第五百五十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百五十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四分迅速品第二十五之二

“善現(xiàn)當知,譬如大地少處出生金銀等寶,多處出生咸鹵等物;諸有情類亦復如是,少學般若波羅蜜多,多學聲聞、獨覺地法。善現(xiàn)當知,譬如人趣少分能作轉(zhuǎn)輪王業(yè),多分能作諸小王業(yè);諸有情類亦復如是,少分能修一切智智道,多分能修聲聞、獨覺道。善現(xiàn)當知,譬如欲界地居天中,少分能造天帝釋業(yè),多分能造余天眾業(yè);諸有情類亦復如是,少求無上正等菩提,多求聲聞、獨覺乘果。善現(xiàn)當知,譬如色界初靜慮中,少分能修大梵王業(yè),多分能修梵天眾業(yè);諸有情類亦復如是,少于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn),多于無上正等菩提猶有退轉(zhuǎn)。

“是故,善現(xiàn),諸有情類少分能發(fā)大菩提心,于中轉(zhuǎn)少能修菩薩摩訶薩行,于中轉(zhuǎn)少能學般若波羅蜜多,于中轉(zhuǎn)少能于般若波羅蜜多方便善巧,于中極少能于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲墮極少有情數(shù)者,當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧,令于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn),疾證無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧,不起栽蘗俱行之心,不起疑惑俱行之心,不起慳吝俱行之心,不起犯戒俱行之心,不起忿恚俱行之心,不起懈怠俱行之心,不起散亂俱行之心,不起惡慧俱行之心。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧,能攝一切波羅蜜多,能集一切波羅蜜多,能導一切波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多中含容一切波羅蜜多故。善現(xiàn)當知,如偽身見普能攝受六十二見,甚深般若波羅蜜多亦復如是,含容一切波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多方便善巧,能引一切波羅蜜多令漸增長。善現(xiàn)當知,譬如命根能持諸根,甚深般若波羅蜜多亦復如是,能持一切殊勝善法。所以者何?若菩薩摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多,普能攝持一切善法。善現(xiàn)當知,如命根滅諸根隨滅,甚深般若波羅蜜多亦復如是。若菩薩摩訶薩退失如是甚深般若波羅蜜多,則為退失一切善法。若菩薩摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多,普能滅除諸不善法。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲至一切波羅蜜多究竟彼岸,應勤修學甚深般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜多,于諸有情最上、最勝。所以者何?是菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜多無上法故。

“復次,善現(xiàn),于意云何?于此三千大千世界諸有情類寧為多不?”

善現(xiàn)對曰:“贍部洲中諸有情類尚多無數(shù),何況三千大千世界諸有情類寧不為多!”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。善現(xiàn)當知,假使三千大千世界諸有情類,非前非后皆得人身;得人身已,非前非后皆發(fā)無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行;修行滿已,非前非后皆得無上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其形壽,能以上妙衣服、飲食、房舍、臥具、病緣醫(yī)藥及諸資財,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆此諸如來、應、正等覺。于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)對曰:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能修如是甚深般若波羅蜜多,經(jīng)彈指頃所獲功德,甚多于前無量無數(shù)。所以者何?甚深般若波羅蜜多具大義用,能令菩薩摩訶薩眾疾證無上正等菩提。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,欲為一切有情上首,欲普饒益一切有情,無救護者為作救護,無歸依者為作歸依,無投趣者為作投趣,無眼目者為作眼目,無光明者為作光明,失正路者示以正路,未涅槃者令得涅槃,當學如是甚深般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲求諸佛所行境界,欲居諸佛大仙尊位,欲游戲佛所游戲處,欲作諸佛大師子吼,欲擊諸佛無上法鼓,欲扣諸佛無上法鐘,欲吹諸佛無上法螺,欲升諸佛無上法座,欲演諸佛無上法義,欲決一切有情疑網(wǎng),欲入諸佛甘露法界,欲受諸佛微妙法樂,欲證諸佛圓凈功德,欲以一音為三千界一切有情宣說正法,普令一切獲大饒益,當學如是甚深般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多,無有一切世、出世間功德勝利而不能得。所以者何?甚深般若波羅蜜多是一切種功德善根所依處故。善現(xiàn)當知,我曾不見有菩薩摩訶薩勤修如是甚深般若波羅蜜多,而不能得世、出世間功德勝利。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多,豈亦能得聲聞、獨覺功德善根?”

