第22部 佛說無量清凈平等覺經(jīng)

　　佛說無量清凈平等覺經(jīng)卷上

　　佛在王舍國靈鷲山中，與大弟子眾千二百五十人，菩薩七十二那術(shù)，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十萬，色天子七十萬，遍凈天子六十那術(shù)，梵天一億，皆隨佛住。神通飛化弟子，名曰知本際賢者、馬師賢者、大力賢者、安詳賢者、能贊賢者、滿愿臂賢者、無塵賢者、氏聚迦葉賢者、牛齝賢者、上時迦葉賢者、治恒迦葉賢者、金杵坦迦葉賢者、舍利弗賢者、大目揵連賢者、大迦葉賢者、大迦旃延賢者、多睡賢者、大賈師賢者、大瘦短賢者、盈辨了賢者、不爭有無賢者、知宿命賢者、了深定賢者、善來賢者、離越賢者、癡王賢者、氏戒聚賢者、類親賢者、氏梵經(jīng)賢者、多欲賢者、王宮生賢者、告來賢者、氏黑山賢者、經(jīng)剎利賢者、博聞賢者。其女弟子，名曰大欽姓比丘尼、幻者比丘尼、蓮華色比丘尼、生地動比丘尼、生地擔比丘尼、生則侍者頭痛比丘尼、安豐殖比丘尼、體柔軟比丘尼、勇生行比丘尼、自凈比丘尼。清信士，名曰給飯孤獨長者、安念眾長者、快臂長者、火英長者、善容長者、具足寶長者、名遠聞長者、香辟疫長者、安吉長者、施寶盈長者、欣贊長者、胎施殷長者、供異道長者、勇降怨長者、寶珥長者、寶結(jié)長者。清信女，名曰生僂，名曰黑哲，名曰信法，名曰軟善，名曰樂涼，名曰忍苦樂，名曰樂愛優(yōu)婆夷。如此之人皆一種類，消盡諸垢勇凈者也。無數(shù)之眾悉共大會。

　　于時，佛坐思念正道，面有九色光，數(shù)千百變，光甚大明。賢者阿難即從座起，更正衣服，稽首佛足，長跪叉手，前白佛言：“今佛面目光色，何以時時更變明乃爾乎？今佛面目光精數(shù)百千色，上下明徹，好乃如是。我侍佛已來，未曾見佛身體光曜巍巍重明乃爾！我未曾見至真等正覺光明威神有如今日明好不妄，會當念諸過去、當來、若他方佛國今現(xiàn)在佛。”

　　佛告阿難：“有諸天來教汝，諸佛教汝，令問我耶？若自從智出乎？”

　　阿難白佛言：“亦無諸天、無諸佛教。我今問佛者，自從意出來白佛耳！每佛坐起若行出入，有所至到，所當作為，所當教敕，我輒知佛意。今佛獨當展轉(zhuǎn)相思，故使面色光明乃如此耳！”

　　佛言：“善哉！阿難，若所問者，甚深快善，多所度脫。若問佛者，勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢、辟支佛，布施諸天人民及蜎飛蠕動之類累劫，百千萬億倍矣！”

　　佛言阿難：“今諸天帝王人民，及蜎飛蠕動之類，汝皆度脫之。”

　　佛言：“佛威神甚重難當！若所問者大深。汝乃慈心，于佛所哀，諸天人民，若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷大善，當爾爾，皆過度之。”

　　佛語阿難：“如世間有優(yōu)曇缽樹，但有實，無有華；天下有佛，乃有華出耳！世間有佛甚難得值。今我作佛出于天下，若有大德聰明善心，豫知佛意，若不忘在佛邊侍佛也。若今所問，善聽！諦聽！”

　　佛語阿難：“前已過去劫，大眾多不可計，無邊幅不可議，及爾時有過去佛，名錠光如來——復次有佛，名曰曜光；復次有佛，名日月香；復次有佛，名安明山；復次有佛，名日月面；復次有佛，名無塵垢；復次有佛，名無沾污；復次有佛，名曰如龍無所不伏；復次有佛，名曰日光；復次有佛，名大音王；復次有佛，名寶潔明；復次有佛，名曰金藏；復次有佛，名焰寶光；復次有佛，名曰有舉地；復次有佛，名曰琉璃光；復次有佛，名日月光；復次有佛，名曰日音聲；復次有佛，名光明華；復次有佛，名神通游持意如海；復次有佛，名嗟嘆光；復次有佛，名具足寶潔；復次有佛，名光開化；復次有佛，名曰大香聞；復次有佛，名曰降棄恚嫉；復次有佛，名妙琉璃紫磨金焰；復次有佛，名心持道華無能過者；復次有佛，名積眾華；復次有佛，名水月光；復次有佛，名除眾冥；復次有佛，名日光蓋；復次有佛，名溫和如來；復次有佛，名曰法意；復次有佛，名師子威象王步；復次有佛，名曰世豪；復次有佛，名曰凈音；復次有佛，名不可勝；復次有佛，名樓夷亙羅，在中教授四十二劫，皆已過去——乃爾劫時作佛，天上天下人中之雄，經(jīng)道法中勇猛之將。佛為諸天及世人民，說經(jīng)講道莫能過者。世饒王聞經(jīng)道歡喜開解，便棄國位行作比丘，名曇摩迦留，發(fā)菩薩意，為人高才，智慧勇猛，無能踰者，與世絕異。到世饒王佛所，稽首為禮，長跪叉手，稱贊佛言：

　　“無量之光曜， 威神無有極，

　　如是之焰明， 無能與等者，

　　若以日摩尼， 火月水之形，

　　其景不可及， 其色亦難比。

　　顏色難稱量， 一切世之最，

　　如是大音聲， 遍諸無數(shù)剎，

　　或以三昧定， 精進及智慧，

　　威德無有輩， 殊勝亦希有。

　　深微諦善念， 從是得佛法，

　　持覺若如海， 其限無有底。

　　瞋恚及愚癡， 世尊之所無，

　　嗟嘆佛世雄， 終始無厭足。

　　佛如好花樹， 莫不愛樂者，

　　處處人民見， 一切皆歡喜。

　　令我作佛時， 愿使如法王，

　　過度于生死， 無不解脫者。

　　檀施調(diào)伏意， 戒忍及精進，

　　如是三昧定， 智慧為上最。

　　吾誓得佛者， 普逮得此事，

　　一切諸恐懼， 我為獲大安。

　　假令有百千， 億萬那術(shù)佛，

　　如是佛之數(shù)， 使如恒水沙，

　　計以沙等佛， 一切皆供養(yǎng)，

　　不如求正道， 堅勇而不怯。

　　譬如恒水中， 流沙之世界，

　　復倍不可計， 無數(shù)之剎土，

　　光焰一切昭， 遍此諸數(shù)國，

　　如是精進力， 威神難可量。

　　令我為世雄， 國土最第一，

　　其眾殊妙好， 道場踰諸剎，

　　國如泥洹界， 而無有等雙。

　　我當常愍哀， 度脫一切人，

　　十方往生者， 其心悅清凈，

　　已來到我國， 快樂喜安隱。

　　幸佛見信明， 是我第一證，

　　發(fā)愿在于彼， 精進力所欲。

　　十方諸世尊， 皆有無礙慧，

　　常念此尊雄， 知我心所行，

　　令我身止住， 于諸苦毒中，

　　我行精進力， 忍之終不悔。

　　“法寶藏比丘，說此唱贊世饒王如來至真等正覺已，發(fā)意欲求無上正真道最正覺：‘我立是愿，如多陀竭佛所有者，愿悉得之；拔人勤苦生死根本，悉令如佛；唯為說經(jīng)，所可施行，令疾得決；我作佛時，令無及者。愿佛為我說諸佛國功德，我當奉持，當那中住，取愿作佛國亦如是。’”

　　佛語阿難：“其世饒王佛，知其高明，所愿快善，即為法寶藏菩薩說經(jīng)言：‘譬如大海水，一人升量之，一劫不止，尚可枯盡，令�？战撸�得其底泥。人至心求道，何而當不可得乎？求索精進不休止者，會得心中所欲愿耳！’法寶藏菩薩，聞世饒王佛說經(jīng)如是，則大歡喜踴躍。其佛則為選擇二百一十億佛國中諸天人民善惡、國土之好丑，為選心中所愿用與之。世饒王佛說經(jīng)竟，法寶藏菩薩便一其心，則得天眼徹視，悉自見二百一十億諸佛國中諸天人民之善惡、國土之好丑，則選心所欲愿，便結(jié)得是二十四愿經(jīng)，則奉行之。精進勇猛，勤苦求索，如是無央數(shù)劫所師事供養(yǎng)諸佛，已過去佛亦無央數(shù)。其法寶藏菩薩至其然后，自致得作佛，名無量清凈覺最尊，智慧勇猛，光明無比，今現(xiàn)在所居國甚快善。在他方異佛國教授八方上下無央數(shù)諸天人民，及蜎飛蠕動之類，莫不得過度解脫憂苦者。無量清凈佛為菩薩時，常奉行是二十四愿，珍寶愛重，保持恭順，精進禪行之，與眾超絕卓然有異，皆無有能及者。”

　　佛言：“何等為二十四愿者？

　　“一、我作佛時，令我國中無有地獄、禽獸、餓鬼、蜎飛蠕動之類，得是愿乃作佛。不得從是愿，終不作佛。

　　“二、我作佛時，令我國中人民有來生我國者，從我國去，不復更地獄、餓鬼、禽獸、蠕動。有生其中者，我不作佛。

　　“三、我作佛時，人民有來生我國者，不一色類金色者，我不作佛。

　　“四、我作佛時，人民有來生我國者，天人世間人有異者，我不作佛。

　　“五、我作佛時，人民有來生我國者，皆自推所從來生本末所從來十億劫宿命。不悉知念所從來生，我不作佛。

　　“六、我作佛時，人民有來生我國者，不悉徹視，我不作佛。

　　“七、我作佛時，人民有來生我國者，不悉知他人心中所念者，我不作佛。

　　“八、我作佛時，我國中人民不悉飛者，我不作佛。

　　“九、我作佛時，我國中人民不悉徹聽者，我不作佛。

　　“十、我作佛時，我國中人民有愛欲者，我不作佛。

　　“十一、我作佛時，我國中人民住止盡般泥洹。不爾者，我不作佛。

　　“十二、我作佛時，我國諸弟子，令八方上下各千億佛國中，諸天人民蠕動之類，作緣一覺大弟子，皆禪一心，共數(shù)我國中諸弟子，住至百億劫無能數(shù)者。不爾者，我不作佛。

