第四百七十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百七十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分眾德相品第七十六之三

“復(fù)次,善現(xiàn),八十隨好者,謂如來(lái)指爪狹長(zhǎng)薄潤(rùn),光潔鮮凈如花赤銅,是為第一。如來(lái)手足指圓纖長(zhǎng),傭直柔軟節(jié)骨不現(xiàn),是為第二。如來(lái)手足各等無(wú)差,于諸指間悉皆充密,是為第三。如來(lái)手足圓滿如意,軟凈光澤色如蓮花,是為第四。如來(lái)筋脈盤結(jié)堅(jiān)固深隱不現(xiàn),是為第五。如來(lái)兩踝俱隱不現(xiàn),是為第六。如來(lái)行步直進(jìn)庠審如龍象王,是為第七。如來(lái)行步威容齊肅如師子王,是為第八。如來(lái)行步安平庠序,不過(guò)不減猶如牛王,是為第九。如來(lái)行步進(jìn)止儀雅其猶鵝王,是為第十。如來(lái)回顧必皆右旋,如龍象王舉身隨轉(zhuǎn),是第十一。如來(lái)肢節(jié)漸次傭圓,妙善安布,是第十二。如來(lái)骨節(jié)交結(jié)無(wú)隙猶若龍盤,是第十三。如來(lái)膝輪妙善安布堅(jiān)固圓滿,是第十四。如來(lái)隱處其文妙好,威勢(shì)具足圓滿清凈,是第十五。如來(lái)身支潤(rùn)滑柔軟,光悅鮮凈塵垢不著,是第十六。如來(lái)身容敦肅無(wú)畏常不怯弱,是第十七。如來(lái)身支堅(jiān)固稠密善相屬著,是第十八。如來(lái)身支安定敦重,曾不掉動(dòng)圓滿無(wú)壞,是第十九。如來(lái)身相猶若仙王,周匝端嚴(yán)光凈離翳,是第二十。如來(lái)身有周匝圓光,于行等時(shí)恒自照曜,是二十一。如來(lái)腹形方正無(wú)欠,柔軟不現(xiàn)眾相莊嚴(yán),是二十二。如來(lái)臍深右旋圓妙清凈光澤,是二十三。如來(lái)臍厚不洼不凸周匝妙好,是二十四。如來(lái)皮膚遠(yuǎn)離疥癬,亦無(wú)黡點(diǎn)、疣贅等過(guò),是二十五。如來(lái)手掌充滿柔軟,足下安平,是二十六。如來(lái)手文深長(zhǎng)明直潤(rùn)澤不斷,是二十七。如來(lái)唇色光潤(rùn)丹暉,如頻婆果上下相稱,是二十八。如來(lái)面門不長(zhǎng)不短、不大不小如量端嚴(yán),是二十九。如來(lái)舌相軟薄廣長(zhǎng)如赤銅色,是第三十。如來(lái)發(fā)聲威震深遠(yuǎn),如象王吼明朗清徹,是三十一。如來(lái)音韻美妙具足如深谷響,是三十二。如來(lái)鼻高修而且直,其孔不現(xiàn),是三十三。如來(lái)諸齒方整鮮白,是三十四。如來(lái)諸牙圓白光潔漸次鋒利,是三十五。如來(lái)眼凈青白分明,是三十六。如來(lái)眼相修廣,猶如青蓮花葉甚可愛(ài)樂(lè),是三十七。如來(lái)眼睫上下齊整稠密不白,是三十八。如來(lái)雙眉長(zhǎng)而不白致而細(xì)軟,是三十九。如來(lái)雙眉綺靡順次紺琉璃色,是第四十。如來(lái)雙眉高顯光潤(rùn)形如初月,是四十一。如來(lái)耳厚廣大修長(zhǎng)輪埵成就,是四十二。如來(lái)兩耳綺麗齊平離眾過(guò)失,是四十三。如來(lái)容儀能令見者無(wú)損無(wú)染皆生愛(ài)敬,是四十四。如來(lái)額廣圓滿平正形相殊妙,是四十五。如來(lái)身分上下圓滿,如師子王威嚴(yán)無(wú)對(duì),是四十六。如來(lái)頭發(fā)修長(zhǎng)紺青、稠密不白,是四十七。如來(lái)頭發(fā)香潔細(xì)軟、潤(rùn)澤旋轉(zhuǎn),是四十八。如來(lái)頭發(fā)齊整無(wú)亂亦不交雜,是四十九。如來(lái)頭發(fā)堅(jiān)固不斷永無(wú)褫落,是第五十。如來(lái)頭發(fā)光滑殊妙塵垢無(wú)著,是五十一。如來(lái)身分堅(jiān)固充實(shí)逾那羅延,是五十二。如來(lái)身體長(zhǎng)大端直,是五十三。如來(lái)諸竅清凈圓好,是五十四。如來(lái)身肢勢(shì)力殊勝無(wú)與等者,是五十五。如來(lái)身相眾所樂(lè)觀嘗無(wú)厭足,是五十六。如來(lái)面輪修廣得所,皎潔光凈如秋滿月,是五十七。如來(lái)顏貌舒泰光顯,含笑先言唯向不背,是五十八。如來(lái)面貌光澤熙怡,遠(yuǎn)離顰蹙、青赤等過(guò),是五十九。如來(lái)身肢清凈無(wú)垢常無(wú)臭穢,是第六十。如來(lái)身所有諸毛孔中常出如意微妙之香,是六十一。如來(lái)面門常出最上殊勝之香,是六十二。如來(lái)頭相周圓妙好,如末達(dá)那亦猶天蓋,是六十三。如來(lái)身毛紺青光凈,如孔雀項(xiàng)紅暉綺飾色類赤銅,是六十四。如來(lái)法音隨眾大小不增不減應(yīng)理無(wú)差,是六十五。如來(lái)頂相無(wú)能見者,是六十六。如來(lái)手足指約分明,莊嚴(yán)妙好如赤銅色,是六十七。如來(lái)行時(shí)其足去地如四指量而現(xiàn)印文,是六十八。如來(lái)自持不待他衛(wèi),身無(wú)傾動(dòng)亦不逶迤,是六十九。如來(lái)威德遠(yuǎn)震一切,惡心見喜恐怖見安,是第七十。如來(lái)音聲不高不下,隨眾生意和悅與言,是七十一。如來(lái)能隨諸有情類言音意樂(lè)而為說(shuō)法,是七十二。如來(lái)一音演說(shuō)正法,隨有情類各令得解,是七十三。如來(lái)說(shuō)法咸依次第,必有因緣言無(wú)不善,是七十四。如來(lái)等觀諸有情類,贊善毀惡而無(wú)愛(ài)憎,是七十五。如來(lái)所為先觀后作,軌范具足令識(shí)善凈,是七十六。如來(lái)相好一切有情無(wú)能觀盡,是七十七。如來(lái)頂骨堅(jiān)實(shí)圓滿,是七十八。如來(lái)顏容常少不老好巡舊處,是七十九。如來(lái)手足及胸臆前,俱有吉祥喜旋德相,文同綺畫色類朱丹,是第八十。如是名為八十隨好。

