰當(dāng)教化？我不覺悟眾生，誰當(dāng)覺悟？我不清凈眾生，誰當(dāng)清凈？此我所宜、我所應(yīng)作。’復(fù)作是念：‘若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多羅三藐三菩提獨(dú)得解脫；而諸眾生盲冥無目，入大險(xiǎn)道，為諸煩惱之所纏縛。如重病人恒受苦痛，處貪愛獄不能自出，不離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，不能滅苦，不舍惡業(yè)，常處癡暗，不見真實(shí)，輪回生死，無得出離，住于八難，眾垢所著，種種煩惱覆障其心，邪見所迷，不行正道。’菩薩如是觀諸眾生，作是念言：‘若此眾生未成熟、未調(diào)伏，舍而取證阿耨多羅三藐三菩提，是所不應(yīng)。我當(dāng)先化眾生，于不可說不可說劫行菩薩行；未成熟者，先令成熟；未調(diào)伏者，先令調(diào)伏。’是菩薩住此行時(shí)，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，一切世間乾闥婆、阿修羅等，若有得見，暫同住止，恭敬尊重，承事供養(yǎng)，及暫耳聞一經(jīng)心者；如是所作，悉不唐捐，必定當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第六善現(xiàn)行。