　　“十三、我作佛時，令我光明勝于日月，諸佛之明百億萬倍，昭無數(shù)天下窈冥之處皆常大明，諸天人民蠕動之類見我光明，莫不慈心作善來生我國。不爾者，我不作佛。

　　“十四、我作佛時，令八方上下無數(shù)佛國諸天人民蠕動之類，令得緣一覺果證弟子坐禪一心，欲共計知我年壽幾千萬億劫，令無能知壽涯底者。不爾者，我不作佛。

　　“十五、我作佛時，人民有來生我國者，除我國中人民所愿，余人民壽命無有能計者。不爾者，我不作佛。

　　“十六、我作佛時，國中人民皆使莫有惡心。不爾者，我不作佛。

　　“十七、我作佛時，令我名聞八方上下無數(shù)佛國，諸佛各于弟子眾中，嘆我功德國土之善，諸天人民蠕動之類聞我名字，皆悉踴躍來生我國。不爾者，我不作佛。

　　“十八、我作佛時，諸佛國人民有作菩薩道者，常念我凈潔心，壽終時我與不可計比丘眾，飛行迎之共在前立，即還生我國作阿惟越致。不爾者，我不作佛。

　　“十九、我作佛時，他方佛國人民，前世為惡，聞我名字及正為道，欲來生我國，壽終皆令不復更三惡道，則生我國在心所愿。不爾者，我不作佛。

　　“二十、我作佛時，我國諸菩薩不一生等，置是余愿功德。不爾者，我不作佛。

　　“二十一、我作佛時，我國諸菩薩不悉三十二相者，我不作佛。

　　“二十二、我作佛時，我國諸菩薩，欲共供養(yǎng)八方上下無數(shù)諸佛，皆令飛行；欲得萬種自然之物，則皆在前，持用供養(yǎng)諸佛，悉遍已后，日未中則還我國。不爾者，我不作佛。

　　“二十三、我作佛時，我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中生自然百味飲食在前，食已缽皆自然去。不爾者，我不作佛。

　　“二十四、我作佛時，我國諸菩薩說經(jīng)行道不如佛者，我不作佛。”

　　佛告阿難：“無量清凈佛為菩薩時，常奉行是二十四愿，分檀布施不犯道禁，忍辱、精進、一心、智慧，志愿常勇猛，不毀經(jīng)法，求索不懈，每獨棄國捐王，絕去財色，精明求愿無所適莫，積功累德無央數(shù)劫，自致作佛悉皆得之，不忘其功也。”

　　佛言：“無量清凈佛光明最尊第一無比，諸佛光明皆所不及也。八方上下無央數(shù)諸佛中，有佛項中光明照七丈，中有佛項中光照一里，中有佛項中光明照五里，中有佛項中光明照二十里，中有佛項中光明照四十里，中有佛項中光明照八十里，中有佛項中光明照百六十里，中有佛項中光明照三百二十里，中有佛項中光明照六百四十里，中有佛項中光明照千三百里，中有佛項中光明照二千六百里，中有佛項中光明照五千二百里，中有佛項中光明照萬四百里，中有佛項中光明照二萬一千里，中有佛項中光明照四萬二千里，中有佛項中光明照八萬四千里，中有佛項中光明照十七萬里，中有佛項中光明照三十五萬里，中有佛項中光明照七十萬里，中有佛項中光明照百五十萬里，中有佛項中光明照三百萬里，中有佛項中光明照六百萬里，中有佛項中光明照千二百萬里，中有佛項中光明照一佛國，中有佛項中光明照兩佛國，中有佛項中光明照四佛國，中有佛項中光明照八佛國，中有佛項中光明照十五佛國，中有佛項中光明照三十佛國，中有佛項中光明照六十佛國，中有佛項中光明照百二十佛國，中有佛項中光明照五百佛國，中有佛項中光明照千佛國，中有佛項中光明照二千佛國，中有佛項中光明照四千佛國，中有佛項中光明照八千佛國，中有佛項中光明照萬六千佛國，中有佛項中光明照三萬二千佛國，中有佛項中光明照六萬四千佛國，中有佛項中光明照十三萬佛國，中有佛項中光明照二十六萬佛國，中有佛項中光明照五十萬佛國，中有佛項中光明照百萬佛國，中有佛項中光明照二百萬佛國。”

　　佛言：“八方上下無央數(shù)諸佛，其項中光明所照，皆如是也。無量清凈佛項中光明，焰照千萬佛國。所以諸佛光明所照有遠近者何？本前世宿命，求道為菩薩時所愿功德，各自有大小，至其然后作佛時，悉各自得之，是故令光明轉(zhuǎn)不同等。諸佛威神同等耳，自在意所欲作為不豫計。無量清凈佛光明所照最大，諸佛光明皆所不能及也！”

　　佛稱譽無量清凈佛光明：“無量清凈佛光明極善，善中明好，甚快無比，絕殊無極也！無量清凈佛光明殊好，勝于日月之明百億萬倍也！無量清凈佛光明，諸佛光明中之極明也！無量清凈佛光明，諸佛光明中之極好也！無量清凈佛光明，諸佛光明中之極雄杰也！無量清凈佛光明，諸佛光明中之快善也！無量清凈佛光明，諸佛光明中之王也！無量清凈佛光明，諸佛光明中之最極尊也！無量清凈佛光明，諸佛光明中之壽明無極！無量清凈佛光明，焰照諸無央數(shù)天下幽冥之處皆常明。諸有人民蜎飛蠕動之類，莫不見無量清凈佛光明，見無量清凈佛光明，莫不慈心歡喜者。世間諸有淫泆、瞋怒、愚癡，見無量清凈佛光明，莫不作善者。諸泥犁、禽獸、薛荔、考掠勤苦之處，見無量清凈佛光明至，皆休止不得復治，死后莫不得解脫憂苦者也！無量清凈佛光明，名聞八方上下無窮無極無央數(shù)佛國，諸天人民莫不聞知，聞知者莫不得過度者。”

　　佛言：“我不獨稱譽無量清凈佛光明也。八方上下無央數(shù)諸佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢，所稱譽皆如是。”

　　佛言：“其有人民，善男子、善女人，聞無量清凈佛聲，稱譽光明，如是朝暮，常稱譽其光明明好，至心不斷絕，在心所欲愿往生無量清凈佛國，可得為諸菩薩、阿羅漢所尊敬，智慧勇猛。若其然后作佛者，亦當復為八方上下無央數(shù)辟支佛、菩薩、阿羅漢所稱譽。光明亦當復如是，則眾比丘僧，諸菩薩、阿羅漢，諸天、帝王、人民，聞之皆歡喜踴躍，莫不贊嘆者。”

　　佛言：“我道無量清凈佛光明姝好巍巍稱譽快善，晝夜一劫尚未竟也，我但為若曹小說之耳！”

　　佛說無量清凈佛，為菩薩求索得是二十四愿時，阿阇世王太子，與五百大長者迦羅越子，各持一金華蓋，前上佛已，悉卻坐一面聽經(jīng)。阿阇世王太子，及五百長者子，聞無量清凈佛二十四愿，皆大歡喜踴躍，心中俱愿言：“令我等后作佛時，皆如無量清凈佛。”

　　佛則知之，告諸比丘僧：“是阿阇世王太子，及五百長者子，卻后無央數(shù)劫，皆當作佛如無量清凈佛。”

　　佛言：“是阿阇世王太子，五百長者子，作菩薩道已來無央數(shù)劫，皆各供養(yǎng)四百億佛已，今復來供養(yǎng)我。是阿阇世王太子，及五百人等，皆前世迦葉佛時為我作弟子，今皆復會是共相值也。”則諸比丘僧，聞佛言皆心踴躍，莫不歡喜者。

　　佛告阿難：“無量清凈佛作佛已來凡十八劫，所居國名須摩提，正在西方，去是閻浮利地界千億萬須彌山佛國。其國地皆自然七寶，其一寶者名白銀，二寶者名黃金，三寶者水精，四寶者琉璃，五寶者珊瑚，六寶者琥珀，七寶者硨磲。是七寶皆以自共為地，曠蕩甚大無極，皆自相參轉(zhuǎn)相入中，各自焜煌參光極明，自然軟甚姝好無比。如其七寶地，諸八方上下眾寶中精，都自然之合會共化生耳！其寶比如第六天上之七寶也。其國中無有須彌山，其日月星辰、第一四天王、第二忉利天，皆在虛空中。其國土無有大海水，亦無小海水，無江河洹水也，亦無山林溪谷，無有幽冥之處。其國七寶地皆平正，無有泥犁、禽獸、餓鬼、蜎飛蠕動之類也。無阿須倫、諸龍鬼神也。終無有大雨時，亦無春夏秋冬也。亦無有大寒，亦不大熱，常和調(diào)中，適甚快善無比。皆有萬種自然之物、百味飲食，意欲有所得則自然在前，意不用者則自然化去；比如第六天上自然之物，恣若自然則皆隨意。其國中悉諸菩薩、阿羅漢，無有婦女。壽命極壽，壽亦無央數(shù)劫。女人往生者，則化生皆作男子。但有菩薩、阿羅漢無央數(shù)，悉皆洞視徹聽，悉遙相見，遙相瞻望，遙相聞?wù)Z聲，悉皆求道善者，同一種類無有異人也。其諸菩薩、阿羅漢，面目皆端正，清潔絕好，悉同一色，無有偏丑惡者。諸菩薩、阿羅漢，皆才猛黠慧。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念，常念道德。其所欲語言，便皆豫相知意。其所念言道，常說五事。其國中諸菩薩、阿羅漢，自共相與語言，輒說經(jīng)道，終不說他余之惡。其語言音響，如三百鐘聲，皆相敬愛，無有相憎者。皆自以長幼上下先后言之，都共往會以義而禮，轉(zhuǎn)相敬事如兄如弟。以仁履義，不妄動作，言語而誠，轉(zhuǎn)相教令，不相違戾，轉(zhuǎn)相承受。皆心潔凈無所貪慕，終無有淫泆、瞋怒之心、愚癡之態(tài)也，無有邪心念婦女意也。悉智慧勇猛，和心歡樂，好喜經(jīng)道。皆自知其前世所從來生，億萬劫世時宿命善惡存亡，現(xiàn)在卻知無極。