“善現(xiàn),如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)成就如是諸相好故,身光任運(yùn)能照三千大千世界無(wú)不遍滿,若作意時(shí)即能普照無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)世界,然為憐愍諸有情故,攝光常照面各一尋。若縱身光,即日月等所有光明皆悉不現(xiàn),諸有情類便不能知晝夜半月月時(shí)歲數(shù),所作事業(yè)有不得成。佛聲任運(yùn)能遍三千大千世界,若作意時(shí)即能遍滿無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)世界,然為利樂(lè)諸有情故,聲隨眾量不減不增。善現(xiàn),如是功德勝利,我先菩薩位修行般若波羅蜜多時(shí)已能成辦,故今相好圓滿莊嚴(yán),一切有情見者歡喜,皆獲殊勝利益安樂(lè)。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以財(cái)法二種布施,攝諸有情是為甚奇希有之法。善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩以愛(ài)語(yǔ)事攝諸有情?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以柔軟音為有情類,先說(shuō)布施波羅蜜多,次說(shuō)凈戒波羅蜜多,次說(shuō)安忍波羅蜜多,次說(shuō)精進(jìn)波羅蜜多,次說(shuō)靜慮波羅蜜多,后說(shuō)般若波羅蜜多方便攝受。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以柔軟音多說(shuō)此六波羅蜜多攝有情類。所以者何?由此六種波羅蜜多,普能攝受諸善法故。善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩以利行事攝諸有情?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于長(zhǎng)夜中種種方便勸諸有情,精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,及余種種殊勝善法常無(wú)懈廢。善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩以同事事攝諸有情?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以勝神通及大愿力,現(xiàn)處地獄、傍生、鬼界、人、天等中,同彼事業(yè)方便攝受,令獲殊勝利益安樂(lè)。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩,能以如是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事攝諸有情,是為甚奇希有之法。”

