第五百三十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百三十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分妙相品第二十八之五

爾時,具壽善現(xiàn)便白佛言:“世尊,若依世俗,施設(shè)因果分位差別,不依勝義,則應(yīng)一切愚夫異生亦有預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提及佛無上正等菩提�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?愚夫異生為如實覺世俗、勝義二諦理不?若如實覺二諦理者,彼亦應(yīng)有預(yù)流果等。然彼一切愚夫異生,不如實覺世俗、勝義故,無圣道及修圣道,不可施設(shè)圣果差別。唯諸圣者能如實覺世俗、勝義故,有圣道及修圣道,是故施設(shè)圣果差別�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“修圣道者為定能得諸圣果耶?”

佛言:“不也�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“不修圣道得圣果耶?”

佛言:“不也。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若爾,應(yīng)無得圣果者?”

佛告善現(xiàn):“雖依世俗有得圣果,而非勝義。若依勝義,非修圣道能得圣果,亦非不修圣道能得圣果,非離圣道能得圣果,亦非住圣道中能得圣果。所以者何?依勝義諦,道及道果、修與不修俱不可得。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,雖為有情施設(shè)種種圣果差別,而不分別如是圣果在有為界、無為界中�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若諸圣果不可分別在有為界無為界者,云何世尊說斷三結(jié)得預(yù)流果,薄欲貪、瞋得一來果,斷順下分五結(jié)永盡得不還果,斷順上分五結(jié)永盡得阿羅漢果,知所有集法皆是滅法得獨(dú)覺菩提,永斷一切煩惱所知習(xí)氣相續(xù)得佛無上正等菩提?世尊,我當(dāng)云何知佛所說甚深義趣,謂不分別預(yù)流等果在有為界、無為界中?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?所說預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提、諸佛無上正等菩提,如是圣果為是有為、為是無為?”

善現(xiàn)對曰:“如是圣果皆是無為、非是有為�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?無為界中有分別不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若善男子、善女人等,通達(dá)一切有為、無為皆同一相,所謂無相。是善男子、善女人等當(dāng)于爾時,頗于諸法有所分別此是有為、若無為不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多,雖為有情宣說諸法,而不分別所說法相,謂內(nèi)空故乃至無性自性空故。

“是菩薩摩訶薩自于諸法無所取著,亦能教他于諸法中無所取著,謂于布施乃至般若波羅蜜多無所取著,亦于四靜慮、四無量、四無色定無所取著,亦于四念住乃至八圣道支無所取著,亦于內(nèi)空乃至無性自性空無所取著,亦于真如乃至不思議界無所取著,亦于苦、集、滅、道圣諦無所取著,亦于空、無相、無愿解脫門無所取著,亦于八解脫乃至十遍處無所取著,亦于極喜地乃至法云地?zé)o所取著,亦于一切陀羅尼門、三摩地門無所取著,亦于五眼、六神通無所取著,亦于如來十力乃至十八佛不共法無所取著,亦于大慈、大悲、大喜、大舍無所取著,亦于三十二大士相、八十隨好無所取著,亦于無忘失法、恒住舍性無所取著,亦于一切智、道相智、一切相智無所取著,亦于一切菩薩摩訶薩行無所取著,亦于諸佛無上正等菩提無所取著,亦于一切智智無所取著。

“是菩薩摩訶薩自于如是所說諸法無所取著,亦能教他于如是法無所取著。是菩薩摩訶薩于此諸法無取著故,于一切處皆得無礙。如佛世尊所變化者,雖行布施乃至般若波羅蜜多,而于彼果無取無著,但為有情得涅槃故,如是乃至雖行一切智智,而于彼果無取無著,但為有情得涅槃故;諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多,于一切法若有漏若無漏、若世間若出世間、若有為若無為,無取、無著、無住、無礙。所以者何?是菩薩摩訶薩達(dá)一切法微妙相故�！�

第三分施等品第二十九之一

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“云何菩薩摩訶薩于一切法達(dá)微妙相?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,如佛世尊所變化者,不行貪欲、瞋恚、愚癡,不行色蘊(yùn)乃至識蘊(yùn),乃至不行一切智智,不行內(nèi)法,不行外法,不行隨眠,不行諸纏,不行有漏無漏諸法,不行世間出世諸法,不行有為無為諸法,不行圣道及圣道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,于一切法都無所行,是為菩薩摩訶薩于一切法達(dá)微妙相,謂于法性無所分別�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何如來所變化者,現(xiàn)修圣道?”