　　“無量清凈佛所可教授講堂精舍，皆復自然七寶，金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、硨磲，自共轉(zhuǎn)相成也，甚姝明好，絕姝無比，亦無有作者，亦不知所從來，亦無有持來者，亦無所從去。無量清凈佛所愿德重，其人作善故，論經(jīng)語義，說經(jīng)行道，講會其中，自然化生耳。其講堂精舍，皆復有七寶樓觀欄楯，復以金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、硨磲為瓔珞，復以白珠、明月珠、摩尼珠為交絡(luò)覆蓋其上，皆自作五音聲音聲甚姝無比。無量清凈佛國，諸菩薩、阿羅漢所居舍宅，皆復以七寶，金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙，化生轉(zhuǎn)共相成也。其舍宅皆悉各有七寶樓觀欄楯，復以金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、硨磲為瓔珞，復以白珠、明月珠、摩尼珠為交絡(luò)覆蓋其上，皆各復自作五音聲。無量清凈佛講堂精舍，及諸菩薩、阿羅漢所居，七寶舍宅中外內(nèi)處處，皆復自然流泉水浴池。其浴池者，皆復以自然七寶，七寶俱生，金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲，轉(zhuǎn)共相成也。水底沙皆復以七寶金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲也。有純白銀池者，其底沙皆黃金也。中有純黃金池者，其水底沙皆白銀也。中有純水精池者，其水底沙皆琉璃也。中有純琉璃池者，其水底沙皆水精也。中有純珊瑚池者，其水底沙皆琥珀也。中有純琥珀池者，其水底沙皆珊瑚也。中有純硨磲池者，其水底沙皆瑪瑙也。中有純瑪瑙池者，其水底沙者皆硨磲也。中有純白玉池者，其水底沙者皆紫磨金也。中有純紫磨金池者，其水底沙者皆白玉也。中復有二寶共作一池者，其水底沙者皆金、銀也。中復有三寶共作一池者，其水底沙者皆金、銀、水精也。中復有四寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃也。中復有五寶共作一池者，其水底沙皆金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀也。中復有六寶共作一池者，其水底沙皆金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲也。中復有七寶共作一池者，其水底沙皆金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙也。其浴池中有長四十里者，中有池長八十里者，中有池長百六十里者，中有池長三百二十里者，中有池長六百四十里者，中有池長千二百八十里者，中有浴池長二千五百六十里者，中有浴池長五千一百二十里者，中有浴池長萬二百四十里者，中有浴池長二萬四百八十里者，其縱廣各適等。是浴池者，皆諸菩薩、阿羅漢常所可浴池。”

　　佛言：“無量清凈佛浴池，長四萬八千里，廣亦四萬八千里，其浴池皆七寶轉(zhuǎn)自共相成。其池水底沙，皆復以七寶、白珠、明月珠、摩尼珠也。無量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢浴池中水，皆清凈香潔，中皆有香華，悉自然生百種華，種種異色異香。華皆千葉，諸華甚香無比，香不可言也。其華香者，亦復非世間之華，復勝天上之華。是華香者，八方上下眾華香中精自然生耳。池中水流行，轉(zhuǎn)相灌注，池中水流亦不遲亦不駛，皆復自作五音聲。”

　　佛言：“八方上下無央數(shù)佛國，諸天人民及蜎飛蠕動之類，諸生無量清凈佛國者，都皆于是七寶水池蓮華中化生，便則自然長大。亦無乳養(yǎng)之者，皆食自然之飲食。其身體者，亦非世間人之身體也，亦非天上人之身體也，皆積眾善之德，悉受自然虛無之身體，甚姝好無比。”

　　佛語阿難：“如世間貧窮乞丐人，令在帝王邊住者，其人面目形貌，何等類乎？寧類帝王面目形貌顏色不？”

　　阿難言：“假令使子在帝王邊住者，其面目形狀甚丑惡不好，不如帝王面目形類姝好百千億萬倍也！所以者何？見乞人貧窮困極，飲食未曾有美食時也。既惡食不能得飽食，食才支命，骨節(jié)相撐拄，無所用，自給常乏，無有儲積，饑餓寒凍，怔忪愁苦。但坐其前世宿命為人時，愚癡無智，富益慳貪，有財不肯慈哀、仁賢為善、博愛施與，但欲唐得，貪惜飲食，獨食嗜美，不信施貸后得償報也。復不信作善后世得其福，蒙籠頑佷益作眾惡，如是壽終財物盡索，素無恩德無所恃怙，入惡道中坐之適苦，然后得出解脫，今生為人，作于下賤貧家作子，強像人形，狀貌甚丑，衣被弊壞，單空獨立，不蔽形體，乞丐生活耳！饑寒因苦，面目羸劣，不類人色，坐其前世身之所作，受其殃罰，示眾見之，莫誰哀者？棄捐市道，暴露痟瘦，黑丑惡極，不及人耳！所以帝王人中獨尊最好者何？皆其前世宿命為人時作善，信愛經(jīng)道，布施恩德，博愛順義，慈仁喜與，不貪飲食與眾共之，無所遺惜，都無違諍，得其福德壽終德隨不更惡道，今生為人，得生王家自然尊貴，獨王典主，攬制人民，為人雄杰，面目潔白，和顏好色，身體端正，眾共敬事，美食好衣隨心恣意，在樂所欲自然在前都無違諍，于人中姝好，無憂快樂，面色光澤，故乃爾耳！”

　　佛告阿難：“若言是也。如帝王雖于人中好無比，當令在遮迦越王邊住者，其面目形貌甚丑惡其狀不好，比如乞人在帝王邊住耳！帝王面丑，尚復不如遮迦越王面色姝好百千億萬倍也！如遮迦越王，于天下絕好無比，當令在第二忉利天帝釋邊住者，其面甚丑不好，尚復不如天帝釋面貌端正姝好百千億萬倍也！如天帝釋，令在第六天王邊住者，其面貌甚丑不好，尚復不如第六天王面貌端正姝好百千億倍也！如第六天王，令在無量清凈佛國中諸菩薩、阿羅漢邊住者，其面甚丑，尚復不如無量清凈佛國中諸菩薩、阿羅漢面貌端正姝好百千億萬倍也！”

　　佛言：“無量清凈佛諸菩薩、阿羅漢面貌，悉皆端正，絕好無比，次于泥洹之道也。”

　　佛告阿難：“無量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢，講堂精舍所居處舍宅，中外浴池上，皆有七寶樹。中有純銀樹，中有純金樹，中有純水精樹，中有純琉璃樹，中有純白玉樹，中有純珊瑚樹，中有純琥珀樹，中有純硨磲樹，種種各自異行。中復有兩寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、銀枝、金葉、銀華、金實，金樹者——金根、銀莖、金枝、銀葉、金華、銀實。是兩寶樹轉(zhuǎn)共相成，各自異行。中復有三寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、水精枝、銀葉、金華、水精實，金樹者——金根、銀莖、水精枝、金葉、銀華、水精實，水精樹者——水精根、銀莖、金枝、水精葉、銀華、金實。是三寶樹轉(zhuǎn)共相成，各自異行中。復有四寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、銀華、金實，金樹者——金根、銀莖、水精枝、琉璃葉、金華、銀實，水精樹者——水精根、琉璃莖、銀枝、金葉、水精華、琉璃實，琉璃樹者——琉璃根、水精莖、金枝、銀葉、琉璃華、水精實。是四寶樹轉(zhuǎn)共相成，各自異行中。復有五寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、金實，金樹者——金根、銀莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、銀實，水精樹者——水精根、琉璃莖、珊瑚枝、銀葉、金華、琉璃實，琉璃樹者——琉璃根、珊瑚莖、水精枝、金葉、銀華、珊瑚實，珊瑚樹者——珊瑚根、琉璃莖、水精枝、金葉、銀華、琉璃實。是五寶樹轉(zhuǎn)共相成，各自異行中。復有六寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、琥珀實，金樹者——金根、銀莖、水精枝、琉璃葉、琥珀華、珊瑚實，水精樹者——水精根、琉璃莖、珊瑚枝、銀葉、琥珀華、金實，琉璃樹者——琉璃根、珊瑚莖、琥珀枝、水精葉、金華、銀實，珊瑚樹者——珊瑚根、琥珀莖、銀枝、金葉、水精華、琉璃實，琥珀樹者——琥珀根、珊瑚莖、金枝、銀葉、琉璃華、水精實。是六寶樹轉(zhuǎn)共相成，各自異行中。復有七寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、水精節(jié)、琉璃枝、珊瑚葉、琥珀華、硨磲實，金樹者——金根、水精莖、琉璃節(jié)、珊瑚枝、琥珀葉、硨磲華、銀實，水精樹者——水精根、琉璃莖、珊瑚節(jié)、琥珀枝、硨磲葉、白玉華、金實，琉璃樹者——琉璃根、珊瑚莖、琥珀節(jié)、白玉枝、硨磲葉、水精華、銀實，珊瑚樹者——珊瑚根、琥珀莖、白玉節(jié)、銀枝、明月珠葉、金華、水精實，琥珀樹者——琥珀根、白玉莖、珊瑚節(jié)、琉璃枝、硨磲葉、水精華、金實，白玉樹者——白玉根、硨磲莖、琉璃節(jié)、珊瑚枝、琥珀葉、金華、摩尼珠實。是七寶樹轉(zhuǎn)共相成，種種各自異行，行行自相值，莖莖自相準，枝枝自相值，葉葉自相向，華華自相望，極自軟好，實實自相當。”

　　佛言：“無量清凈佛講堂精舍中，外內(nèi)七寶浴池繞邊，上諸七寶樹，及諸菩薩、阿羅漢七寶舍宅中，外七寶浴池繞，池邊七寶樹數(shù)千百重行，皆各各如是，行行自作五音聲甚好無比。”

　　佛語阿難：“如世間帝王萬種伎樂音聲，不如遮迦越王諸伎樂一音聲好，百千億萬倍也！如遮迦越王萬種伎樂音聲，尚復不如第二忉利天上諸伎樂一音聲好，百千億萬倍也！如忉利天上萬種伎樂之聲，尚復不如第六天上諸伎樂一音聲好，百千億萬倍也！如第六天上萬種音樂之聲，尚復不如無量清凈佛國中七寶樹一音聲好，百千億萬倍也！無量清凈佛國亦有萬種自然之伎樂無極也。無量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢欲浴時，便各自入其七寶池中浴。諸菩薩、阿羅漢意欲令水沒足，水則沒足；意欲令水至膝，水則至膝；意欲令水至腰，水則至腰；意欲令水至腋，水則至腋；意欲令水至頸，水則至頸；意欲令水自灌身上，水則灌身上；意欲令水轉(zhuǎn)復還如故，水則轉(zhuǎn)還復如故，恣若隨意所欲好喜。”