佛告善現(xiàn):“聲聞、獨覺功德善根,此諸菩薩摩訶薩眾亦皆能得,但于其中無住無著,以勝智見正觀察已,超過聲聞及獨覺地,趣入菩薩正性離生故,此菩薩摩訶薩眾無有一切功德善根而不能得。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于一切種聲聞、獨覺功德善根皆應修學,雖于其中不求作證,而于一切欲善通達,為彼有情宣說開示。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學時,則為鄰近一切智智,速證無上正等菩提,能盡未來利樂一切。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學時,則為一切世間天、人、阿素洛等真凈福田,超諸世間沙門、梵志、聲聞、獨覺福田之上,疾能證得一切智智。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是學時,隨所生處,不舍如是甚深般若波羅蜜多,不離如是甚深般若波羅蜜多,常行如是甚深般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多,當知已于一切智智得不退轉(zhuǎn),于一切法能正覺知,遠離聲聞、獨覺等地,親近無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,作如是念:‘此是般若波羅蜜多,此是修時,此是修處。我能修此甚深般若波羅蜜多,我由如是甚深般若波羅蜜多,棄舍如是所應舍法,當能引發(fā)一切智智。’是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜多,亦于般若波羅蜜多不能解了。所以者何?甚深般若波羅蜜多不作是念:‘我是般若波羅蜜多,此是修時,此是修處,此是修者,此是般若波羅蜜多所遠離法,此是般若波羅蜜多所照了法,此是般若波羅蜜多所證無上正等菩提。’若如是知,是行般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,作如是念:‘此非般若波羅蜜多,此非修時,此非修處,此非修者,非由般若波羅蜜多遠離一切所應舍法,非由般若波羅蜜多能證無上正等菩提。所以者何?以一切法皆住真如無差別故。’善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩于一切法都無分別、無所覺了,是行般若波羅蜜多�！�

第四分幻喻品第二十六

時,天帝釋作是念言:“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,尚勝一切有情之類,況得無上正等菩提!若諸有情聞說一切智智名字深生信解,尚為獲得人中善利,及得世間最勝壽命,況發(fā)無上正等覺心,或能聽聞甚深般若波羅蜜多!若諸有情能發(fā)無上正等覺心,聽聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,諸余有情皆應愿樂,所獲功德,世間天、人、阿素洛等皆不能及�！�

爾時,世尊知天帝釋心之所念,便告之言:“如是,如是,如汝所念�！�

時,天帝釋踴躍歡喜,化作天上微妙香花,捧散如來及諸菩薩,既散花已作是愿言:“若菩薩乘善男子等求趣無上正等菩提,以我所生善根功德,令彼所愿殊勝功德速得圓滿,令彼所求無上佛法速得圓滿,令彼所求一切智智相應諸法速得圓滿,令彼所求自然人法速得圓滿,令彼所求無漏圣法速得圓滿,令彼一切所欲聞法皆得如意。若求聲聞、獨覺乘者,亦令所愿疾得滿足�！�

作是愿已,便白佛言:“若菩薩乘善男子等已發(fā)無上正等覺心,我終不生一念異意,令其退轉(zhuǎn)大菩提心;我終不生一念異意,令諸菩薩摩訶薩眾厭離無上正等菩提,退墮聲聞、獨覺等地;我終不起一念異心,令諸菩薩摩訶薩眾退失大悲相應作意。若菩薩摩訶薩已于無上正等菩提深心樂欲,我愿彼心倍復增進,速證無上正等菩提;愿彼菩薩摩訶薩眾見生死中種種苦已,為欲利樂世間天、人、阿素洛等,發(fā)起種種堅固大愿:‘我既自度生死大海,亦當精勤度未度者;我既自解生死系縛,亦當精勤解未解者;我于種種生死恐怖既自安隱,亦當精勤安未安者;我既自證究竟涅槃,亦當精勤令未證者皆同證得。’

“世尊,若有情類于初發(fā)心菩薩功德深心隨喜,得幾許福?于久發(fā)心修諸勝行菩薩功德深心隨喜,得幾許福?于不退轉(zhuǎn)地菩薩功德深心隨喜,得幾許福?于一生所系菩薩功德深心隨喜,得幾許福?”