佛告善現(xiàn):“彼變化者,依修圣道無染無凈,亦不輪回五趣生死,亦不證得三乘涅槃。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,通達(dá)諸法皆無實事?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸佛世尊所變化者,為有實事,依彼實事有染有凈,由此輪回五趣生死,及得三乘般涅槃不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。非佛世尊所變化者,有少實事,非依彼事有染有凈,亦無輪回五趣生死,亦無證得三乘涅槃。”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切法通達(dá)實相亦復(fù)如是,通達(dá)諸法都無實事、性相俱空。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為一切色、受、想、行、識,廣說乃至有為、無為,一切皆如變化事不?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,色等五蘊(yùn),廣說乃至有為、無為,一切皆如所變化事。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆如變化,諸所變化皆無實色、受、想、行、識,乃至無實有為、無為,由此亦無雜染清凈,亦無五趣生死輪回,亦無從彼得解脫義,云何菩薩摩訶薩于諸有情有勝士用?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時,頗見有情可脫地獄、傍生、鬼界、人、天趣不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時,不見有情可脫五趣及三界者。所以者何?諸菩薩摩訶薩于一切法通達(dá)知見皆如幻化、都非實有�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩于一切法通達(dá)知見皆如幻化、都非實有,為何事故修行布施乃至般若波羅蜜多?廣說乃至為何事故成熟有情、嚴(yán)凈佛土?”

佛告善現(xiàn):“若諸有情于一切法能自通達(dá)皆如幻化、都非實有,諸菩薩摩訶薩則不應(yīng)經(jīng)無數(shù)大劫,為諸有情行菩薩道;以諸有情于一切法不能通達(dá)皆如幻化、都非實有,是故菩薩摩訶薩眾經(jīng)無數(shù)劫,為諸有情行菩薩道。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切法不能通達(dá)都非實有,則不應(yīng)經(jīng)無數(shù)大劫,為諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多,廣說乃至成熟有情、嚴(yán)凈佛土;以諸菩薩摩訶薩眾于一切法如實通達(dá)皆如幻化、都非實有故,無數(shù)劫為諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多,廣說乃至成熟有情、嚴(yán)凈佛土,證得無上正等菩提,能盡未來利樂一切�！�

爾時,善現(xiàn)白言:“世尊,若一切法如夢、如幻、如響、如像、如光影、如陽焰、如變化事、如尋香城,所化有情住在何處,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧撥濟(jì)令出?”

佛告善現(xiàn):“所化有情住在名相虛妄分別,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,從彼名相虛妄分別撥濟(jì)令出�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何等為名?何等為相?”

佛告善現(xiàn):“名但是客,但假施設(shè),表所顯義,謂此名色、受、想、行、識,此名眼處乃至意處,此名色處乃至法處,此名眼界乃至意界,此名色界乃至法界,此名眼識界乃至意識界,此名男女,此名大小,此名地獄乃至人天,此名有漏,此名無漏,此名世間,此名出世間,此名有為,此名無為,此名預(yù)流果,廣說乃至此名無上正等菩提,此名異生,此名聲聞,此名獨(dú)覺,此名菩薩,此名如來。

“善現(xiàn),如是等一切名,為表諸義但假施設(shè)。故一切名皆非實有,諸有為法亦但有名,由此無為亦非實有,愚夫異生于中妄執(zhí)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,悲愿纏心,方便善巧教令遠(yuǎn)離,作如是言:‘名是分別妄想所起,亦是眾緣和合假立,汝等于中不應(yīng)執(zhí)著。名無實事自性皆空,非有智者執(zhí)著空法。’如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,為諸有情說遣名法。是謂為名。

“云何為相?善現(xiàn)當(dāng)知,相有二種,愚夫異生于中執(zhí)著。何等為二?所謂色相及無色相。云何色相?謂所有色若粗、若細(xì)、若劣、若勝,如是一切自性皆空,愚夫異生分別執(zhí)著謂之為色,是名色相。無色相者,謂諸所有無色法中,愚夫異生取相分別生諸煩惱,名無色相。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,教諸有情遣除二相,復(fù)教安住無相界中。雖教安住無相界中,而不令其墮二邊執(zhí),謂此是相、此是無相。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,令諸有情遠(yuǎn)離諸相住無相界而無執(zhí)著�！�

爾時,善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法但有名相,一切名相皆是假立,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于諸善法自能增進(jìn),亦能令他增進(jìn)善法,由自善法漸增進(jìn)故,能令諸地漸得圓滿,亦能安立諸有情類,令隨所應(yīng)住三乘果?”