　　佛言：“無量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢皆浴已，悉自于一蓮華上坐，則四方自然亂風起。其亂風者，亦非世間之風也，亦復非天上之風也。是亂風者，都為八方上下眾風中之自然都相合會共化生耳！其亂風亦不大寒，亦不大溫，常和調(diào)中，適其涼好無比。亂風徐起，亦不遲，亦不疾，適得中宜，吹國中七寶樹。七寶樹皆復自作五音聲。亂風吹華，悉覆蓋其國中，華皆自散無量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢上。華適墮地，華皆厚四寸，極自軟好無比。華小萎，則自然亂風吹萎華悉自然去。則復四方，復自然亂風起吹七寶樹，七寶樹皆復自作五音聲。亂風吹華，悉復自然散無量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢上。華墮地，則自然亂風，復吹萎華悉自然去。則復四方自然亂風起，吹七寶樹華，如是者四反。諸菩薩、阿羅漢中，有但欲聞經(jīng)者，中有但欲聞音樂聲者，中有但欲聞華香者，中有不欲聞經(jīng)者，中有不欲聞五音者，中有不欲聞華香者。其所欲聞?wù)�，輒則獨聞之。其所不欲聞?wù)�，了獨不聞也。則皆自然隨意在所欲喜樂，不違其心中所欲愿也。無量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢，皆浴訖已各自去。其諸菩薩、阿羅漢各自行道，中有在地講經(jīng)者，中有在地誦經(jīng)者，中有在地說經(jīng)者，中有在地口受經(jīng)者，中有在地聽經(jīng)者，中有在地念經(jīng)者，中有在地思道者，中有在地坐禪一心者，中有在地經(jīng)行者，中有在虛空中講經(jīng)者，中有在虛空中誦經(jīng)者，中有在虛空中說經(jīng)者，中有在虛空中口受經(jīng)者，中有在虛空中聽經(jīng)者，中有在虛空中念經(jīng)者，中有在虛空中思念道者，中有在虛空中坐禪一心者，中有在虛空中經(jīng)行者，中有未得須陀洹道者則得須陀洹道，中有未得斯陀含道者則得斯陀含道，中有未得阿那含道者則得阿那含道，中有未得阿羅漢道者則得阿羅漢道，中有未得阿惟越致菩薩者則得阿惟越致菩薩。菩薩、阿羅漢各自說經(jīng)行道，皆悉得道，莫不歡喜踴躍者。諸菩薩中，有意欲供養(yǎng)八方上下無央數(shù)諸佛，即皆俱前，為無量清凈佛作禮，卻長跪叉手白佛辭行，欲供養(yǎng)八方上下諸無央數(shù)佛。無量清凈佛則然可之，則使其行供養(yǎng)諸菩薩等，皆大歡喜。數(shù)千億萬人，無央數(shù)不可復計，皆智慧勇猛，各自翻飛，等輩相追，俱共散飛，則行即到八方上下無央數(shù)諸佛所，皆前為佛作禮便則供養(yǎng)諸佛。其諸菩薩，意欲得萬種自然之物在前，則自然百雜色華百種，自然雜繒幡彩百種物，自然劫波育衣，自然七寶，自然燈火，自然萬種伎樂，悉皆在前。其華香萬種自然之物者，亦非世間之物也，亦復非天上之物也。是萬種之物，都為八方上下眾物自然共合會化生耳。意欲得者，則自然化生在前。意不用者，便則自化去。諸菩薩便共持供養(yǎng)諸佛及諸菩薩、阿羅漢上，邊傍前后徊繞周匝，自在意所欲得，則輒皆至。當爾之時，快樂不可言也！

　　“諸菩薩意，各欲得四十里華，則自然四十里華在前。諸菩薩皆于虛空中共持華，則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆在虛空中下向，華甚香好。華適小萎便自墮地，則自然亂風吹，萎華悉自然去。諸菩薩意，各復欲得八十里華，則自然八十里華在前。諸菩薩皆復于虛空中，共持華散諸菩薩、阿羅漢上。華皆復在虛空中下向。華小萎便自墮地，則自然亂風吹萎華去。諸菩薩意，各復欲得百六十里華，則自然百六十里華在前。諸菩薩皆復于虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復于虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復欲得三百二十里華，則自然三百二十里華在前。諸菩薩皆復于虛空，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復欲得六百四十里華，則自然六百四十里華在前。諸菩薩皆復于虛空中，共持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風吹，華悉自然去。諸菩薩意各復欲得千二百八十里華，則自然千二百八十里華在前。諸菩薩皆復于虛空中，共持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復欲得二千五百六十里華，則自然二千五百六十里華在前。諸菩薩皆復于虛空中，共持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復欲得五千一百二十里華，則自然五千一百二十里華在前。諸菩薩皆復于虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復欲得萬二百四十里華，則自然萬二百四十里華在前。諸菩薩皆復于虛空中，共持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風吹，華則自然去。諸菩薩意，各復欲得二萬四百八十里華，則自然二萬四百八十里華在前。諸菩薩皆復于虛空中。持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復在虛空中下向。華適小萎便自墮地，自然亂風吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復欲得五萬里華，則自然五萬里華在前。諸菩薩皆復于虛空中，共持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復欲得十萬里華，則自然十萬里華在前。諸菩薩皆復于虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復欲得二十萬里華，則自然二十萬里華在前。諸菩薩皆復于虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復欲得四十萬里華，則自然四十萬里華在前。諸菩薩皆復于虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復欲得八十萬里華，則自然八十萬里華在前。諸菩薩皆復于虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風吹，華則自然去。諸菩薩意，各復欲得百六十萬里華，則自然百六十萬里華在前。諸菩薩皆復于虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復欲得三百萬里華，則自然三百萬里華在前。諸菩薩皆復于虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復欲得四百萬里華，則自然四百萬里華在前。諸菩薩心意，俱大歡喜踴躍，皆在虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華都自然合為一華，華正團圓周匝各適等，華轉(zhuǎn)倍前極自軟好，轉(zhuǎn)勝于前華好，數(shù)百千色，色色異香，甚香不可言。諸菩薩皆大歡喜，俱于虛空中，大共作眾音自然伎樂，樂佛及諸菩薩、阿羅漢。當是之時，快樂不可言。諸菩薩皆悉卻坐聽經(jīng)，聽經(jīng)竟則悉皆諷誦通利，重知經(jīng)道，益明智慧。其諸華香，小萎便自墮地，則自然亂風吹華，悉皆自然去。則諸佛國中，從第一四天王上，至三十六天上，諸菩薩、阿羅漢、天、人，皆復于虛空中，大共作眾音伎樂。諸天人前來者，轉(zhuǎn)去避后來者，后來者轉(zhuǎn)復供養(yǎng)如前，更相開避。諸天人歡喜聽經(jīng)，皆大共作音樂。當是之時，快樂無極。諸菩薩供養(yǎng)聽經(jīng)訖竟，便皆起為諸佛作禮而去，則復飛到八方上下無央數(shù)諸佛所，則復供養(yǎng)聽經(jīng)，皆各如前時悉遍。以后日未中時，諸菩薩則皆飛而去，則還其國，悉前為無量清凈佛作禮，皆卻坐一面聽經(jīng)，聽經(jīng)竟，皆大歡喜。”

　　佛說無量清凈平等覺經(jīng)卷中

　　佛言：“無量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢欲食時，則自然七寶機、自然劫波育、自然罽氎以為座。無量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢皆坐已，前悉有自然七寶缽，中皆有自然百味飲食。飲食者，亦不類世間飲食之味也，亦復非天上飲食之味也。此百味飲食者，都為八方上下眾，自然之飲食中精味，甚香美無有比，都自然化生耳！其飲食自在所欲得味甜酢，缽自在所欲得。諸菩薩、阿羅漢中有欲得銀缽者，中有欲得金缽者，中有欲得水精缽者，中有欲得琉璃缽者，中有欲得珊瑚缽者，中有欲得琥珀缽者，中有欲得白玉缽者，中有欲得車渠缽者，中有欲得瑪瑙缽者，中有欲得明月珠缽者，中有欲得摩尼珠缽者，中有欲得紫磨金缽者，皆滿其中百味飲食，自恣若隨意則至，亦無所從來，亦無有供作者，自然化生耳！諸菩薩、阿羅漢皆食，食亦不多亦不少，悉自然平等。諸菩薩、阿羅漢食亦不言美惡，亦不以美故喜。食已，諸飯具、缽、機、坐皆自然化去，欲食時乃復化生耳！諸菩薩、阿羅漢，皆心清潔，不慕飯食，但用作氣力耳！皆自然消散糜盡化去。”

　　佛告阿難：“阿彌陀佛為諸菩薩、阿羅漢說法時，都悉大會講堂上。其國諸菩薩、阿羅漢，及諸天人民無央數(shù)，都不可復計，皆飛到無量清凈佛所，悉前為無量清凈佛作禮，卻坐聽經(jīng)。無量清凈佛便則為諸比丘僧，諸菩薩、阿羅漢，諸天人民，廣說道智大經(jīng)，皆悉聞知經(jīng)道，莫不歡喜踴躍心開解者。即四方自然亂風起，吹國中七寶樹，七寶樹皆復作五音聲。亂風吹七寶華，華覆蓋其國，皆在虛空中下向。華甚香極自軟好，香遍國中。華皆自散無量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢上，華墮地皆厚四寸。華適小萎，則自然亂風吹，萎華自然去。則四方俱復自然亂風起，吹七寶樹，七寶樹皆復自作五音聲。亂風吹七寶樹華，華復如前，皆自然散無量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢上，華墮地復厚四寸。華小萎，則自然亂風吹，萎華悉自然去。亂風吹華，如是四反。則第一四天王諸天人、第二忉利天上諸天人、第三天上諸天人、第四天上諸天人、第五天上諸天人、第六天上諸天人、第七梵天上諸天人，上至第十六天上諸天人，上至三十六天上諸天人，皆持天上萬種自然之物，百種雜色華，百種雜香，百種雜繒彩，百種劫波育疊衣，萬種伎樂，轉(zhuǎn)倍好相勝，各持來下，為無量清凈佛作禮，則供養(yǎng)無量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢。諸天人皆復大作伎樂，樂無量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢。當是之時，快樂不可言。諸天人前來者，轉(zhuǎn)去避后來者，后來者轉(zhuǎn)復供養(yǎng)如前，更相開避。則東方無央數(shù)佛國，不可復計如恒水邊流沙，一沙一佛其數(shù)如是，諸佛各遣諸菩薩無央數(shù)不可復計，皆飛到無量清凈佛所，則為無量清凈佛作禮，以頭面著佛足，悉卻坐一面聽經(jīng)；聽經(jīng)竟，諸菩薩皆大歡喜，悉起為無量清凈佛作禮而去。則西方無央數(shù)諸佛國，復如恒水邊流沙，一沙一佛其數(shù)如是，諸佛各復遣諸菩薩無央數(shù)，都不可復計，皆飛到無量清凈佛所，則前為無量清凈佛作禮，以頭面著佛足，悉卻坐一面聽經(jīng)；聽經(jīng)竟，諸菩薩皆大歡喜，起為無量清凈佛作禮而去。則北方無央數(shù)諸佛國，復如恒水邊流沙，一沙一佛其數(shù)如是，諸佛各復遣諸菩薩無央數(shù)，都不可復計，皆飛到無量清凈佛所，則前為無量清凈佛作禮，以頭面著佛足，悉卻坐一面聽經(jīng)；聽經(jīng)竟，諸菩薩皆大歡喜，起為無量清凈佛作禮而去。南方無央數(shù)諸佛國，復如恒水邊流沙，一沙一佛其數(shù)如是，諸佛各復遣諸菩薩無央數(shù)，都不可復計，皆飛到無量清凈佛所，則前為無量清凈佛作禮而去。則復四角無央數(shù)諸佛國，各復如恒水邊流沙，一沙一佛其數(shù)各如是，諸佛各復遣諸菩薩無央數(shù)，都不可復計，皆飛到無量清凈佛所，前為無量清凈佛作禮已，頭面著佛足，悉卻坐一面聽經(jīng)；聽經(jīng)竟，諸菩薩皆大歡喜，起為無量清凈佛作禮而去。”