爾時,佛告天帝釋言:“憍尸迦,妙高山王可知兩數(shù),此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,四大洲界可知兩數(shù),此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,小千世界可知兩數(shù),此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,中千世界可知兩數(shù),此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,我此三千大千世界可知兩數(shù),此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,假使三千大千世界合為一海,有取一毛析為百分,持一分端沾彼海盡可知滴數(shù),此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。”

時,天帝釋復白佛言:“若諸有情于諸菩薩從初發(fā)心乃至證得所求無上正等菩提,無量無邊殊勝功德不生隨喜,或復于彼隨喜俱心所生福德不聞、不知、不起憶念、不生隨喜,當知皆是魔所執(zhí)持、魔所魅著、魔之朋黨、魔天界沒來生此間。所以者何?若菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,若有發(fā)心于彼功德深生隨喜,若有于彼隨喜功德深心憶念生隨喜者,皆能破壞一切魔軍宮殿眷屬,疾證無上正等菩提,能盡未來利樂一切。世尊,若諸有情深心敬愛佛、法、僧寶,隨所生處常欲見佛、聞法、遇僧,于諸菩薩摩訶薩眾功德善根應深隨喜,既隨喜已回向無上正等菩提,而不應生二、不二想。若能如是,疾證無上正等菩提,饒益有情破魔軍眾。”

爾時,佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說。憍尸迦,若諸有情于諸菩薩摩訶薩眾功德善根,深心隨喜回向無上正等菩提,是諸有情速能圓滿諸菩薩行,疾證無上正等菩提。

“若諸有情于諸菩薩摩訶薩眾功德善根,深心隨喜回向無上正等菩提,是諸有情具大威力,常能奉事一切如來、應、正等覺及善知識,恒聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,善知義趣。是諸有情成就如是隨喜回向功德善根,隨所生處,常為一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,不見惡色,不聞惡聲,不嗅惡香,不嘗惡味,不覺惡觸,不思惡法,不墮惡趣,生天、人中恒受種種無染勝樂,常不遠離諸佛世尊,從一佛國趣一佛國,親近諸佛、種諸善根,成熟有情、嚴凈佛土。何以故?憍尸迦,是諸有情能于無量諸菩薩眾功德善根,深心隨喜回向無上正等菩提;由此因緣善根增進,疾證無上正等菩提;既得無上正等菩提,能盡未來如實饒益無量無數(shù)無邊有情,令住無余般涅槃界。

“以是故,憍尸迦,住菩薩乘善男子等,于菩薩眾功德善根,皆應隨喜回向無上正等菩提,于生隨喜及回向時,不應執(zhí)著即心、離心隨喜回向,不應執(zhí)著即心修行、離心修行。若能如是無所執(zhí)著隨喜回向,修諸菩薩摩訶薩行,速證無上正等菩提,度諸天、人、阿素洛等,令脫生死得般涅槃。由此因緣,諸有情類于諸菩薩功德善根,皆應發(fā)生隨喜回向,能令無量無邊有情種諸善根獲大利樂。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“心皆如幻,云何菩薩摩訶薩能證無上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝為見有如幻心不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝見幻不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。我不見幻,亦不見有如幻之心�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若汝不見幻,不見如幻心,若處無幻、無如幻心,汝見有是心能得無上正等菩提不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。我都不見有處無幻、無如幻心,更有是心能得無上正等菩提。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?若處離幻、離如幻心,汝見有是法能得無上正等菩提不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。我都不見有處離幻、離如幻心,更有是法能得無上正等菩提。

“世尊,我都不見即、離心法,說何等法是有是無?以一切法畢竟離故。若一切法畢竟離者,不可施設(shè)是有是無;若法不可施設(shè)有無,則不可說能得無上正等菩提,非無所有法能得菩提故。所以者何?以一切法皆無所有,性不可得、無染無凈,畢竟離法無所有故,不得無上正等菩提,是故般若波羅蜜多亦畢竟離。若法畢竟離,是法不應修,亦不應遣,亦復不應有所引發(fā)。

