第五百五十卷 大般若波羅蜜多經

第五百五十卷 大般若波羅蜜多經

第四分空相品第十八之二

爾時,善現便白佛言:“如世尊說,諸行皆是分別所作,從妄想生都非實有。以何因緣,此諸菩薩所獲功德無量無邊?”

佛告善現:“如是,如是,如汝所說。然諸菩薩行深般若波羅蜜多,亦說諸行分別所作,空無所有、虛妄不實。所以者何?是諸菩薩善學內空乃至無性自性空已,觀察諸行無不皆是分別所作,空無所有、虛妄不實。是菩薩摩訶薩如如觀察諸行皆是分別所作,空無所有、虛妄不實,如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多,如如不離甚深般若波羅蜜多,如是如是所獲功德無量無邊�！�

具壽善現便白佛言:“無量、無邊有何差別?”

佛告善現:“言無量者,謂于是處其量永息;言無邊者,謂于此中數不可盡。”

具壽善現復白佛言:“頗有因緣,色亦可說無量無邊,受、想、行、識亦可說無量無邊耶?”

佛告善現:“有因緣故,色亦可說無量無邊,受、想、行、識亦可說無量無邊�！�

具壽善現復白佛言:“何因緣故,色亦可說無量無邊,受、想、行、識亦可說無量無邊耶?”

佛告善現:“色性空故,亦可說為無量無邊;受、想、行、識性空故,亦可說為無量無邊。”

具壽善現復白佛言:“為但色、受、想、行、識空,為一切法亦皆空耶?”

佛告善現:“我先豈不說一切法皆空?”

善現答言:“佛雖常說諸法皆空,而諸有情不知、見、覺,故我今者復作是問�！�

佛告善現:“非但色、受、想、行、識空,我說諸法無不皆空�！�

具壽善現復白佛言:“無量無邊是何增語?”

佛告善現:“無量無邊是空、無相、無愿增語。”

具壽善現復白佛言:“無量無邊為但是空、無相、無愿,為更有余義耶?”

佛告善現:“于意云何?我豈不說一切法門無不皆空?”

善現答言:“如來常說一切法門無不皆空�！�

佛告善現:“空即無盡,空即無量,空即無邊,空即余義。是故,善現,一切法門雖有種種言說差別,而義無異。

“善現當知,諸法空理皆不可說,如來方便說為無盡,或說無量,或說無邊,或說為空,或說無相,或說無愿,或說無作,或說無生,或說無滅,或說非有,或說寂靜,或說離染,或說涅槃。諸如是等無量法門義實無異,皆是如來、應、正等覺為諸有情方便演說�！�

爾時,善現便白佛言:“世尊甚奇方便善巧,諸法實性不可宣說,而為有情方便顯示。如我解佛所說義者,諸法實性皆不可說�！�

佛告善現:“如是,如是,諸法實性皆不可說。所以者何?一切法性皆畢竟空,無能宣說畢竟空者。”

具壽善現復白佛言:“不可說義有增減不?”

佛告善現:“不可說義無增無減�！�

具壽善現復白佛言:“若不可說義無增無減者,則應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減;若此六種波羅蜜多亦無增減,則應六種波羅蜜多皆無所有;若此六種波羅蜜多皆無所有,云何菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多,求證無上正等菩提,能近無上正等菩提?”

佛告善現:“如是,如是,布施等六波羅蜜多皆無增減亦無所有,然諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧,不作是念:‘如是布施乃至般若波羅蜜多有增有減。’但作是念:‘唯有名相謂為布施乃至般若波羅蜜多。’是菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多時,持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意,并依此起心及善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向,由此回向方便善巧增上勢力,能證無上正等菩提�！�

爾時,善現便白佛言:“何謂無上正等菩提?”