佛告善現(xiàn):“若諸法中有少實事,非但假立有名相者,則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)以善法自不增進(jìn),亦不令他增進(jìn)善法。以諸法中無少實事,但有假立種種名相,是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于諸善法自能增進(jìn),亦能令他增進(jìn)善法,能以無相而為方便,圓滿般若乃至布施波羅蜜多;能以無相而為方便,圓滿四靜慮、四無量、四無色定;能以無相而為方便,圓滿四念住乃至八圣道支;能以無相而為方便,圓滿內(nèi)空乃至無性自性空;能以無相而為方便,圓滿真如乃至不思議界;能以無相而為方便,圓滿空、無相、無愿解脫門;能以無相而為方便,圓滿八解脫乃至十遍處;能以無相而為方便,圓滿菩薩摩訶薩地;能以無相而為方便,圓滿一切陀羅尼門、三摩地門;能以無相而為方便,圓滿五眼、六神通;能以無相而為方便,圓滿如來十力乃至十八佛不共法;能以無相而為方便,圓滿大慈、大悲、大喜、大舍;能以無相而為方便,圓滿三十二大士相、八十隨好;能以無相而為方便,圓滿無忘失法、恒住舍性;能以無相而為方便,圓滿一切智、道相智、一切相智;能以無相而為方便,圓滿菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提;能以無相而為方便,圓滿一切智智;能以無相而為方便,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。如是,善現(xiàn),以一切法無少實事,但有假立種種名相,諸菩薩摩訶薩于中不起顛倒執(zhí)著,能以無相而為方便,于諸善法自增進(jìn)已,亦能令他增進(jìn)善法。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸法中,有毛端量實法相者,則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切法不應(yīng)覺知無相、無念亦無作意無漏性已,證得無上正等菩提,安立有情于無漏法,以諸無漏法皆無相、無念、無作意故。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,安立有情于無漏法,乃名真實饒益有情。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“若一切法真無漏性無相、無念、無作意者,何緣世尊于諸經(jīng)中數(shù)作是說:此是有漏法,此是無漏法;此是世間法,此是出世法;此是有為法,此是無為法;此是聲聞法,此是獨(dú)覺法,此是菩薩法,此是如來法?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?有漏等法與無相等無漏法性有別異不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?聲聞等法與無相等無漏法性有別異不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“有漏等法豈不即是無相、無念亦無作意無漏法性?”

善現(xiàn)對曰:“如是,世尊。”

佛告善現(xiàn):“諸預(yù)流果乃至無上正等菩提,豈不即是無相、無念亦無作意無漏法性?”