“世尊,甚深般若波羅蜜多既畢竟離,云何可說諸菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多證得無上正等菩提?世尊,諸佛無上正等菩提亦畢竟離,云何畢竟離法能得畢竟離法?是故般若波羅蜜多應不可說證得無上正等菩提�！�

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!如是,如是,如汝所說,甚深般若波羅蜜多既畢竟離,諸佛無上正等菩提亦畢竟離。善現(xiàn)當知,甚深般若波羅蜜多畢竟離故,得畢竟離諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)當知,若深般若波羅蜜多非畢竟離,應非般若波羅蜜多,以深般若波羅蜜多畢竟離故,得名般若波羅蜜多。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。善現(xiàn)當知,雖非離法能得離法,而得無上正等菩提非不依止甚深般若波羅蜜多,是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提,應勤修學甚深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩能為難事,雖行如是甚深義趣,而于聲聞、獨覺地法能不作證�！�

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“如我解佛所說義者,諸菩薩摩訶薩所作不難,不應說彼能為難事。所以者何?諸菩薩摩訶薩所證義趣都不可得,能證般若波羅蜜多亦不可得,證法、證者、證處、證時亦不可得。世尊,若菩薩摩訶薩聞如是語,心不沉沒亦不憂悔、不驚、不怖,是行般若波羅蜜多。世尊,是菩薩摩訶薩如是行時,不見眾相,不見我行,不見不行,不見般若波羅蜜多是我所行,不見無上正等菩提是我所證,亦復不見證處、時等。世尊,是菩薩摩訶薩于如是事亦復不見,是行般若波羅蜜多,便近無上正等菩提。世尊,是菩薩摩訶薩于如是事亦復不見,是行般若波羅蜜多,便遠聲聞、獨覺等地。世尊,是菩薩摩訶薩于如是事亦不分別,雖行般若波羅蜜多,不作是念:‘我行般若波羅蜜多,親近無上正等菩提,遠離聲聞、獨覺等地。’

“世尊,譬如虛空,不作是念:‘我去彼事若遠若近。’所以者何?虛空無動亦無分別,無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,不作是念:‘我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。’所以者何?甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。

“世尊,譬如幻士,不作是念:‘幻質(zhì)、幻師去我為近,傍觀眾等去我為遠。’所以者何?所幻化者無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,不作是念:‘我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。’所以者何?甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。

“世尊,譬如影像,不作是念:‘我因彼現(xiàn)去我為近,鏡水等法去我為遠。’所以者何?所現(xiàn)影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,不作是念:‘我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。’所以者何?甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。

“世尊,如諸如來、應、正等覺,于一切法無愛無憎。所以者何?如來永斷一切分別愛憎等故。諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,于一切法無愛無憎。所以者何?如諸如來、應、正等覺,所得般若波羅蜜多永斷一切妄想分別故,于諸法無愛無憎。諸菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多,永伏一切妄想分別故,于諸法無愛無憎。

“世尊,如諸如來、應、正等覺所變化者,不作是念:‘我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。’所以者何?所變化者無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是,不作是念:‘我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。’所以者何?甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。

“世尊,如諸如來、應、正等覺欲有所作,化作化者令作彼事,然所化者不作是念:‘我能造作如是事業(yè)。’所以者何?諸所化者于所作業(yè)無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是,有所為故而勤修學,既修學已雖能成辦所作事業(yè),而于所作無所分別。所以者何?甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。

“世尊,譬如巧匠或彼弟子,有所為故造作機關(guān)或男、或女、或象、馬等;此諸機關(guān)雖有所作,而于彼事都無分別。所以者何?機關(guān)法爾無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是,有所為故而成立之,既成立已雖能成辦種種事業(yè),而于其中都無分別。所以者何?甚深般若波羅蜜多法爾于法無分別故�！�

第四分堅固品第二十七之一

時,舍利子問善現(xiàn)言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為行堅固法,為行不堅固法?”

善現(xiàn)答言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,行不堅固法,不行堅固法。何以故?舍利子,甚深般若波羅蜜多及一切法,畢竟皆無堅固性故。所以者何?諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于深般若波羅蜜多及一切法,尚不見有非堅固法可得,況見有堅固法可得?”