“復(fù)次,善現(xiàn),我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中,希有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),教誡教授諸余菩薩摩訶薩言:‘來(lái),善男子,汝應(yīng)善學(xué)引發(fā)諸字陀羅尼門,謂應(yīng)善學(xué)一字、二字乃至十字,如是乃至二十、三十,乃至若百、若千,若萬(wàn)乃至無(wú)數(shù)引發(fā)自在;又應(yīng)善學(xué)一切語(yǔ)言,皆入一字,或入二字乃至十字,如是乃至或入二十、或入三十,乃至若百、若千、若萬(wàn),乃至無(wú)數(shù)引發(fā)自在;又應(yīng)善學(xué)于一字中攝一切字,一切字中攝于一字引發(fā)自在;又應(yīng)善學(xué)一字能攝四十二本母字,四十二本母字能攝一字。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩應(yīng)如是善學(xué)四十二字入于一字,一字亦入四十二字;如是學(xué)已,于諸字中引發(fā)善巧;于引發(fā)字得善巧已,復(fù)于無(wú)字引發(fā)善巧。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),于法善巧,于字善巧,以于諸法、諸字善巧,于無(wú)字中亦得善巧,由善巧故能為有情,說(shuō)有字法,說(shuō)無(wú)字法,為無(wú)字法說(shuō)有字法。所以者何?離字無(wú)字無(wú)異佛法,過(guò)一切字名真佛法。所以者何?以一切法、一切有情皆畢竟空、無(wú)際空故�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,若一切法、一切有情皆畢竟空、無(wú)際空故超諸字者,則一切法、一切有情自性畢竟皆不可得,諸菩薩摩訶薩云何修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多?云何修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定?云何修行四念住乃至八圣道支?云何修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門?云何安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空?云何安住真如乃至不思議界?云何安住苦、集、滅、道圣諦?云何修行八解脫乃至十遍處?云何修行極喜地乃至法云地?云何修行一切陀羅尼門三摩地門?云何修行五眼、六神通?云何修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法?云何修行無(wú)忘失法、恒住舍性?云何修行一切智、道相智、一切相智?云何修行三十二大士相、八十隨好?云何安住異熟六種波羅蜜多及六神通為諸有情宣說(shuō)正法?

“世尊,一切有情皆不可得,有情施設(shè)亦不可得。一切有情不可得故,色乃至識(shí)亦不可得,眼處乃至意處亦不可得,色處乃至法處亦不可得,眼界乃至意界亦不可得,色界乃至法界亦不可得,眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦不可得,眼觸乃至意觸亦不可得,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可得,地界乃至識(shí)界亦不可得,因緣乃至增上緣亦不可得,從緣所生諸法亦不可得,無(wú)明乃至老死亦不可得,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定亦不可得,四念住乃至八圣道支亦不可得,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門亦不可得,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦不可得,真如乃至不思議界亦不可得,苦、集、滅、道圣諦亦不可得,八解脫乃至十遍處亦不可得,凈觀地乃至如來(lái)地亦不可得,極喜地乃至法云地亦不可得,一切陀羅尼門三摩地門亦不可得,五眼、六神通亦不可得,如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦不可得,無(wú)忘失法、恒住舍性亦不可得,一切智、道相智、一切相智亦不可得,預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提亦不可得,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提亦不可得,三十二大士相、八十隨好亦不可得。