善現(xiàn)對曰:“如是,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“由此當(dāng)知,諸法皆是無相、無念亦無作意無漏法性。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩學(xué)一切法無相、無念亦無作意無漏性時,常能增長種種善法,所謂布施乃至般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。諸如是等一切佛法,皆由修學(xué)無相無念亦無作意無漏法性而得增長。所以者何?諸菩薩摩訶薩除空、無相、無愿解脫門,更無有余要所學(xué)法。何以故?三解脫門總攝一切妙善法故。所以者何?空解脫門觀一切法自相皆空,無相解脫門觀一切法遠(yuǎn)離諸相,無愿解脫門觀一切法遠(yuǎn)離所愿。諸菩薩摩訶薩依此三門,能攝一切殊勝善法;離此三門,所應(yīng)修學(xué)殊勝善法皆不生長。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門,則能學(xué)五蘊(yùn),亦能學(xué)十二處,亦能學(xué)十八界,亦能學(xué)四圣諦,亦能學(xué)十二緣起,亦能學(xué)內(nèi)空乃至無性自性空,亦能學(xué)真如乃至不思議界,亦能學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,廣說乃至亦能學(xué)一切智、道相智、一切相智,亦能學(xué)成熟有情、嚴(yán)凈佛土,亦能學(xué)諸余無量無邊佛法�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能學(xué)五蘊(yùn)?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能如實知色乃至識若相、若生滅、若真如,是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能學(xué)五蘊(yùn)。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實知色相?謂菩薩摩訶薩如實知色畢竟有孔、畢竟有隙,猶如聚沫性不堅固,是名菩薩摩訶薩如實知色相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實知色生滅?謂菩薩摩訶薩如實知色生時無所從來,滅時無所至去,雖無來、無去而生滅相應(yīng),是名菩薩摩訶薩如實知色生滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實知色真如?謂菩薩摩訶薩如實知色真如無生無滅、無來無去、無染無凈、無增無減,常如其性不虛妄、不變易故名真如,是名菩薩摩訶薩如實知色真如。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實知受相?謂菩薩摩訶薩如實知受畢竟如癰、畢竟如箭,速起速滅,猶如浮泡,虛偽不住,三和合起,是名菩薩摩訶薩如實知受相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實知受生滅?謂菩薩摩訶薩如實知受生時無所從來,滅時無所至去,雖無來、無去而生滅相應(yīng),是名菩薩摩訶薩如實知受生滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實知受真如?謂菩薩摩訶薩如實知受真如無生無滅、無來無去、無染無凈、無增無減,常如其性不虛妄、不變易故名真如,是名菩薩摩訶薩如實知受真如。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實知想相?謂菩薩摩訶薩如實知想猶如陽焰水不可得,渴愛因緣妄起此想發(fā)假言說,是名菩薩摩訶薩如實知想相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實知想生滅?謂菩薩摩訶薩如實知想生時無所從來,滅時無所至去,雖無來、無去而生滅相應(yīng),是名菩薩摩訶薩如實知想生滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實知想真如?謂菩薩摩訶薩如實知想真如無生無滅、無來無去、無染無凈、無增無減,常如其性不虛妄、不變易故名真如,是名菩薩摩訶薩如實知想真如。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實知行相?謂菩薩摩訶薩如實知行如芭蕉樹,葉葉析除實不可得,是名菩薩摩訶薩如實知行相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實知行生滅?謂菩薩摩訶薩如實知行生時無所從來,滅時無所至去,雖無來、無去而生滅相應(yīng),是名菩薩摩訶薩如實知行生滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實知行真如?謂菩薩摩訶薩如實知行真如無生無滅、無來無去、無染無凈、無增無減,常如其性不虛妄、不變易故名真如,是名菩薩摩訶薩如實知行真如。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實知識相?謂菩薩摩訶薩如實知識猶如幻事,眾緣和合,假施設(shè)有,實不可得,謂如幻師或彼弟子,于四衢道幻作四軍,所謂象軍、馬軍、車軍、步軍,或復(fù)幻作諸余色類相,雖似有而無其實,識亦如是,實不可得,是名菩薩摩訶薩如實知識相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實知識生滅?謂菩薩摩訶薩如實知識生時無所從來,滅時無所至去,雖無來無去而生滅相應(yīng),是名菩薩摩訶薩如實知識生滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實知識真如?謂菩薩摩訶薩如實知識真如無生無滅、無來無去、無染無凈、無增無減,常如其性不虛妄、不變易故名真如,是名菩薩摩訶薩如實知識真如�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能學(xué)十二處?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知內(nèi)處內(nèi)處自性空,如實知外處外處自性空,是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能學(xué)十二處�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能學(xué)十八界?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知眼界眼界自性空,廣說乃至如實知意識界意識界自性空,是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能學(xué)十八界。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能學(xué)四圣諦?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知苦是逼迫相,如實知集是生起相,如實知滅是寂靜相,如實知道是遠(yuǎn)離相;又如實知苦、集、滅、道自性本空,遠(yuǎn)離二法,是圣者諦,苦等四諦即是真如,真如即是苦等四諦,無二無別唯真圣者能如實知,是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能學(xué)四圣諦�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能學(xué)十二緣起?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知無明乃至老死無生無滅、無染無凈、自性本空、遠(yuǎn)離二法,是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能學(xué)十二緣起。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能學(xué)內(nèi)空乃至無性自性空?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知內(nèi)空乃至無性自性空皆無自性、都不可得而能安住,是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能學(xué)內(nèi)空乃至無性自性空。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能學(xué)真如乃至不思議界?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知真如乃至不思議界皆無戲論,都無分別而能安住,是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能學(xué)真如乃至不思議界�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能學(xué)布施波羅蜜多乃至無量無邊佛法?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知布施波羅蜜多乃至無量無邊佛法無增無減、無染無凈、無自性、不可得而能修習(xí),是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能學(xué)布施波羅蜜多乃至無量無邊佛法�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實了知色等諸法各別無亂,將無世尊以色等法壞真法界?所以者何?法界無二、無差別故�！�

佛告善現(xiàn):“若離法界余法可得,可言彼法能壞法界。然離法界無法可得,故無余法能壞法界。所以者何?諸佛、菩薩、獨(dú)覺、聲聞,知離法界無法可得。既知無法離于法界,亦不為他施設(shè)宣說,是故法界無能壞者。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應(yīng)學(xué)法界無二、無別不可壞相�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩欲學(xué)法界當(dāng)于何學(xué)?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩欲學(xué)法界,當(dāng)于一切法學(xué)。所以者何?以一切法皆入法界故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何因緣故,說一切法皆入法界?”

佛告善現(xiàn):“如來出世、若不出世,諸法法爾皆入法界無差別相,不由佛說。所以者何?若善法若非善法、若有漏法若無漏法、若世間法若出世法、若有為法若無為法,如是等一切法無不皆入無相、無為性空法界。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,欲學(xué)法界當(dāng)學(xué)一切法,若學(xué)一切法即學(xué)法界�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆入法界無二、無別,諸菩薩摩訶薩云何當(dāng)學(xué)六波羅蜜多?云何當(dāng)學(xué)四靜慮、四無量、四無色定?云何當(dāng)學(xué)四念住乃至八圣道支?云何當(dāng)學(xué)內(nèi)空乃至無性自性空?云何當(dāng)學(xué)真如乃至不思議界?云何當(dāng)學(xué)苦、集、滅、道圣諦?云何當(dāng)學(xué)空、無相、無愿解脫門?云何當(dāng)學(xué)八解脫乃至十遍處?云何當(dāng)學(xué)極喜地乃至法云地?云何當(dāng)學(xué)陀羅尼門、三摩地門?云何當(dāng)學(xué)五眼、六神通?云何當(dāng)學(xué)如來十力乃至十八佛不共法?云何當(dāng)學(xué)大慈、大悲、大喜、大舍?云何當(dāng)學(xué)無忘失法、恒住舍性?云何當(dāng)學(xué)一切智、道相智、一切相智?云何當(dāng)學(xué)成滿三十二相、八十隨好?云何當(dāng)學(xué)生剎帝利大族乃至居士大族?云何當(dāng)學(xué)生四大王眾天乃至他化自在天?云何當(dāng)學(xué)生梵眾天乃至廣果天?云何當(dāng)學(xué)生無想有情天法而不樂生彼?云何當(dāng)學(xué)生凈居天法而不樂生彼?云何當(dāng)學(xué)生空無邊處天乃至非想非非想處天法而不樂生彼?云何當(dāng)學(xué)初發(fā)菩提心乃至第十發(fā)菩提心?云何當(dāng)學(xué)趣入菩薩正性離生?云何當(dāng)學(xué)一切聲聞及獨(dú)覺地而不作證?云何當(dāng)學(xué)成熟有情、嚴(yán)凈佛土?云何當(dāng)學(xué)諸陀羅尼及無礙辯?云何當(dāng)學(xué)一切菩薩摩訶薩道及佛無上正等菩提?如是學(xué)已,知一切法一切種相,便能證得一切智智。