佛告善現:“諸法真如是謂無上正等菩提。善現當知,諸法真如無增減故,諸佛無上正等菩提亦無增減。若菩薩摩訶薩數多安住如是真如相應作意,便近無上正等菩提。如是,善現,不可說義雖無增減,而不退失真如作意,波羅蜜多雖無增減,而不退失所求無上正等菩提。若菩薩摩訶薩安住如是真如作意,修行布施乃至般若波羅蜜多,便近無上正等菩提�！�

四分深功德品第十九

爾時,善現便白佛言:“是菩薩摩訶薩為初心起能證無上正等菩提,為后心起能證無上正等菩提?若初心起能證無上正等菩提,初心起時后心未起無和合義;若后心起能證無上正等菩提,后心起時前心已滅無和合義。如是前后心、心所法,進退推徵無和合義,如何可得積集善根?若諸善根不可積集,云何菩薩善根圓滿,能證無上正等菩提?”

佛告善現:“于意云何?如燃燈時,為初焰能燋炷,為后焰能燋炷�！�

善現答言:“如我意解,非初焰能燋炷亦不離初焰,非后焰能燋炷亦不離后焰�！�

佛告善現:“于意云何?炷為燋不?”

善現答言:“世間現見其炷實燋。”

佛告善現:“諸菩薩摩訶薩亦復如是,非初心起能證無上正等菩提亦不離初心,非后心起能證無上正等菩提亦不離后心,而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,令諸善根增長圓滿,能證無上正等菩提�！�

具壽善現便白佛言:“如是緣起理趣甚深,謂諸菩薩摩訶薩非初心起能證無上正等菩提亦不離初心,非后心起能證無上正等菩提亦不離后心,非即如是諸心起故能證無上正等菩提,非離如是諸心起故能證無上正等菩提,而諸菩薩摩訶薩能證無上正等菩提�！�

佛告善現:“于意云何?若心滅已,更可生不?”

善現對曰:“不也,世尊。是心已滅,不可更生�！�

佛告善現:“于意云何?若心已生,有滅法不?”

善現對曰:“如是,世尊。若心已生,定有滅法�！�

佛告善現:“于意云何?有滅法心,非當滅不?”

善現對曰:“不也,世尊。有滅法心,決定當滅。”

佛告善現:“于意云何?無滅法心,為可生不?”

善現對曰:“不也,世尊。無滅法心,無可生義�！�

佛告善現:“于意云何?無生法心,為可滅不?”

善現對曰:“不也,世尊。無生法心,無可滅義�！�

佛告善現:“于意云何?無生滅法心,為可生滅不?”

善現對曰:“不也,世尊。無生滅法心,無可生滅義。”

佛告善現:“于意云何?若法已滅,更可滅不?”

善現對曰:“不也,世尊。若法已滅,不可更滅�！�

佛告善現:“于意云何?若法已生,更可生不?”

善現對曰:“不也,世尊。若法已生,不可更生�！�

佛告善現:“于意云何?諸法實性有生滅不?”

善現對曰:“不也,世尊。諸法實性無生無滅。”

佛告善現:“于意云何?心住為如心真如不?”

善現對曰:“如是,世尊。如心真如,心如是住�！�

佛告善現:“于意云何?若心住如真如,是心為如真如、實際性常住不?”

善現對曰:“不也,世尊。是心非如真如、實際其性常住�！�

佛告善現:“于意云何?諸法真如極甚深不?”

善現對曰:“如是,世尊。諸法真如極為甚深�！�

佛告善現:“于意云何?即真如是心不?”

善現對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現:“于意云何?離真如有心不?”

善現對曰:“不也,世尊。”

佛告善現:“于意云何?即心是真如不?”

善現對曰:“不也,世尊。”

佛告善現:“于意云何?離心有真如不?”

善現對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現:“于意云何?真如為能見真如不?”

善現對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現:“于意云何?汝為見有實真如不?”

善現對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現:“于意云何?若菩薩摩訶薩能如是行,是行深般若波羅蜜多不?”

善現對曰:“如是,世尊,若菩薩摩訶薩能如是行,是行深般若波羅蜜多。”

佛告善現:“于意云何?若菩薩摩訶薩能如是行,為行何處?”

善現對曰:“若菩薩摩訶薩能如是行,都無行處。所以者何?若菩薩摩訶薩能如是行,都不見有能行、所行、行時、行處,諸現行法皆不轉故。”

佛告善現:“于意云何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為何所行?”

善現對曰:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,行勝義諦,此中一切分別無故。”

佛告善現:“于意云何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于勝義諦為取相不?”