“世尊,不可得中無(wú)有情亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)色乃至識(shí)亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)眼處乃至意處亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)色處乃至法處亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)眼界乃至意界亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)色界乃至法界亦無(wú)彼施設(shè)。無(wú)眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)眼觸乃至意觸亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)地界乃至識(shí)界亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)因緣乃至增上緣亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)從緣所生諸法亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)無(wú)明乃至老死亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)四念住乃至八圣道支亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)真如乃至不思議界亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)苦、集、滅、道圣諦亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)八解脫乃至十遍處亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)凈觀地乃至如來(lái)地亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)極喜地乃至法云地亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)一切陀羅尼門三摩地門亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)五眼、六神通亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)無(wú)忘失法、恒住舍性亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)一切智、道相智、一切相智亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)彼施設(shè),無(wú)三十二大士相、八十隨好亦無(wú)彼施設(shè)。

“世尊,一切有情法及施設(shè),既不可得都無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為諸有情說(shuō)何等法?世尊,勿謂菩薩摩訶薩眾自安住不正法,為諸有情說(shuō)不正法,勸諸有情住不正法,以顛倒法安立有情。所以者何?諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),尚不得菩提,況得菩提分法?尚不得菩薩摩訶薩,況得菩薩摩訶薩法?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),一切有情皆不可得,一切有情施設(shè)亦不可得,一切法皆不可得,一切法施設(shè)亦不可得。由不可得都無(wú)所有,無(wú)所有故,當(dāng)知內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,當(dāng)知真如空、法界空、法性空、不虛妄性空、不變異性空、平等性空、離生性空、法定空、法住空、實(shí)際空、虛空界空、不思議界空,當(dāng)知苦圣諦空、集圣諦空、滅圣諦空、道圣諦空,當(dāng)知色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)空,當(dāng)知眼處乃至意處空,當(dāng)知色處乃至法處空,當(dāng)知眼界乃至意界空,當(dāng)知色界乃至法界空,當(dāng)知眼識(shí)界乃至意識(shí)界空,當(dāng)知眼觸乃至意觸空,當(dāng)知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空,當(dāng)知地界乃至識(shí)界空。當(dāng)知因緣乃至增上緣空,當(dāng)知從緣所生諸法空,當(dāng)知無(wú)明乃至老死空,當(dāng)知我有情乃至知者見者空,當(dāng)知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空,當(dāng)知四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定空,當(dāng)知四念住乃至八圣道支空,當(dāng)知空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門空,當(dāng)知八解脫乃至十遍處空,當(dāng)知凈觀地乃至如來(lái)地空,當(dāng)知極喜地乃至法云地空,當(dāng)知一切陀羅尼門、三摩地門空,當(dāng)知五眼、六神通空,當(dāng)知如來(lái)十力乃至十八佛不共法空,當(dāng)知無(wú)忘失法、恒住舍性空,當(dāng)知一切智、道相智、一切相智空,當(dāng)知預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提空,當(dāng)知菩薩摩訶薩正性離生空,當(dāng)知成熟有情嚴(yán)凈佛土空,當(dāng)知一切菩薩摩訶薩行空,當(dāng)知諸佛無(wú)上正等菩提空,當(dāng)知三十二大士相、八十隨好空。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),見一切法皆悉空已,為諸有情宣說(shuō)諸法令離顛倒。雖為有情宣說(shuō)諸法,而于有情都無(wú)所得,于一切法亦無(wú)所得,于諸空相不增不減無(wú)取無(wú)舍,由是因緣雖說(shuō)諸法而無(wú)所說(shuō)。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩,于一切法如是觀時(shí)得無(wú)障智,由此智故不壞諸法無(wú)二分別,為諸有情如實(shí)宣說(shuō),令離妄想顛倒執(zhí)著,隨其所應(yīng)趣三乘果,證得究竟常樂(lè)涅槃。如有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)化作一佛,是佛復(fù)能化作無(wú)量百千俱胝那庾多眾,時(shí)彼化佛教所化眾,或令修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,或令修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,或令修行四念住乃至八圣道支,或令修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,或令安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,或令安住真如乃至不思議界,或令安住苦、集、滅、道圣諦,或令修行八解脫乃至十遍處,或令修行凈觀地乃至如來(lái)地,或令修行極喜地乃至法云地,或令修行一切陀羅尼門、三摩地門,或令修行五眼、六神通,或令修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法,或令修行三十二大士相、八十隨好,或令修行無(wú)忘失法、恒住舍性,或令修行一切智、道相智、一切相智,或令安住預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,或令安住菩薩勝位,或令安住無(wú)上菩提。善現(xiàn),于意云何?是時(shí)化佛及所化眾,頗于諸法有所分別、有破壞不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。諸所變化于一切法無(wú)分別故�！�

佛言:“善現(xiàn),由此因緣當(dāng)知菩薩摩訶薩眾亦復(fù)如是行深般若波羅蜜多,為諸有情如應(yīng)說(shuō)法,雖不分別破壞法相,而能如實(shí)安立有情,令其安住所應(yīng)住地;雖于有情及一切法都無(wú)所得,而令有情解脫妄想顛倒執(zhí)著,無(wú)縛無(wú)脫為方便故。所以者何?善現(xiàn),色本性乃至識(shí)本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非色乃至非識(shí)。何以故?色乃至識(shí)畢竟凈故。

“善現(xiàn),眼處本性乃至意處本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非眼處乃至非意處。何以故?眼處乃至意處畢竟凈故。

“善現(xiàn),色處本性乃至法處本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非色處乃至非法處。何以故?色處乃至法處畢竟凈故。

“善現(xiàn),眼界本性乃至意界本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非眼界乃至非意界。何以故?眼界乃至意界畢竟凈故。

“善現(xiàn),色界本性乃至法界本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非色界乃至非法界。何以故?色界乃至法界畢竟凈故。

“善現(xiàn),眼識(shí)界本性乃至意識(shí)界本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非眼識(shí)界乃至非意識(shí)界。何以故?眼識(shí)界乃至意識(shí)界畢竟凈故。

“善現(xiàn),眼觸本性乃至意觸本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非眼觸乃至非意觸。何以故?眼觸乃至意觸畢竟凈故。

“善現(xiàn),眼觸為緣所生諸受本性乃至意觸為緣所生諸受本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非眼觸為緣所生諸受乃至非意觸為緣所生諸受。何以故?眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受畢竟凈故。

“善現(xiàn),地界本性乃至識(shí)界本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非地界乃至非識(shí)界。何以故?地界乃至識(shí)界畢竟凈故。

“善現(xiàn),因緣本性乃至增上緣本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非因緣乃至非增上緣。何以故?因緣乃至增上緣畢竟凈故。

“善現(xiàn),從緣所生諸法本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非從緣所生諸法。何以故?從緣所生諸法畢竟凈故。

“善現(xiàn),無(wú)明本性乃至老死本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非無(wú)明乃至非老死。何以故?無(wú)明乃至老死畢竟凈故。

“善現(xiàn),布施波羅蜜多本性乃至般若波羅蜜多本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非布施波羅蜜多乃至非般若波羅蜜多。何以故?布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多畢竟凈故。

“善現(xiàn),四靜慮本性、四無(wú)量、四無(wú)色定本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定。何以故?四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定畢竟凈故。

“善現(xiàn),四念住本性乃至八圣道支本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非四念住乃至非八圣道支。何以故?四念住乃至八圣道支畢竟凈故。

“善現(xiàn),空解脫門本性、無(wú)相、無(wú)愿解脫門本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門。何以故?空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門畢竟凈故。