時,有無量欲界天子、色界天子,咸作是念:“若菩薩乘善男子等,能發(fā)無上正等覺心,雖行般若波羅蜜多甚深義趣,而于實際能不作證,不墮聲聞及獨覺地。由此因緣,是有情類甚為希有能為難事,應當敬禮。所以者何?是菩薩乘善男子等雖行法性,而于其中能不作證。”

爾時,善現(xiàn)知諸天子心之所念,便告之言:“此菩薩乘善男子等,不證實際,不墮聲聞及獨覺地,非甚希有亦未為難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得,而發(fā)無上正等覺心,被精進甲誓度無量無邊有情,令入無余般涅槃界,是菩薩摩訶薩乃甚希有能為難事。天子當知,若菩薩摩訶薩雖知有情畢竟非有都不可得,而發(fā)無上正等覺心,被精進甲為欲調(diào)伏諸有情類,如有為欲調(diào)伏虛空。何以故?諸天子,虛空離故,當知一切有情亦離;虛空空故,當知一切有情亦空;虛空不堅實故,當知一切有情亦不堅實;虛空無所有故,當知一切有情亦無所有。由此因緣,是菩薩摩訶薩乃甚希有能為難事。

“天子當知,是菩薩摩訶薩被大愿鎧,為欲調(diào)伏一切有情,而諸有情畢竟非有、都不可得,如有被鎧與虛空戰(zhàn)。天子當知,是菩薩摩訶薩被大愿鎧,為欲饒益一切有情,而諸有情及大愿鎧畢竟非有、俱不可得。何以故?諸天子,有情離故,此大愿鎧當知亦離;有情空故,此大愿鎧當知亦空;有情不堅實故,此大愿鎧當知亦不堅實;有情無所有故,此大愿鎧當知亦無所有。天子當知,是菩薩摩訶薩調(diào)伏饒益諸有情事亦不可得。何以故?諸天子,有情離故,此調(diào)伏饒益事當知亦離;有情空故,此調(diào)伏饒益事當知亦空;有情不堅實故,此調(diào)伏饒益事當知亦不堅實;有情無所有故,此調(diào)伏饒益事當知亦無所有。天子當知,諸菩薩摩訶薩亦無所有。何以故?諸天子,有情離故,諸菩薩摩訶薩當知亦離;有情空故,諸菩薩摩訶薩當知亦空;有情不堅實故,諸菩薩摩訶薩當知亦不堅實;有情無所有故,諸菩薩摩訶薩當知亦無所有。

“天子當知,若菩薩摩訶薩聞如是語,心不沉沒亦不憂悔、不驚、不怖,當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何以故?諸天子,有情離故,當知色蘊亦離,有情離故,當知受、想、行、識蘊亦離;有情離故,當知眼處亦離,有情離故,當知耳、鼻、舌、身、意處亦離;有情離故,當知色處亦離,有情離故,當知聲、香、味、觸、法處亦離;有情離故,當知眼界亦離,有情離故,當知耳、鼻、舌、身、意界亦離;有情離故,當知色界亦離;有情離故,當知聲、香、味、觸、法界亦離;有情離故,當知眼識界亦離,有情離故,當知耳、鼻、舌、身、意識界亦離;有情離故,當知眼觸亦離,有情離故,當知耳、鼻、舌、身、意觸亦離;有情離故,當知眼觸為緣所生諸受亦離,有情離故,當知耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦離;有情離故,當知地界亦離,有情離故,當知水、火、風、空、識界亦離;有情離故,當知因緣亦離,有情離故,當知等無間緣、所緣緣、增上緣亦離;有情離故,當知無明亦離,有情離故,當知行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死亦離;有情離故,當知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦離;有情離故,當知內(nèi)空乃至無性自性空亦離;有情離故,當知真如乃至不思議界亦離;有情離故,當知苦圣諦乃至道圣諦亦離;有情離故,當知四念住乃至八圣道支亦離;有情離故,當知四靜慮、四無量、四無色定亦離;有情離故,當知空、無相、無愿解脫門亦離;有情離故,當知八解脫乃至十遍處亦離;有情離故,當知凈觀地乃至如來地亦離;有情離故,當知極喜地乃至法云地亦離;有情離故,當知一切陀羅尼門、三摩地門亦離;有情離故,當知五眼、六神通亦離;有情離故,當知如來十力乃至十八佛不共法亦離;有情離故,當知大慈、大悲、大喜、大舍亦離;有情離故,當知三十二相、八十隨好亦離;有情離故,當知無忘失法、恒住舍性亦離;有情離故,當知一切智、道相智、一切相智亦離;有情離故,當知預流果乃至獨覺菩提亦離;有情離故,當知一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提亦離;有情離故,當知一切智智亦離;有情離故,當知一切法亦離。