善現對曰:“不也,世尊。”

佛告善現:“于意云何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于勝義諦雖不取相而行相不?”

善現對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現:“于意云何?是菩薩摩訶薩于勝義諦為壞相不?”

善現對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現:“于意云何?是菩薩摩訶薩于勝義諦為遣相不?”

善現對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現:“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于勝義諦若不壞相亦不遣相,云何能斷取相之想?”

善現答言:“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不作是念:‘我今壞相,我今遣相,斷取相想,亦不修學斷相想道。’若菩薩摩訶薩精勤修學菩薩行時修斷想道,爾時一切佛法未滿,應墮聲聞或獨覺地。世尊,是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧,雖于諸相及取相想深知過失,而不壞斷速證無相。何以故?一切佛法未圓滿故。”

佛告善現:“如是,如是,如汝所說�！�

爾時,舍利子問具壽善現言:“若菩薩摩訶薩夢中修空、無相、無愿三解脫門,于深般若波羅蜜多有增益不?”

善現答言:“若菩薩摩訶薩覺時修此三解脫門,于深般若波羅蜜多有增益者,彼夢中修亦有增益。何以故?佛說夢、覺無差別故。舍利子,若菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜多,覺時修行甚深般若波羅蜜多,既名安住甚深般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩夢中修行甚深般若波羅蜜多,亦名安住甚深般若波羅蜜多。三解脫門于深般若波羅蜜多能為增益亦復如是,若夢、若覺義無缺減�！�

時,舍利子問善現言:“若善男子、善女人等夢中造業(yè),為有增益或損減不?”

善現答言:“佛說一切法皆如夢所見,若夢造業(yè)無增減者,覺時所造業(yè)亦應無增減。然于夢中所造諸業(yè)無勝增減,要至覺時憶想分別夢中所造,乃令彼業(yè)成勝增減。如人夢中斷他命已,后至覺時憶想分別,深自慶快其業(yè)便增,若深悔愧其業(yè)便減�！�

時,舍利子謂善現言:“有人覺時斷他命已,后至夢中或自慶快或深悔愧,令覺時業(yè)有增減不?”

善現報言:“亦有增減。然彼增減不及覺時明了,心中所作勝故�！�

時,舍利子問善現言:“無所緣事,若思、若業(yè)俱不得生,要有所緣思業(yè)方起。夢中思業(yè)緣何而生?”

善現答言:“如是,如是,若夢、若覺無所緣事思業(yè)不生,要有所緣思業(yè)方起。何以故?舍利子,要于見聞覺知法中有覺慧轉,由斯起染或復起凈。若無見聞覺知,諸法無覺慧轉亦無染凈。由此故知,若夢、若覺有所緣事思業(yè)乃生,無所緣事思業(yè)不起�！�

時,舍利子問善現言:“佛說所緣皆離自性,如何可說有所緣事思業(yè)乃生,無所緣事思業(yè)不起?”

善現答言:“雖諸思業(yè)及所緣事皆離自性,而由自心取相分別,世俗施設說有所緣。由此所緣起諸思業(yè),如說無明為緣生行,行為緣生識等,皆由自心取相分別說有所緣,非實有性。”

時,舍利子謂善現言:“若菩薩摩訶薩夢中行施,施已回向無上菩提,是菩薩摩訶薩為實以施回向無上佛菩提不?”

善現報言:“慈氏菩薩久已受得大菩提記,一生所系定當作佛,善能酬答一切難問,現在此會宜請問之,補處慈尊定當為答。”

時,舍利子如善現言,恭敬請問慈氏菩薩。

時,慈氏菩薩還詰善現言:“尊者所言慈氏菩薩能答此義,何等名為慈氏菩薩?為名能答?為色能答?為受、想、行、識能答?為顯能答?為形能答?為色空能答?為受、想、行、識空能答耶?且慈氏名不能答,色亦不能答,受、想、行、識亦不能答,顯亦不能答,形亦不能答,色空亦不能答,受、想、行、識空亦不能答。所以者何?我都不見有法能答、有法所答,答處、答時及由此答皆亦不見。我都不見有法能記、有法所記,記處、記時及由此記皆亦不見。何以故?以一切法本性皆空都無所有、無二無別,畢竟推徵不可得故�！�

時,舍利子問慈氏菩薩言:“仁者所說法為如所證不?”