“復(fù)次,世尊,非法界中有如是等種種分別,將無菩薩摩訶薩眾,由此分別行于顛倒,無戲論中起諸戲論?何以故?真法界中都無分別戲論事故。

“復(fù)次,世尊,法界非色、受、想、行、識,亦不離色、受、想、行、識,色乃至識即是法界,法界即是色乃至識,廣說乃至法界非有為、無為法,亦不離有為、無為法,有為、無為法即是法界,法界即是有為、無為法�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,真法界中無一切種分別戲論,法界非色、受、想、行、識,亦不離色、受、想、行、識,法界即色、受、想、行、識,色、受、想、行、識即法界,廣說乃至法界非有為、無為法,亦不離有為、無為法,法界即有為、無為法,有為、無為法即法界。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若見有法離法界者,便非正趣所求無上正等菩提。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不見諸法離真法界。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,知一切法即真法界,方便善巧無名相法,為諸有情寄名相說,謂此是色、受、想、行、識,此是眼處乃至意處,此是色處乃至法處,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼識界乃至意識界,此是眼觸乃至意觸,此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,此是地界乃至識界,此是因緣乃至增上緣,此是從緣所生諸法,此是無明乃至老死,此是善法、非善法,此是有漏法、無漏法,此是世間法、出世間法,此是有為法、無為法,此是布施乃至般若波羅蜜多,廣說乃至此是無上正等菩提。

“如工幻師或彼弟子,執(zhí)持少物于眾人前,幻作種種異類色像,謂或幻作男女、大小;或復(fù)幻作象、馬、牛、羊、駝、驢、雞等種種禽獸;或復(fù)幻作城邑、聚落、園林、池沼,種種莊嚴(yán)甚可愛樂;或復(fù)幻作衣服、飲食、房舍、臥具、花香、瓔珞、種種珍奇、財谷、庫藏;或復(fù)幻作無量種類伎樂、俳優(yōu)令無量人歡娛受樂;或復(fù)幻作種種形相令行布施、或令持戒、或令修忍、或令精進(jìn)、或令習(xí)定、或令學(xué)慧;或復(fù)現(xiàn)生剎帝利大族乃至居士大族;或復(fù)幻作諸山、大海、妙高山王、輪圍山等;或復(fù)現(xiàn)生四大王眾天乃至非想非非想處天;或復(fù)現(xiàn)作預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺;或復(fù)現(xiàn)作菩薩摩訶薩,從初發(fā)心修行布施乃至般若波羅蜜多,修行四靜慮、四無量、四無色定,修行四念住乃至八圣道支,修行空、無相、無愿解脫門,學(xué)住內(nèi)空乃至無性自性空,學(xué)住真如乃至不思議界,學(xué)住苦、集、滅、道圣諦,趣入菩薩正性離生,修行極喜地乃至法云地,引發(fā)種種殊勝神通,放大光明照諸世界,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,游戲一切靜慮、解脫、等持、等至,修行種種諸佛功德;或復(fù)幻作如來形像,具三十二大丈夫相,八十隨好圓滿莊嚴(yán),成就十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍及余無量無邊功德。

“如是幻師或彼弟子,為惑他故在眾人前,幻作此等諸幻化事。其中無智男女大小見是事已,咸驚嘆言:‘奇哉!此人善學(xué)眾伎,能作種種甚希有事,乃至能作如來之身相好莊嚴(yán),具諸功德,自顯伎能。’其中有智見此事已,作是思惟:‘甚為神異,如何此人能現(xiàn)是事?其中雖無實法可得,而令眾人迷謬歡樂,于無實物起實物想。’唯有智者了達(dá)皆空,雖有見聞而無執(zhí)著。

“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多,雖不見法界離諸法有,亦不見諸法離法界有,不見有情及彼施設(shè)實有可得,而能發(fā)生方便善巧,自修行六波羅蜜多,亦勸他修行六波羅蜜多,無倒稱揚(yáng)修行六波羅蜜多法,歡喜贊嘆修行六波羅蜜多者;廣說乃至自圓滿一切相智,亦勸他圓滿一切相智,無倒稱揚(yáng)圓滿一切相智法,歡喜贊嘆圓滿一切相智者;自圓滿三十二相、八十隨好,亦勸他圓滿三十二相、八十隨好,無倒稱揚(yáng)圓滿三十二相、八十隨好法,歡喜贊嘆圓滿三十二相、八十隨好者。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若真法界,初、中、后際有差別者,則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不能施設(shè)方便善巧,為諸有情說真法界,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾;以真法界,初、中、后際常無差別,是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,施設(shè)種種方便善巧,為諸有情說真法界,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾�！