　　佛言：“八方上下諸無央數(shù)佛，更遣諸菩薩，飛到無量清凈佛所，聽經(jīng)供養(yǎng)，轉(zhuǎn)更相開避。如是則下面諸八方無央數(shù)佛國，一方者各復如恒水邊流沙，一沙一佛其數(shù)復如是，諸佛各遣諸菩薩無央數(shù)，都不可復計，皆飛到無量清凈佛所，前為阿彌陀佛作禮，以頭面著佛足，悉卻坐聽經(jīng)；聽經(jīng)竟，諸菩薩皆大歡喜，起為無量清凈佛作禮而去。上方諸佛，更遣諸菩薩，飛到無量清凈佛所，聽經(jīng)供養(yǎng)相開避，前來者則去避后來者，后來者供養(yǎng)亦復如是，終無休絕極時。

　　“譬若如恒沙剎， 東方佛國如是，

　　各各遣諸菩薩， 稽首禮無量覺。

　　西南北面皆爾， 如是恒沙數(shù)土，

　　是諸佛遣菩薩， 稽首禮無量覺。

　　此十方菩薩飛， 皆以衣裓諸華，

　　天拘蠶種種具， 往供養(yǎng)無量覺。

　　諸菩薩皆大集， 稽首禮無際光，

　　繞三匝叉手住， 嘆國尊無量覺。

　　皆持華散佛上， 心清凈稱無量，

　　于佛前住自說， 愿使我剎如此。

　　所散華止虛空， 合成蓋百由旬，

　　其柄妙嚴飾好， 悉遍覆眾會上。

　　諸菩薩都往至， 諸尊剎難得值，

　　如是人聞佛名， 快安隱得大利！

　　吾等類得是德， 諸此剎獲所好，

　　計本國若如夢， 無數(shù)劫凈此土。

　　見菩薩繞世尊， 威神猛壽無極，

　　國覺眾甚清凈， 無數(shù)劫難思議。

　　時無量世尊笑， 三十六億那術(shù)，

　　此數(shù)光從口出， 遍照諸無數(shù)剎。

　　則迴光還繞佛， 三匝已從頂入，

　　色霍然不復現(xiàn)， 天亦人皆歡喜。

　　廅樓亙從坐起， 正衣服稽首問，

　　白佛言何緣笑， 唯世尊說是意。

　　愿授我本空莂， 慈護成百福相，

　　聞是諸音聲者， 一切人踴躍喜。

　　梵之音及雷霆， 八種音深重聲，

　　佛授廅樓亙決， 今吾說仁諦聽。

　　眾世界諸菩薩， 到須阿提禮佛，

　　聞歡喜廣奉行， 疾得至得凈處。

　　已到此嚴凈國， 便速得神足俱，

　　眼洞視耳徹聽， 亦還得知宿命。

　　無量覺授其決， 我前世有本愿，

　　一切人聞?wù)f法， 皆疾來生我國。

　　吾所愿皆具足， 從眾國來生者，

　　皆悉來到此間， 一生得不退轉(zhuǎn)。

　　若菩薩更興愿， 欲使國如我剎，

　　亦念度一切人， 令各愿達十方。

　　速疾超便可到， 安樂國之世界，

　　至無量光明土， 供養(yǎng)于無數(shù)佛。

　　其奉事億萬佛， 飛變化遍諸國，

　　恭敬已歡喜去， 便還于須摩提。

　　非有是功德人， 不得聞是經(jīng)名，

　　唯有清凈戒者， 乃逮聞此正法。

　　曾更見世尊雄， 則得信于是事，

　　謙恭敬聞奉行， 便踴躍大歡喜。

　　惡驕慢弊懈怠， 難以信于此法，

　　宿世時見佛者， 樂聽聞世尊教。

　　譬從生盲冥者， 欲得行開導人，

　　聲聞悉或大乘， 何況于俗凡諸！

　　天中天相知意， 聲聞不了佛行，

　　辟支佛亦如是， 獨正覺乃知此。

　　使一切悉作佛， 其凈慧智本空，

　　復過此億萬劫， 計佛智無能及。

　　講議說無數(shù)劫， 盡壽命猶不知，

　　佛之慧無邊幅， 如是行清凈致。

　　奉我教乃信是， 唯此人能解了，

　　佛所說皆能受， 是則為第一證。

　　人之命�？傻�， 佛在世甚難值，

　　有信慧不可致， 若聞見精進求。

　　聞是法而不忘， 便見敬得大慶，

　　則我之善親厚， 以是故發(fā)道意。

　　設(shè)令滿世界火， 過此中得聞法，

　　會當作世尊將， 度一切生老死。”

　　佛語阿難：“無量清凈佛為諸菩薩、阿羅漢說經(jīng)竟，諸天人民中，有未得須陀洹道者則得須陀洹道，中有未得斯陀含道者則得斯陀含道，中有未得阿那含道者則得阿那含道，中有未得阿羅漢道者則得阿羅漢道，中有未得阿惟越致菩薩者則得阿惟越致菩薩。阿彌陀佛輒隨其本宿命求道時，心所喜愿大小隨意，為說經(jīng)輒授之，令其疾開解得道，皆悉明慧各自好喜，所愿經(jīng)道莫不喜樂誦習者。則各自諷誦經(jīng)道，通利無厭無極也。諸菩薩、阿羅漢中有誦經(jīng)者，其音如雷聲；中有說經(jīng)者，如疾風暴雨。時諸菩薩、阿羅漢，說經(jīng)行道皆各如是，盡一劫竟終無懈倦時也。皆悉智慧勇猛，身體皆輕便，終無有痛癢，極時行步坐起。皆悉才健勇猛，如師子中王在深林中，當有所趣向時，無有敢當者。無量清凈佛國，諸菩薩、阿羅漢，說經(jīng)行道皆勇猛，無有疑難之意，則在心所作為不豫計百千億萬倍，是猛師子中王也。如是猛師子中王百千億萬倍，尚復不如我第二弟子摩訶目揵連勇猛百千億萬倍也。無量清凈國諸菩薩、阿羅漢，皆勝我第二弟子摩訶目揵連也。”

　　佛言：“如摩訶目揵連勇猛，于諸佛國諸阿羅漢中最為無比。如摩訶目揵連飛行進止，智慧勇猛，洞視徹聽，知八方上下去來現(xiàn)在之事，百千億萬倍都合為一智慧勇猛。當在無量清凈佛國諸阿羅漢中者，其德尚復不如無量清凈佛國一阿羅漢智慧勇猛者，千億萬倍也。”

　　是時坐中有一菩薩，字阿逸菩薩。阿逸菩薩則起前，長跪叉手，問佛言：“阿彌陀佛國中諸阿羅漢，寧頗有般泥洹去者不？愿欲聞之。”

　　佛告阿逸菩薩：“若欲知者，如是四天下星，若見之不？”

　　阿逸菩薩言：“唯然，皆見之。”

　　佛言：“而我第二弟子摩訶目揵連，飛行四天下，一日一夜遍數(shù)星，知有幾枚也。如是四天下星甚眾多，不可得計，尚為百千億萬倍是四天下星也。”

　　佛言：“如天下大海水，減去一渧水，寧能令海水為減不？”

　　阿逸菩薩言：“減大海水百千億萬斗石，水尚復不能令海減少也。”

　　佛言：“阿彌陀佛國諸阿羅漢中，雖有般泥洹去者，如是大海減一小水耳！不能令諸在阿羅漢為減知少也。”

　　佛言：“減大海水一溪水，寧能減海水不？”

　　阿逸菩薩言：“減大海百千萬億溪水，尚復不能減海水，令知減少也。”

　　佛言：“阿彌陀佛國諸阿羅漢中，有般泥曰去者，如是大海減一溪水耳。不能減諸在阿羅漢，為減知少也。”

　　佛言：“而大海減一恒水，寧能減海水不？”

　　阿逸菩薩言：“減大海水百千萬億恒水，尚復不能減大海水，令減知少也。”

　　佛言：“阿彌陀佛國諸阿羅漢，般泥曰去者無央數(shù)，其在者新得阿羅漢者亦無央數(shù)，都不為增減也。”

　　佛言：“令天下諸水都流行入大海中，寧能令海水為增多不？”

　　阿逸菩薩言：“不能令海水增多也。所以者何？是大海為天下諸水眾善中王也，故能爾耳。”

　　佛言：“無量清凈佛國亦如是，悉令八方上下無央數(shù)佛國無央數(shù)諸天人民、蜎飛蠕動之類，都往生無量清凈佛國者。其輩甚大眾多，不可復計，無量清凈佛國諸菩薩、阿羅漢、眾比丘僧，都如常一法不異為增多也。所以者何？無量清凈佛國為最快，八方上下無央數(shù)諸佛國中，眾菩薩中王也。無量清凈佛國，為諸無央數(shù)佛國中之雄國也。無量清凈佛國，為諸無央數(shù)佛國中之珍寶也。無量清凈佛國，為諸無央數(shù)佛國中之極長久也。無量清凈佛國，為諸無央數(shù)佛國之眾杰也。無量清凈佛國，為諸無央數(shù)佛國中之廣大也。無量清凈佛國，為諸無央數(shù)佛國中都自然之無為也。無量清凈佛國，為最快明好甚樂之無極也。無量清凈佛國獨勝者何？本為菩薩求道時，所愿勇猛，精進不懈，累德所致，故乃爾耳。”

　　阿逸菩薩則大歡喜，長跪叉手言：“佛說無量清凈佛國諸阿羅漢，般泥洹去者甚眾多，無央數(shù)國土快善之極，明好最姝無比，乃獨爾乎？”

　　佛言：“無量清凈佛國諸菩薩、阿羅漢，所居七寶舍宅中，有在虛空中居者；中有在地居者；中有意欲令舍宅最高者，舍宅則高；中有意欲令舍宅最大者，舍宅則大；中有意欲令舍宅在虛空中者，舍宅則在虛空中，皆自然隨意在所作為。中有殊不能令其舍宅隨意所作為者。所以者何？中有能者，皆是前世宿命求道時，慈心精進，益作諸善，德重所能致也。中有不能致者，皆是前世宿命求道時，不慈心精進，作善少德小，悉各自然得之。所衣被服飲食，俱自然平等耳。是故不同，德有大小別，知勇猛令眾見耳。”

　　佛告阿逸菩薩：“若見是第六天上天王所居處不耶？”