“善現(xiàn),內(nèi)空本性乃至無(wú)性自性空本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非內(nèi)空乃至非無(wú)性自性空。何以故?內(nèi)空乃至無(wú)性自性空畢竟凈故。

“善現(xiàn),真如本性乃至不思議界本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非真如乃至非不思議界。何以故?真如乃至不思議界畢竟凈故。

“善現(xiàn),苦、集、滅、道圣諦本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非苦集滅道圣諦。何以故?苦、集、滅、道圣諦畢竟凈故。

“善現(xiàn),八解脫本性乃至十遍處本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非八解脫乃至非十遍處。何以故?八解脫乃至十遍處畢竟凈故。

“善現(xiàn),凈觀地本性乃至如來(lái)地本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非凈觀地乃至非如來(lái)地。何以故?凈觀地乃至如來(lái)地畢竟凈故。

“善現(xiàn),極喜地本性乃至法云地本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非極喜地乃至非法云地。何以故?極喜地乃至法云地畢竟凈故。

“善現(xiàn),陀羅尼門本性、三摩地門本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非陀羅尼門三摩地門。何以故?陀羅尼門、三摩地門畢竟凈故。

“善現(xiàn),五眼本性、六神通本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非五眼、六神通。何以故?五眼、六神通畢竟凈故。

“善現(xiàn),如來(lái)十力本性乃至十八佛不共法本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非如來(lái)十力乃至非十八佛不共法。何以故?如來(lái)十力乃至十八佛不共法畢竟凈故。

“善現(xiàn),三十二大士相本性、八十隨好本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非三十二大士相、八十隨好。何以故?三十二大士相、八十隨好畢竟凈故。

“善現(xiàn),無(wú)忘失法本性、恒住舍性本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非無(wú)忘失法、恒住舍性。何以故?無(wú)忘失法、恒住舍性畢竟凈故。

“善現(xiàn),一切智本性、道相智、一切相智本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非一切智、道相智、一切相智。何以故?一切智、道相智、一切相智畢竟凈故。

“善現(xiàn),預(yù)流果本性乃至獨(dú)覺(jué)菩提本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非預(yù)流果乃至非獨(dú)覺(jué)菩提。何以故?預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提畢竟凈故。

“善現(xiàn),一切菩薩摩訶薩行本性、諸佛無(wú)上正等菩提本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提。何以故?一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提畢竟凈故。

“善現(xiàn),善法非善法本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非善法非非善法。何以故?善法非善法畢竟凈故。

“善現(xiàn),有記法、無(wú)記法本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非有記法、非無(wú)記法。何以故?有記法、無(wú)記法畢竟凈故。

“善現(xiàn),有漏法、無(wú)漏法本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非有漏法、非無(wú)漏法。何以故?有漏法、無(wú)漏法畢竟凈故。

“善現(xiàn),世間法、出世間法本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非世間法、非出世間法。何以故?世間法、出世間法畢竟凈故。