慈氏菩薩摩訶薩言:“我所說法非如所證。所以者何?我所證法不可說故。又,舍利子,我都不見有所證法自性可得,如心所思,如言所說。又,舍利子,諸法自性非身能觸、非語能表、非意能念。何以故?舍利子,以一切法無自性故。”

時,舍利子作是念言:“慈氏菩薩覺慧甚深,長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說�！�

爾時,佛告舍利子言:“汝心所念‘慈氏菩薩覺慧甚深,長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說’者,舍利子,如汝所念。又,舍利子,于意云何?汝由是法成阿羅漢,為見此法是可說不?”

舍利子曰:“不也,世尊�！�

佛告舍利子:“菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所證法性亦復如是不可宣說。

“又,舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我由此法,于佛無上正等菩提已得受記、今得受記、當得受記。’不作是念:‘我由此法當證無上正等菩提。’若菩薩摩訶薩能如是行,是行般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能如是行,不生疑惑:‘我于無上正等菩提為得、不得?’但作是念:‘我勤精進,定得無上正等菩提,已于菩提得勝力故。’若菩薩摩訶薩能如是行,是行般若波羅蜜多。

“又,舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,聞甚深法不驚、不恐、不怖、不畏、不沉、不沒,于得無上正等菩提亦無怖畏,決定自知我當證故。

“又,舍利子,是諸菩薩若在曠野有惡獸處亦無怖畏。所以者何?是諸菩薩為欲饒益諸有情故,能舍一切內外所有,恒作是念:‘若有惡鬼及惡獸等欲啖我身,我當施與令其充足。由此善根,令我布施波羅蜜多速得圓滿,疾近無上正等菩提。我當如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中得無一切傍生、餓鬼。’

“又,舍利子,是諸菩薩若在曠野有惡賊處亦無怖畏。所以者何?是諸菩薩欲饒益諸有情故,能舍一切內外所有樂修諸善,于身、命、財無所顧吝,恒作是念:‘若諸有情競來劫奪我諸資具,我當恭敬歡喜施與;或有因斯害我身命,我終于彼不生瞋恨,亦不發(fā)生身、語、意惡。由此因緣,令我布施、凈戒、安忍波羅蜜多速得圓滿,疾近無上正等菩提。我當如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中得無一切劫害、怨賊,由我佛土極清凈故,亦無余惡。’

“又,舍利子,是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏。所以者何?菩薩法爾無諸怖畏,恒作是念:‘我當求學斷諸有情渴愛之法,不應于此而生怖畏,設我由此渴乏命終,于諸有情必不舍離大悲作意施妙法水。奇哉薄福!是諸有情居在如斯無水世界。我當如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中得無如是一切渴乏水曠野。我當方便勸諸有情修勝福業(yè),隨所在處皆令具足八功德水。我由如是堅猛精進,方便教化一切有情。由此因緣,令我精進波羅蜜多速得圓滿,疾近無上正等菩提。’

“又,舍利子,是諸菩薩在饑饉國亦無怖畏。所以者何?是諸菩薩被功德鎧,勇猛精進嚴凈佛土,作是愿言:‘當證無上正等覺時,我佛土中得無如是一切饑饉,諸有情類具足快樂,隨意所須應念即至,如諸天上所念皆得。我當發(fā)起堅猛精進,令諸有情法愿滿足,一切時處一切有情于一切種命緣資具無所乏少。

“又,舍利子,是諸菩薩遇疾疫時亦無怖畏。所以者何?是諸菩薩恒審觀察:‘無法名病,亦無有法可名病者,一切皆空不應怖畏。我當如是勤修正行,證得無上正等覺時,我佛土中諸有情類得無一切災橫、疾疫,精進修行殊勝正行。’

“又,舍利子,是諸菩薩若念無上正等菩提,經久乃得,不應怖畏。所以者何?前際劫數雖有無量,而一心頃憶念分別積集所成,后際劫數應知亦爾,是故菩薩不應于中生久遠想,而謂無上正等菩提要經長時方乃證得,便生怖畏。何以故?前際、后際劫數長短,皆一剎那心相應故。如是,舍利子,菩薩摩訶薩雖聞經久乃證無上正等菩提,而于其中審諦觀察不生怖畏。