　　阿逸菩薩言：“唯然，皆見之。”佛言：“無量清凈佛國土講堂舍宅，倍復勝第六天王所居處，百千億萬倍也。無量清凈佛國，其諸菩薩、阿羅漢，悉皆洞視徹聽，悉復見知八方上下去來現(xiàn)在之事；復知諸無央數(shù)天上天下人民，及蜎飛蠕動之類，皆悉知心意所念善惡，口所欲言；皆知當何歲何劫中，得度脫得人道，當往生無量清凈佛國；知當作菩薩道，得阿羅漢道，皆豫知之。無量清凈佛國諸菩薩、阿羅漢，其項中光明，皆悉自有光明所照大小。其諸菩薩中，有最尊兩菩薩，常在無量清凈佛左右座邊，坐侍政論。無量清凈佛常與是兩菩薩共對坐，議八方上下去來現(xiàn)在之事。無量清凈佛，若欲使令是兩菩薩到八方上下無央數(shù)諸佛所，是兩菩薩便飛行，則到八方上下無央數(shù)諸佛所。隨心所欲至到何方佛所，是兩菩薩則俱飛行則到，飛行駛疾如佛，勇猛無比。其一菩薩名廅樓亙，其一菩薩名摩訶那，光明智慧最第一。其兩菩薩項中光明，各焰照他方，千須彌山佛國常大明。其諸菩薩項中光明，各照千億萬里。諸阿羅漢項中光明，各照七丈。”

　　佛言：“其世間人民，善男子、善女人，若有一急恐怖遭縣官事者，但自歸命是廅樓亙菩薩，無所不得解脫者也。”

　　佛告阿逸菩薩：“無量清凈佛項中光明極大明，其日月星辰皆在虛空中住止，亦不復回轉(zhuǎn)運行，亦無有精光，其明皆蔽不復現(xiàn)。無量清凈佛光明照國中，及焰照他方佛國常大明，終無有當冥時也。其國中無有一日、二日也，無有十五日一月也，無有五月、十月也，無有五歲、十歲也，無有百歲、千歲也，無有萬歲、億歲、億萬歲、十億萬歲也，無有百千億萬歲也，無有千億億萬歲也，無有一劫、十劫也，無有百劫、千劫也，無有萬劫、十萬劫也，無有千萬劫也，無有百千億萬劫也。”

　　佛言：“無量清凈佛光明，光明無極。無量清凈佛光明，卻后無數(shù)劫、無數(shù)劫，重復無數(shù)劫、無數(shù)劫、不可復計劫，劫無央數(shù)，終無有當冥時也。無量清凈國土及諸天，終無有壞敗時也。所以者何？無量清凈佛壽命極長，國土甚好，故能爾耳！”

　　佛言：“無量清凈佛尊壽，劫后無數(shù)劫常未央，無般泥洹時也。無量清凈佛于世間教授，意欲適度八方上下，諸無央數(shù)佛國諸天人民，及蜎飛蠕動之類，皆欲使往生其國，悉令得泥洹之道。其諸有作菩薩者，皆欲令悉作佛，作已悉令轉(zhuǎn)復教授八方上下，諸天人民及蜎飛蠕動之類，皆復欲令悉得作佛。作佛時復教授無央數(shù)諸天人民、蠕動之類，皆令得泥洹道去。諸所可教授弟子者，展轉(zhuǎn)復相教授轉(zhuǎn)相度脫，至令得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，轉(zhuǎn)相度脫皆得泥洹之道悉如是。無量清凈佛，常未欲般泥曰也。無量清凈佛，所脫度展轉(zhuǎn)如是，復住無數(shù)劫、無數(shù)劫、不可復計劫，終無有般泥洹時也。八方上下，無央數(shù)諸天人民、蜎飛蠕動之類，其生無量清凈佛國者，不可復勝數(shù)。諸作阿羅漢得泥洹之道者，亦無央數(shù)，都不可復計也。無量清凈佛恩德，諸所布施，八方上下無窮無極，甚深大無量，快善不可言也。無量清凈佛智慧教授所出經(jīng)道，布告八方上下諸無央數(shù)，天上天下甚多不原。其經(jīng)卷數(shù)甚大，眾不可復計，都無極也。”

　　佛告阿逸菩薩：“若欲知無量清凈佛壽命無極時不也？”

　　阿逸菩薩言：“愿皆欲聞知之。”

　　佛言：“明聽！悉令八方上下，諸無央數(shù)佛國中，諸天人民、蜎飛蠕動之類，皆使得人道，悉令作辟支佛、阿羅漢，共坐禪一心，都合其智慧，為一勇猛，共欲計知無量清凈佛壽命，知壽幾千億萬劫歲數(shù)，皆無有能計知極無量清凈佛壽者也。”

　　佛言：“復令他方面各千須彌山佛國中，諸天人民及蜎飛蠕動之類，皆復得人道，悉令作辟支佛、阿羅漢，皆令坐禪一心，共合其智慧，都為一勇猛，共欲數(shù)無量清凈佛國中諸菩薩、阿羅漢，計千億萬人，皆無有能數(shù)者也。”

　　佛言：“無量清凈佛，年壽甚長久浩浩，浩浩照明善甚深無極無底，誰當能信知其者乎？獨佛自知耳！”

　　阿逸菩薩聞佛言，即大歡喜，長跪叉手言：“佛說無量清凈佛壽命甚長，威神大智慧光明，巍巍快善，乃獨如是乎？”

　　佛言：“無量清凈佛至其然后般泥洹者，其廅樓亙菩薩便當作佛，總領(lǐng)道智，典主教授，世間八方上下所過度諸天人民、蜎飛蠕動之類，皆令得佛泥洹之道。其善福德，當?shù)脧腿绱髱煙o量清凈佛。住止無央數(shù)劫、無央數(shù)劫、不可復計劫、不可復計劫，惟法大師爾乃般泥曰。其次摩訶那缽菩薩，當復作佛，典主智慧，都總教授，所過度福德，當復如大師無量清凈佛。止住無央數(shù)劫，常復不般泥洹，展轉(zhuǎn)相承，受經(jīng)道甚明，國土極善，其法如是，終無有斷絕，不可極也。”

　　阿難長跪叉手問佛言：“佛說無量清凈佛國中，無有須彌山者。其第一四天王、第二忉利天，皆依因何等住止乎？愿欲聞之。”

　　佛告阿難：“若有疑意于佛所耶？八方上下，無窮無極，無有邊幅，其諸天下大海水，一人升量之，尚可枯盡得其底；佛智亦如是，八方上下，無窮無極，無有邊幅。”

　　佛言：“我智慧所知見，諸已過去佛，如我名字釋迦文佛者，復如恒水邊流沙，一沙一佛。甫始諸來欲求作佛者，如我名字釋迦文佛者，復如恒水邊流沙，一沙一佛。佛正坐直南向，視見南方今現(xiàn)在佛，如我名字釋迦文佛者，復如恒水邊流沙，一沙一佛。八方上下，去來現(xiàn)在諸佛，如我名字釋迦文佛者，各如十恒水邊流沙，一沙一佛。其數(shù)如是，佛皆悉豫見知之。”

　　佛言：“往昔過去無央數(shù)劫已來，一劫、十劫、百劫、千劫、萬劫、億劫、萬億劫、億萬劫，劫中有佛，諸已過去佛，一佛、十佛、百佛、千佛、萬佛、億佛、億萬佛中有佛，佛各各自有名字，名字不相同類，無有如我名字者。甫始當來劫，諸當來佛，一劫、十劫、百劫、千劫、萬劫、億劫、萬億劫、億萬劫，劫中有一佛、十佛、百佛、千佛、萬佛、萬億佛、億萬佛中有佛，佛各自有名字，名字各異，不同諸佛名字，時乃有一佛，如我名字釋迦文佛耳！諸八方上下，無央數(shù)佛國，今現(xiàn)在佛，次他方異佛國，一佛國、十佛國、百佛國、千佛國、萬佛國、億佛國、萬億佛國、億萬佛國，佛國中有佛，各各自有名字，名字各異多多，復不可同，無有如我名字者。八方上下，無央數(shù)諸佛中，時時乃有如我名字釋迦文佛耳！八方上下，去來現(xiàn)在，其中間曠絕甚遠悠悠，無窮無極。佛智亙?nèi)簧趺�，采古知今，前知無窮，卻睹未然，豫知無極，都不可復計甚無央數(shù)佛威神尊明，皆悉知之。佛智慧道德合明，都無有能問佛經(jīng)道窮極者，佛智慧終不可斗量盡也！”

　　阿難聞佛言，則大恐怖，衣毛皆起。阿難白佛言：”我不敢有疑意于佛所也。所以問佛者？他方佛國皆有須彌山，其第一四王天、第二忉利天，皆依因之住止。我恐佛般泥曰后，當有諸天人民，若比丘僧、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷來問我：‘無量清凈佛國，何以獨無須彌山？其第一四王天、第二忉利天，皆依因何等住止乎？’我等應(yīng)答之。今我不問佛者，佛去后，我當持何等語答報之乎？獨佛自知之耳！其余人無有能為解之者，以是故問佛耳。”

　　佛言阿難：“若言是也，第三焰天、第四兜率天，上至第七梵天，皆依因何等住止乎？”

　　阿難言：“是諸天皆自然在虛空中住止，無所依因也。”

　　佛言：“無量清凈佛國，無有須彌山者亦如是。第一四王天、第二忉利天，皆自然在虛空中住止，無所依因也。”

　　佛言：“佛威神甚重，自在所欲作為，意欲有所作不豫計也。是諸天皆常自然在虛空中住止，何況佛威神尊重，自在所欲作為乎！”

　　阿難聞佛言，則大歡喜，長跪叉手言：“佛智慧知八方上下去來現(xiàn)在之事，無窮無極，無有邊幅，甚高大妙絕，快善極明，好甚無比，威神尊重，不可當也。”

　　佛告阿逸菩薩：“其世間人民，若善男子、善女人，欲愿往生無量清凈佛國者，有三輩作功德，有大小轉(zhuǎn)不能相及。”

　　佛言：“何等為三輩？其最上第一輩者，當去家舍、妻子、斷愛欲，行作沙門就無為道，當作菩薩道奉行六波羅蜜經(jīng)者，作沙門，不當虧失經(jīng)戒，慈心精進，不當瞋怒，不當與女人交通，齋戒清凈，心無所貪慕，至精愿欲生無量清凈佛國，當念至心不斷絕者。其人便今世求道時，則自于其臥睡中，夢見無量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時，無量清凈佛則自與諸菩薩、阿羅漢，共翻飛行迎之，則往生無量清凈佛國。便于七寶水池蓮華中化生，則自然受身長大，則作阿惟越致菩薩；便則與諸菩薩共翻輩飛行，供養(yǎng)八方上下諸無央數(shù)佛；則智慧勇猛，樂聽經(jīng)道，其心歡樂。所居七寶舍宅在虛空中，恣隨其意，在所欲作為去無量清凈佛近。”

　　佛言：“諸欲往生無量清凈佛國者，精進持經(jīng)戒，奉行如是上法者，往生無量清凈佛國者，可得為眾所尊敬，是為上第一輩。”