“善現(xiàn),有為法、無(wú)為法本性無(wú)縛無(wú)脫,若法本性無(wú)縛無(wú)脫,是法非有為法、非無(wú)為法。何以故?有為法、無(wú)為法畢竟凈故。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),雖為有情宣說(shuō)諸法,而于有情及諸法性都無(wú)所得。所以者何?以諸有情及一切法不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,住一切法無(wú)所得中,謂以無(wú)所得而為方便,住色空乃至識(shí)空;以無(wú)所得而為方便,住眼處空乃至意處空;以無(wú)所得而為方便,住色處空乃至法處空;以無(wú)所得而為方便,住眼界空乃至意界空;以無(wú)所得而為方便,住色界空乃至法界空;以無(wú)所得而為方便,住眼識(shí)界空乃至意識(shí)界空;以無(wú)所得而為方便,住眼觸空乃至意觸空;以無(wú)所得而為方便,住眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受空;以無(wú)所得而為方便,住地界空乃至識(shí)界空;以無(wú)所得而為方便,住因緣空乃至增上緣空;以無(wú)所得而為方便,住從緣所生諸法空;以無(wú)所得而為方便,住無(wú)明空乃至老死空;以無(wú)所得而為方便,住布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空;以無(wú)所得而為方便,住四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定空;以無(wú)所得而為方便,住四念住空乃至八圣道支空;以無(wú)所得而為方便,住空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門空;以無(wú)所得而為方便,住內(nèi)空空乃至無(wú)性自性空空;以無(wú)所得而為方便,住真如空乃至不思議界空;以無(wú)所得而為方便,住苦、集、滅、道圣諦空;以無(wú)所得而為方便,住八解脫空乃至十遍處空;以無(wú)所得而為方便,住凈觀地空乃至如來(lái)地空;以無(wú)所得而為方便,住極喜地空乃至法云地空;以無(wú)所得而為方便,住一切陀羅尼門三摩地門空;以無(wú)所得而為方便,住五眼六神通空;以無(wú)所得而為方便,住如來(lái)十力空乃至十八佛不共法空;以無(wú)所得而為方便住三十二大士相、八十隨好空;以無(wú)所得而為方便住無(wú)忘失法、恒住舍性空;以無(wú)所得而為方便住一切智、道相智、一切相智空;以無(wú)所得而為方便,住預(yù)流果空乃至獨(dú)覺(jué)菩提空;以無(wú)所得而為方便,住一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提空;以無(wú)所得而為方便,住善法、非善法空;以無(wú)所得而為方便,住有記法、無(wú)記法空;以無(wú)所得而為方便,住有漏法、無(wú)漏法空;以無(wú)所得而為方便,住世間法、出世間法空;以無(wú)所得而為方便,住有為法、無(wú)為法空。

“善現(xiàn)當(dāng)知,色乃至識(shí)無(wú)所住,色空乃至識(shí)空亦無(wú)所住。何以故?色乃至識(shí)無(wú)自性不可得,色空乃至識(shí)空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。如是乃至一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)所住,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提空亦無(wú)所住。何以故?一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)自性不可得,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。善法、非善法無(wú)所住,善法、非善法空亦無(wú)所住。何以故?善法、非善法無(wú)自性不可得,善法、非善法空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。有記法、無(wú)記法無(wú)所住,有記法、無(wú)記法空亦無(wú)所住。何以故?有記法、無(wú)記法無(wú)自性不可得,有記法、無(wú)記法空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。有漏法、無(wú)漏法無(wú)所住,有漏法、無(wú)漏法空亦無(wú)所住。何以故?有漏法、無(wú)漏法無(wú)自性不可得,有漏法、無(wú)漏法空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。世間法、出世間法無(wú)所住,世間法、出世間法空亦無(wú)所住。何以故?世間法、出世間法無(wú)自性不可得,世間法、出世間法空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。有為法、無(wú)為法無(wú)所住,有為法、無(wú)為法空亦無(wú)所住。何以故?有為法、無(wú)為法無(wú)自性不可得,有為法、無(wú)為法空亦無(wú)自性不可得,非無(wú)自性不可得法有所住故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,非無(wú)性法住無(wú)性法,非有性法住有性法,非無(wú)性法住有性法,非有性法住無(wú)性法,非自性法住自性法,非他性法住他性法,非自性法住他性法,非他性法住自性法。所以者何?是一切法皆不可得,不可得法當(dāng)何所住?

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以是諸空修遣諸法,亦能如實(shí)說(shuō)示有情。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,于佛、菩薩、獨(dú)覺(jué)、聲聞一切賢圣皆無(wú)過(guò)失。所以者何?諸佛、菩薩、獨(dú)覺(jué)、聲聞一切賢圣,于是法性皆能隨覺(jué),既隨覺(jué)已為諸有情無(wú)倒宣說(shuō),雖為有情宣說(shuō)諸法,而于法性無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)越。所以者何?諸法實(shí)性即真法界真如實(shí)際,如是法界真如實(shí)際皆不可轉(zhuǎn)亦不可越。何以故?如是法界真如實(shí)際皆無(wú)自性都不可得,非不可得法有可轉(zhuǎn)越故。”