“又,舍利子,若諸菩薩于余一切見聞覺知可怖畏法不生怖畏,應知速證所求無上正等菩提。是故,舍利子,菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提,應隨如來真凈空教,被功德鎧精勤修學,于一切法不應怖畏�！�

四分殑伽天品第二十

爾時,會中有一天女名殑伽天,從座而起稽首佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,我于是處亦無怖畏,于諸法中亦無疑惑,我未來世亦為有情說無怖畏、無疑惑法。”

爾時,世尊即便微笑,從面門出金色光明,普照十方無邊世界,還來梵世現大神通,漸至佛邊右繞三匝,作神變已入佛頂中。

時,殑伽天睹斯事已歡喜踴躍,取妙金花恭敬至誠散如來上。佛神力故,令此金花上踴空中繽紛而住。

時,阿難陀見聞是已,從座而起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,何因何緣現此微笑?佛現微笑非無因緣!”

爾時,世尊告慶喜曰:“今此天女于未來世當成如來、應、正等覺,劫名星喻,佛號金花。慶喜當知,今此天女即是最后所受女身,舍此身已便受男身,盡未來際不復為女。從此歿已生于東方不動如來可愛世界,于彼佛所勤修梵行,此女彼界便字金花。從不動佛世界歿已,復生他方有佛世界,從一佛國趣一佛國,常不遠離諸佛世尊。如轉輪王從一臺觀至一臺觀歡娛受樂,乃至命終足不履地;金花菩薩亦復如是,從一佛土往一佛土,乃至無上正等菩提,隨所生處常不離佛。”

時,阿難陀竊作是念:“金花菩薩當作佛時,亦應宣說甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩眾,其數多少應如今佛菩薩眾會。”

佛知其念,告慶喜言:“如是,如是,如汝所念,金花菩薩當作佛時,亦為眾會宣說如是甚深般若波羅蜜多,彼會菩薩摩訶薩眾,其數多少亦如今佛菩薩眾會。慶喜當知,金花菩薩當作佛時,聲聞弟子得涅槃者,其數甚多不可稱計,謂不可數若百、若千、若俱胝等,但可總說無量無邊。慶喜當知,金花菩薩當作佛時,其土無有惡獸、惡鬼,亦無怨賊、乏水、饑饉、疾疫等難。慶喜當知,金花菩薩當證無上正等覺時,其土有情無諸怖畏,及無種種災橫、過失�！�

爾時,慶喜復白佛言:“今此天女先于何佛初發(fā)無上正等覺心,種諸善根回向發(fā)愿?”

佛告慶喜:“今此天女先于過去燃燈佛所初發(fā)無上正等覺心,種諸善根回向發(fā)愿。爾時,亦以金花散佛,求證無上正等菩提。慶喜當知,我于過去燃燈佛所,以五莖花奉散彼佛回向發(fā)愿,爾時便得無生法忍。燃燈如來、應、正等覺,知我根熟與我授記:‘汝于來世當得作佛,號曰能寂,界名堪忍,劫號為賢。’天女爾時聞佛授我大菩提記,歡喜踴躍,即以金花奉散佛上,便發(fā)無上正等覺心,種諸善根回向發(fā)愿:‘使我來世于此菩薩當作佛時,亦如今佛現前授我大菩提記。’故我今者與彼授記。”

爾時,慶喜聞佛所說,歡喜踴躍,復白佛言:“今此天女久發(fā)無上正等覺心,種諸善根回向發(fā)愿今得成熟,是故如來授與彼記�！�

佛告慶喜:“如是,如是,如汝所說,彼善根熟故,我授彼大菩提記�！�

四分覺魔事品第二十一之一

爾時,善現便白佛言:“行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩云何習空?云何現入空三摩地?”

佛告善現:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應觀色空,應觀受、想、行、識空,作此觀時不令心亂,若心不亂則不見法,若不見法則不作證�！�

爾時,善現便白佛言:“如世尊說,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應觀法空而不作證,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,住空等持而不作證?”