　　佛言：“其中輩者，其人愿欲往生無量清凈佛國，雖不能去家舍、妻子、斷愛欲、行作沙門者，當持經(jīng)戒無得虧失，益作分檀布施，常信受佛語深當作至誠忠信，飯食沙門而作佛寺起塔，燒香散華燃燈，懸雜繒彩。如是法者，無所適貪，不當瞋怒，齋戒清凈，慈心精進，斷欲念，欲往生無量清凈佛國，一日一夜不斷絕者，其人于今世，亦復于臥睡夢中，見無量清凈佛。其人壽欲盡時，無量清凈佛則化令其人，自見無量清凈佛及國土。往生無量清凈佛國者，可得智慧勇猛。”

　　佛言：“其人奉行施與如是者，若其然后中復悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善后世得其福，不信有無量清凈佛國，不信往生其國中。雖爾其人續(xù)念不絕，暫信暫不信，意志猶豫，無所專據(jù)，續(xù)結(jié)其善，愿名本續(xù)得往生。其人壽命病欲終時，無量清凈佛則自化作形像，令其人目自見之，口不能復言，便心中歡喜踴躍，意念言：‘我悔不知益齋作善，今當生無量清凈佛國。’其人則心中悔過，悔過者過差少，無所復及。其人壽命終盡，則生無量清凈佛國，不能得前至無量清凈佛所，便道見無量清凈佛國界邊自然七寶城，心中便大歡喜，道止其城中。則于七寶水池蓮華中化生，則受身自然長大。在城中于是間五百歲，其城廣縱各二千里，城中亦有七寶舍宅，舍宅中自然內(nèi)外皆有七寶浴池，浴池中亦有自然華繞，浴池上亦有七寶樹重行，皆復作五音聲。其飲食時，前亦有自然食，具百味食，在所欲得。其人于城中快樂，其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出，復不能得見無量清凈佛，但見其光明，心中自悔責，踴躍喜耳。亦復不能得聞經(jīng)，亦復不能得見諸比丘僧，亦復不能得見知無量清凈佛國中諸菩薩、阿羅漢狀貌何等類，其人若如是比而小適耳！佛亦不使爾身諸所作自然得之，皆心自趣向道入其城中。其人本宿命求道時，心口各異，言念無誠，狐疑佛經(jīng)，復不信向之，當自然入惡道中，無量清凈佛哀愍威神引之去耳！其人于城中五百歲乃得出，往至無量清凈佛所聞經(jīng)，心不開解；亦復不得在諸菩薩、阿羅漢比丘僧中聽經(jīng)；以去所居處舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虛空中；復去無量清凈佛甚大遠，不能得近附無量清凈佛。其人智慧不明，知經(jīng)復少，心不歡樂，意不開解。其人久久，亦自當智慧開解知經(jīng)，明健勇猛，心當歡樂，次當復如上第一輩。所以者何？其人但坐其前世宿命求道時，不大持齋戒，虧失經(jīng)法，心意狐疑不信佛語，不信佛經(jīng)深，不信分檀布施作善后世當?shù)闷涓�，復坐中悔，不信往生無量清凈佛國，作德不至心，用是故為第二中輩。”

　　佛言：“其三輩者，其人愿欲生無量清凈佛國，若無所用分檀布施，亦不能燒香、散華、燃燈、懸繒彩、作佛寺、起塔、飲食沙門者，當斷愛欲無所貪慕，慈心精進，不當瞋怒，齋戒清凈。如是清凈者，當一心念欲生無量清凈佛國，晝夜十日不斷絕者，壽終則往生無量清凈佛國，可復尊極智慧勇猛。”

　　佛言：“其人作是已后，若復中作悔心，意用狐疑，不信作善后世當?shù)闷涓�，不信往生無量清凈佛國。其人雖爾續(xù)得往生，其人壽命病欲終時，無量清凈佛則令其人于臥睡夢中，見無量清凈佛國土。其人心中歡喜，意自念言：‘我悔不知益作善，今當生無量清凈佛國。’其人但心念是，口不能復言，則自悔過。悔過者過差減少，悔者無所復及。其人命終則生無量清凈佛國，不能得前至，便道見二千里七寶城，心中獨歡喜，便止其中。復于七寶水池蓮華中化生，則自然長大。其城亦復如前城法，比第二忉利天上自然之物。其人亦復于城中五百歲，五百歲竟乃得出，生無量清凈佛所，心中大歡喜。其人聽聞經(jīng)，心不開解，意不歡喜，智慧不明，知經(jīng)復少；所居舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虛空中；復去無量清凈佛，亦復如是。第二輩狐疑者，其人久久，亦當智慧開解，知經(jīng)勇猛，心當歡樂，次如上第一輩也。所以者何？皆坐前世宿命求道時，中悔狐疑，暫信暫不信，不信作善后得其福德，皆自然得之耳。隨其功德有鉉不鉉，各自然趣向，說經(jīng)行道，卓德萬殊超不相及。”

　　佛言：“其欲求作菩薩道生無量清凈佛國者，其然后皆當?shù)冒⑽┰街缕兴_。阿惟越致菩薩者，皆當有三十二相、紫磨金色、八十種好，皆當作佛，隨心所愿在欲于何方佛國作佛，終不更泥犁、禽獸、薜荔。隨其精進求道，早晚之事事同等耳，求道不休會當?shù)弥�，不失其所欲愿也�?rdquo;

　　佛告阿逸菩薩等諸天帝王人民：“我皆語若曹，諸欲生無量清凈佛國，雖不能大精進禪、持經(jīng)戒者，大要當作善：一者、不得殺生，二者、不得盜竊，三者、不得淫泆犯愛他人婦女，四者、不得調(diào)欺，五者、不得飲酒，六者、不得兩舌，七者、不得惡口，八者、不得妄言，九者、不得嫉妒，十者、不得貪欲，不得心有所慳惜，不得瞋怒，不得愚癡，不得隨心嗜欲，不得心中中悔，不得狐疑，當作孝順，當作至誠忠信，當作受佛經(jīng)語深，當信作善后世得其福。奉持如是其法不虧失者，在心所愿可得往生無量清凈佛國。至要當齋戒，一心清凈，晝夜常念欲往生無量清凈佛國，十日十夜不斷絕，我皆慈愍之，悉令生無量清凈佛國。”

　　佛言：“世間人欲以慕及賢明，居家修善為道者，與妻子共居，在恩好愛欲之中憂念。若多家事匆務(wù)，不暇大齋戒、一心清凈，雖不能得離家，有空閑時自端正心，意念諸善，專精行道。十日十夜殊使不能，爾自思惟熟計欲度脫身者，下當絕念去憂，勿念家事，莫與女人同床，自端正身心斷愛欲，一心齋戒清凈，至意念生無量清凈佛國，一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國，在七寶浴池蓮華中化生，可得智慧勇猛，所居七寶舍宅自在其意所欲作為，可次如上第一輩。”

　　佛語阿逸菩薩言：“諸八方上下，無央數(shù)諸天人民，比丘僧、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，其往生無量清凈佛國眾等大會，皆共于七寶浴池中，都共人人，悉自于一大蓮華上坐，皆自陳道德善。人人各自說其前世宿命求道時，持經(jīng)戒所作善法，所從來生本末，其所好喜經(jīng)道，知經(jīng)智慧，所施行功德，從上次下轉(zhuǎn)皆遍。以知經(jīng)有明不明，有深淺大小，德有優(yōu)劣厚薄，自然之道，別知才能，智慧猛健，眾相觀照，禮義和順，皆自歡喜踴躍。智慧有勇猛，各不相屬逮。”

　　佛言：“其人殊不豫益作德，為善輕虧，不信之然，徒倚懈怠，為用可爾，至時都集說經(jīng)行道，自然迫促，應(yīng)答遲晚。道智卓殊超絕，才妙高猛，獨于邊羸。臨事乃悔，悔者已出，其后當復何益？但心中戾[忄+亮]，慕及等耳！”

　　佛說無量清凈平等覺經(jīng)卷下

　　佛言：“無量清凈佛國諸菩薩、阿羅漢眾等，大道聚會自都集，拘心制意，端身正行，游戲洞達，俱相隨飛行，翻輩出入，供養(yǎng)無極，歡心喜樂。樂共觀經(jīng)行道，和好文習，才猛智慧，志若虛空，精進求愿，心終不復中回意、終不復轉(zhuǎn)、終無有懈極時。雖求道外若遲緩，內(nèi)獨駛急疾。容容虛空中，適得其中，中表相應(yīng)，自然嚴整，檢斂端直。身心凈潔，無有愛欲有所適貪，無有眾惡瑕穢。其志愿皆安定殊好，無增缺減。求道和正，不誤傾邪，準望道法，隨經(jīng)約令，不敢違失蹉跌，若于繩墨。游于八方上下，無有邊幅，自在所欲，至到無窮無極，咸然為道，恢廓慕及，曠蕩念道，無他之念，無有憂思，自然無為，虛無空立，淡安無欲，作德善愿，盡心求索，含哀慈愍，精進中表，禮義都合，通洞無違，和順副稱，苞羅表里，過度解脫，敢升入于泥洹，長與道德合明，自然相保守，快意之滋滋真真了，潔白志愿高無上，清凈定安，靜樂之無有極，善好無有比，巍巍之耀照照，一旦開達明徹，自然中自然相，自然之有根本，自然成五光至九色，五光至九色參回轉(zhuǎn)，數(shù)百千更變，最勝之自然，自然成七寶，橫攬成萬物，光精參明俱出好，甚姝無有極。其國土甚姝好若此，何不力為善，念道之自然，著于無上下，洞達無邊幅，捐志虛空中？何不各精進，努力自求索，可得超絕去？往生無量清凈阿彌陀佛國，橫截于五道，惡道自閉塞，升道之無極，易往無有人。其國土不逆違，自然之隨牽，何不棄世事，行求道德，可得極長生，壽樂無有極？何為用世事，饒共憂，無有常？

　　“世人薄俗，共爭不急之事，共于是處劇惡極苦之中，勤身治生，用相給活，無尊無卑，無富無貧，無老無少，無男無女，皆當共憂錢財，有無同然，憂思適等，屏營愁苦，累念思慮，為之走使，無有安時。有田憂田，有宅憂宅，有牛憂牛，有馬憂馬，有六畜憂六畜，有奴婢憂奴婢，衣被錢財金銀寶物復共憂之，重思累息，憂念懷愁恐，橫為非常水、火、盜賊、怨家、債主所漂燒系唐突沒溺，憂毒怔忪無有解時，結(jié)憤心中慉氣毒怒，病在胸腹憂苦心離，心堅意固適無縱舍，或坐摧藏終亡身命，棄捐之去莫誰隨者，尊貴豪富有此憂懼，勤苦若此，結(jié)眾寒熱與痛共居。小家貧者窮困乏無，無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅，無牛亦憂欲有牛，無馬亦憂欲有馬，無六畜亦憂欲有六畜，無奴婢亦憂欲有奴婢，無衣被錢財什物飯食之屬亦憂欲有之，適有一少一，有是少是思有齊等，適小具有便復儩盡，如是苦生，當復求索，思想無益不能時得，身心俱勞坐起不安，憂念相隨勤苦若此。焦心不離，恚恨獨怒，亦結(jié)眾寒熱與痛共居�；驎r坐之終身夭命，亦不肯作善為道，壽命盡死，皆當獨遠去，有所趣向，善惡之道莫能知者。