“天子當知,若菩薩摩訶薩聞說一切法無不離時,其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒,當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多�！�

爾時,世尊告善現(xiàn)曰:“何因緣故諸菩薩摩訶薩聞說一切法無不離時,其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒?”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,以一切法皆遠離故,諸菩薩摩訶薩聞說一切法無不離時,其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒。所以者何?諸菩薩摩訶薩于一切法,若能驚等、若所驚等、若驚等處、若驚等時、若驚等者、由此驚等皆無所得,以一切法不可得故。世尊,若菩薩摩訶薩聞說是事,心不沉沒亦不驚怖、不憂、不悔,當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法皆不可得,不可施設(shè)是能沉等、是所沉等、是沉等處、是沉等時、是沉等者、由此沉等,以是因緣,諸菩薩摩訶薩聞如是事,心不沉沒亦不驚怖、不憂、不悔。

“世尊,若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,諸天帝釋、大梵天王、世界主等皆共敬禮、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆�！�

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,非但恒為諸天帝釋、大梵天王、世界主等,皆共敬禮、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,是菩薩摩訶薩亦為過此極光凈天、若遍凈天、若廣果天、若凈居天及余天、龍、阿素洛等,皆共敬禮、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,亦為十方無量無數(shù)無邊世界一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾常共護念。善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,即令一切功德善根疾得圓滿。善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,常為諸佛及諸菩薩并諸天、龍、阿素洛等守護憶念,當知行佛所應行處,亦正修行佛所行行,速證無上正等菩提。

“善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩已于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn),一切魔軍及諸外道惡知識等不能留難。所以者何?是菩薩摩訶薩其心堅固踰于金剛。假使三千大千世界諸有情類皆變?yōu)槟?是一一魔各復化作爾所惡魔,此惡魔眾皆有無量無數(shù)神力,是諸惡魔盡其神力,不能留難是菩薩摩訶薩,令不能行甚深般若波羅蜜多,及于無上正等菩提或有退轉(zhuǎn)。所以者何?是菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜多方便善巧,知一切法不可得故。

“復次,善現(xiàn),置一三千大千世界諸有情類皆變?yōu)槟?假使十方殑伽沙等諸佛世界,一切有情皆變?yōu)槟?是諸魔眾各復化作爾所惡魔,此諸惡魔皆有無量無數(shù)神力,是諸惡魔盡其神力,不能留難是菩薩摩訶薩,令不能行甚深般若波羅蜜多,及于無上正等菩提或有退轉(zhuǎn)。所以者何?是菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜多方便善巧,知一切法不可得故。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩成就二法,一切惡魔不能留難,令不能行甚深般若波羅蜜多,及于無上正等菩提或有退轉(zhuǎn)。何等為二?一者、不舍一切有情;二者、觀察諸法皆空。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就二法,一切惡魔不能障礙,令不能行甚深般若波羅蜜多,及于無上正等菩提或有退轉(zhuǎn)。何等為二?一者、如說悉皆能作;二者、常為諸佛護念。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,諸天神等常來禮敬、親近、供養(yǎng)、請問、勸發(fā),作如是言:‘善哉!大士,汝能如是行深般若波羅蜜多方便善巧,疾證無上正等菩提,一切有情無依怙者能作依怙,無歸依者能作歸依,無救護者能作救護,無投趣者能作投趣,無舍宅者能作舍宅,無洲渚者能作洲渚,與暗冥者能作光明,與聾盲者能作耳目。何以故?善男子,若能安住甚深般若波羅蜜多方便善巧,疾證無上正等菩提,一切惡魔不能留難。’