佛告善現:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀法空時,先作是念:‘我應觀法諸相皆空,不應作證。我為學故觀諸法空,不為證故觀諸法空。今是學時,非為證時。’是菩薩摩訶薩未入定時,系心于境攝受般若波羅蜜多,非入定位系心于境攝受般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩于如是時,不退一切菩提分法,不證漏盡。所以者何?是菩薩摩訶薩成就如是廣大智慧,善住法空及一切種菩提分法,恒作是念:‘今時應學,不應作證。’

“善現當知,若時菩薩摩訶薩住空三摩地而不證空,是時菩薩摩訶薩亦住無相三摩地而不證無相。所以者何?是菩薩摩訶薩成就殊勝堅凈善根,常作是念:‘今時應學,不應作證。今應攝受甚深般若波羅蜜多,于一切法觀空、無相,圓滿一切菩提分法,不應今時證于實際。’由此因緣,是菩薩摩訶薩不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提。

“善現,譬如有人勇健威猛,所立堅固難可動搖,形色端嚴眾人喜見,具多最勝功德尸羅,聰慧巧言善能酬對,具辯具行知處知時,于兵技術學至究竟,所防堅固能摧多敵,一切技能皆善成就,諸工巧處學至窮盡,具念慧行勇捍儀式,于諸經典得無所畏,具慈具義有大勢力,肢體無缺諸根圓滿,眷屬資財無不具足,眾人敬伏悉皆欽仰,諸有所為皆能成辦,善事業(yè)故功少利多。由此因緣富諸財寶,善能給施多品有情,應供養(yǎng)者能供養(yǎng)之,應恭敬者能恭敬之,應尊重者能尊重之,應贊嘆者能贊嘆之。

“善現,于意云何?彼人由此倍增喜躍,深心歡悅自慶慰不?”

善現對曰:“如是,世尊。如是,善逝�！�

佛告善現:“彼勇健人成就如是大興盛事。有因緣故,將其父母、妻子、眷屬發(fā)趣他方,中路經過險難曠野,其中多有惡獸、怨賊、怨家潛伏諸怖畏事,眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸技術,威猛勇健身意泰然,安慰父母、妻子、眷屬:‘勿有憂懼!必令無苦,疾度曠野至安隱處。’

“復次,善現,于意云何?此曠野中怨害現起,彼人既具勇健技能,慈愛尊親備諸器仗,而棄父母、妻子、眷屬,獨運自身度險難不?”

善現對曰:“不也,世尊。所以者何?彼多技術,能于曠野化作兵仗,勇健精銳過諸怨敵,令彼見之自然退散,而舍親愛獨運自身度險曠野,無有是處。然彼壯士于曠野中,惡獸、怨賊無加害意。所以者何?自恃威猛、具諸技術、無怖畏故。世尊,彼人以善巧術將諸眷屬,度險曠野無所損害,必至村城或大王都安樂之處�！�

佛告善現:“諸菩薩摩訶薩亦復如是,愍生死苦諸有情類,系念安住慈、悲、喜、舍,攝受般若波羅蜜多殊勝善根,方便善巧如佛所說,持諸功德回向無上正等菩提。雖具修空、無相、無愿,而于實際無作證心,勿墮聲聞及獨覺地。所以者何?是諸菩薩具大勢力精進堅固,攝受般若波羅蜜多,殊勝善根方便善巧,誓不棄舍一切有情,由此定能安隱無難,速證無上正等菩提。

“善現當知,若時菩薩慈心愍念一切有情,緣諸有情欲施安樂,是時菩薩超煩惱品,亦超魔品及二乘地,雖住三摩地而不至漏盡,雖善習空而不作證。善現當知,若時菩薩能善安住空解脫門,是時菩薩于無相定亦能安住,而于其中方便善巧不證無相,由此因緣超二乘地,必趣無上正等菩提。

“善現當知,如堅翅鳥飛騰虛空,自在翱翔久不墮落,雖依空戲而不住空,亦不為空之所拘礙;應知菩薩亦復如是,雖習空、無相、無愿解脫門,而不住空、無相、無愿,乃至佛法未極圓滿,終不依彼永盡諸漏。

“善現當知,如有壯夫善閑射術,欲顯己技仰射虛空,為令空中箭不墮地,復以后箭射前箭筈,如是展轉經于多時,箭箭相承不令其墮,若欲令墮便止后箭,爾時諸箭方頓墮落;應知菩薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,攝受殊勝方便善巧,乃至無上正等菩提因行善根未皆成熟,終不中道證于實際,若時無上正等菩提因行善根一切成熟,爾時菩薩方證實際,便得無上正等菩提。

“是故,善現,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,攝受殊勝方便善巧,皆應如是于深法性審諦觀察,若諸佛法未極圓滿不應作證�！�

爾時,善現便白佛言:“諸菩薩摩訶薩甚為希有,能為難事,謂雖行空而不住空,雖現入空定而不證實際�！�

佛告善現:“如是,如是,如汝所說。所以者何?是諸菩薩于有情類誓不棄舍,謂發(fā)如是殊勝妙愿:‘若諸有情未得解脫,我終不舍加行善根。’善現當知,是諸菩薩由起如是廣大心故,為欲解脫一切有情,雖引發(fā)空、無相、無愿三三摩地,而由攝受方便善巧不證實際。所以者何?是諸菩薩方便善巧所護持故,常作是念:‘我終不舍一切有情而趣圓寂。’由起此念方便善巧,故于中間不證實際。

“復次,善現,若諸菩薩于甚深處或已觀察、或當觀察,謂空、無相、無愿等持三解脫門所行之處,是諸菩薩恒作是念:‘有情長夜起有情想行有所得,引生種種邪惡見趣,輪回生死受苦無窮。我為斷彼邪惡見趣,應求無上正等菩提,為諸有情說深空法,令斷彼執(zhí)出生死苦。是故雖學空解脫門,而于中間不證實際。’善現當知,是諸菩薩由起此念方便善巧,雖于中間不證實際,而不退失四無量定。所以者何?是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,倍增白法諸根漸利,力、覺、道支轉復增益。”

“復次,善現,是諸菩薩恒作是念:‘有情長夜行諸相中起種種執(zhí),由斯輪轉受苦無窮。我為斷彼諸相執(zhí)故,應求無上正等菩提,為諸有情說無相法,令斷相執(zhí)出生死苦,由斯數入無相等持。’善現當知,是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念,雖數現入無相等持,而于中間不證實際;雖于中間不證實際,而不退失慈、悲、喜、舍及諸余定。所以者何?是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,倍增白法諸根漸利,力、覺、道支轉復增益。

“復次,善現,是諸菩薩恒作是念:‘有情長夜其心常起常想、樂想、我想、凈想,由此引生顛倒執(zhí)著,輪回生死受苦無窮。我為斷彼四顛倒故,應求無上正等菩提,為諸有情說無倒法,謂說生死無常、無樂、無我、無凈,唯有涅槃微妙寂靜,具足種種真實功德。由斯數入無愿等持。’善現當知,是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念,雖數現入無愿等持,而諸佛法未極圓滿,終不中間證于實際;雖于中間不證實際,而不退失慈、悲、喜、舍及諸余定。所以者何?是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,倍增白法諸根漸利,力、覺、道支轉復增益。

“復次,善現,是諸菩薩恒作是念:‘有情長夜先已行有所得,今亦行有所得,先已行有相,今亦行有相,先已行顛倒,今亦行顛倒,先已行和合想,今亦行和合想,先已行虛妄想,今亦行虛妄想,先已行邪見,今亦行邪見,由斯輪轉受苦無窮。我為斷彼如是過失,應求無上正等菩提,為諸有情說甚深法,令彼過失皆永斷除,不復輪回受生死苦,速證常樂真凈涅槃。’善現當知,是諸菩薩由深愍念一切有情,成就殊勝方便善巧,甚深般若波羅蜜多所攝受故,于深法性常樂觀察,謂空、無相、無愿、無作、無生、無滅、無起、無盡、無性、實際。善現當知,是諸菩薩成就如是殊勝智見,若墮無相無作之法或住三界,俱無是處。善現當知,是諸菩薩成就如是殊勝功德,舍諸有情而趣圓寂,不證無上正等菩提饒益有情,定無是處�！