　　“或時世人父子兄弟、夫婦家室、中外親屬，居天地之間，當相敬愛，不當相憎，有無當相給與，不當有貪，言色當和，莫相違戾�；騼�心爭有所恚怒，今世恨意微相嫉憎，后世轉(zhuǎn)劇至成大怨。所以者何？今世之事，更欲相患害，雖不臨時應(yīng)急相破，殺之愁毒結(jié)憤精神，自然克識不得相離，皆當對相生，值更相報復。人在世間愛欲之中，獨來獨去死生，當行至趣苦樂之處，身自當之，無有代者。善惡變化，殃咎異處，宿豫嚴待，當獨升入遠到他處，莫能見者去在何所。善惡自然追逐往生，窈窈冥冥別離久長，道路不同會見無期，甚難甚難復得相值。何不棄眾事，各勵強健時，努力力為善，力精進來度世，可得極長壽。殊不肯求于道，復欲何須待？欲何樂乎？

　　“如是世人，不信作善得善，不信為道得道，不信死后世復生，不信施與得其福德，都不信之，亦以謂之不然，言無有是。但坐是故且自見之，更相看視，前后轉(zhuǎn)相承受父余教令。先人祖父，素不作善，本不為道，身愚神闇，心塞意閉，不見天道，殊無有能見人生死，有所趣向亦莫能知者，適無有見善惡之道，復無有語者，為用作善惡福德、殃咎禍罰，各自競作為之用，殊無有怪也。至于生死之道轉(zhuǎn)相續(xù)，顛倒上下，無常根本，皆當過去不可常得，教語開導，信道者少，皆當生死無有休止。如是曹人，朦冥抵突，不信經(jīng)語，各欲快意，心不計慮，愚癡于愛欲，不解于道德，迷惑于瞋怒，貪猥于財色，坐之不得道，當更勤苦極，在于惡處生，終不得止休，息痛之甚可傷。或時家室中外、父子兄弟夫婦，至于生死之義，更相哭淚，轉(zhuǎn)相思慕，憂念憤結(jié)，恩愛繞續(xù)，心意痛著，對相顧思，晝夜無有解時。教示道德，心不開明，恩愛情欲不離，閉塞蒙蒙交錯覆蔽，不得思計心自端正決斷世事、專精行道便旋至竟，年壽命盡不能得道，無可奈何！總猥憒譊皆貪愛欲。

　　“如是之法，不解道者多，得道者少。世間匆匆無可聊賴，尊卑上下、豪貴貧富、男女大小各自匆務(wù)，勤苦躬身，各懷殺毒，惡氣窈冥，莫不惆悵，為妄作事，惡逆天地，不從仁心、道德、非惡，先隨與之，恣聽所為。其壽未至，便頓奪之，下入惡道，累世勤苦，展轉(zhuǎn)愁毒，數(shù)千萬億歲，無有出期，痛不可言，甚可憐愍。”

　　佛告阿逸菩薩等諸天帝王人民：“我皆語若曹，世間之事人用，是故坐不得道。若曹熟思惟之，惡者當縱舍遠離之；從其善者，當堅持之，勿妄為非，益作諸善。大小多少愛欲之榮，皆不可常得，猶當別離，無可樂者。曼佛世時，其有信愛佛經(jīng)諸深，奉行道德，皆是我弟子也。其有甫欲學佛經(jīng)戒者，皆是我弟子也。其有欲出身去家舍妻子，絕去財色，欲來作沙門，為佛作比丘者，皆是我子孫。我世甚難得值，其有愿欲生無量清凈佛國者，可得智慧勇猛，為眾所尊敬，勿得隨心所欲，虧負經(jīng)戒。在人后儻有疑意不解經(jīng)者，復前問佛，佛當為若解之。”

　　阿逸菩薩長跪叉手言：“佛威神尊重，所說經(jīng)快善！我曹聽佛經(jīng)語，皆心貫思之。世人實爾，如佛所語無有異。今佛慈哀，我曹開視天道教語生路，耳目聰明長得度脫。若得更生，我曹聽佛經(jīng)語，莫不慈心歡喜踴躍開解者。我曹及諸天、帝王人民、蜎飛蠕動之類皆蒙佛恩，無不得解脫憂苦者。佛諸教戒甚深，無極無底。佛智慧所見知，八方上下、去來現(xiàn)在之事無上無邊幅。佛甚難得值，經(jīng)道甚難得聞，我曹皆慈心于佛所。今我曹得度脫者，皆是佛前世求道時，慊苦學問，精進所致，恩德普覆，所施行福德，相祿巍巍，光明徹照，洞虛無極，開入泥洹，教授經(jīng)典，制威消化，愍動八方上下，無窮無極。佛為師法尊絕群圣，都無能及佛者。佛為八方上下諸天帝王人民作師，隨其心所欲愿，大小皆令得道。今我曹得與佛相見，得聞無量清凈佛聲，我曹甚喜，莫不得黠慧開明者。”

　　佛告阿逸菩薩：“若言是實當爾。若有慈心于佛所者，大喜實當念佛。天下久久乃復有佛耳！今我于苦世作佛，所出經(jīng)道，教授洞達，截斷狐疑，端心正行，拔諸愛欲，絕眾惡根本，游步無拘，典總智慧，眾道表里，攬持維綱，昭然分明開示五道，決正生死泥洹之道。”

　　佛言：“若曹從無數(shù)劫以來，不可復計劫，若曹作菩薩道，欲過度諸天人民，及蜎飛蠕動之類，以來甚久遠。人從若得道度者無央數(shù)，至得泥洹之道者亦無央數(shù)。若曹及八方上下，諸天帝王人民，若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，若曹宿命從無數(shù)劫以來，展轉(zhuǎn)是五道中，死生呼嗟，更相哭淚，轉(zhuǎn)相貪慕，憂思愁毒，痛苦不可言，至今世死生不絕，乃至今日與佛相見，共會值是乃聞無量清凈佛聲。甚快！善哉！助汝曹喜，亦可自厭死生痛癢，生時甚痛甚苦甚極，至年長大亦苦亦極，死時亦痛亦苦亦極，甚惡臭處不凈潔了無有可者。佛故悉語，若曹亦可自決斷臭處惡露。若曹亦可端心正身，益作諸善，于是常端中外，潔凈身體，洗除心垢，自相約檢，表里相應(yīng)，言行忠信，人能自度脫，轉(zhuǎn)相扶接，拔諸愛欲，精明至心，求愿不轉(zhuǎn)，結(jié)其善道根本。雖精進苦一世，須臾間耳！今世為善，后世生無量清凈佛國，快樂甚無極！長與道合明，然善極相保守，長去離惡道痛癢之憂惱，拔勤苦諸惡根本，斷諸愛欲恩好。長生無量清凈佛國，亦無有諸痛癢，亦無復有諸惡臭處，亦無復有勤苦，亦無淫泆、瞋怒、愚癡，亦無有憂思愁毒。生于無量清凈佛國，欲壽一劫、十劫、百劫、千劫、萬億劫，自恣若意，欲住止壽無央數(shù)劫、不可復計數(shù)劫，恣汝隨意皆可得之，欲食不食，恣若其意，都悉自然，皆可得之。次于泥洹之道，皆各自精明求索。心所欲愿，勿得狐疑心中悔，欲往生者，無得坐其過失，在無量清凈佛國界邊，自然七寶城中，讁五百歲。”

　　阿逸菩薩言：“受佛嚴明重教，皆當精進一心求索，請奉行之，不敢疑怠。”

　　佛告阿逸菩薩等：“若曹于是世，能自制心正意，身不作惡者，是為大德善，都為八方上下最無有比。所以者何？八方上下無央數(shù)佛國中，諸天人民皆自然作善，不大為惡，易教化。今我于是世間為佛，于五惡、五痛、五燒之中作佛為最劇，教語人民，令絕五惡，令去五痛，令去五燒，降化其心，令持五善，得其福德、度世長壽泥洹之道。”

　　佛言：“何等為五惡？何等為五痛？何等為五燒中者？何等為消化五惡令持五善者？何等為持五善，得其福德、長壽度世泥洹之道？”

　　佛言：“其一惡者，諸天人民下至禽獸蜎飛蠕動之類，欲為眾惡，強者伏弱，轉(zhuǎn)相克賊，自相殺傷，更相食啖，不知為善，惡逆不道，受其殃罰，道之自然，當往趣向，神明記識，犯之不貫，轉(zhuǎn)相承續(xù)，故有貪窮、下賤、乞丐、孤獨人，有聾、盲、喑啞、愚癡、弊惡，下有尪狂不及逮之屬。其有尊貴豪富，高才明達，智慧勇猛，皆其前世宿命，為善慈孝，布恩施德故有。官事、王法、牢獄，不肯畏慎作惡入法，受其過讁重罰致劇，求望解脫難得度出，今世有是目前現(xiàn)在；壽終尤劇，入其窈冥，受身更生，譬若王法劇苦極刑，故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之類屬，轉(zhuǎn)貿(mào)身形，改惡易道，壽命短長，魂神命精，自然入趣，受形寄胎，當獨值向，相從共生，轉(zhuǎn)相報償，當相還復，殃惡讁罰，眾事未盡，終不得離，展轉(zhuǎn)其中，世世累劫，無有出期，難得解脫。痛不可言，天地之間自然有是！雖不臨時卒暴至，應(yīng)時恒取自然之道，皆當善惡歸之。是為一大惡，為一痛，為一燒，勤苦如是，愁毒呼嗟！比如劇火起燒人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡者，身獨度脫，得其福德，可得長壽度世上天泥洹之道。是為一大善。”

　　佛言：“其二惡者，世間帝王、長吏人民、父子兄弟、室家夫婦，略無義理，不從政令，轉(zhuǎn)淫奢驕慢，各欲快意，恣心自在，更相欺調(diào)，殊不懼死，心口各異，言念無實，佞諂不忠，諛媚巧辭，行不端正，更相嫉憎，轉(zhuǎn)相讒惡陷入惡枉。主上不明，心不察照，任用臣下，臣下存在，踐度能行，知其形勢，在位不正，為其所調(diào)，妄捐忠良，不當天心，甚違道理。臣欺其君，子欺其父，弟欺其兄，婦欺其夫，室家中外，知識相殆，各懷貪淫。心獨恚怒、朦朧愚癡、殺盜，無有尊卑上下，無男無女，無大無小。心俱同然，欲自厚己，破家亡身，不顧念前后家室親屬，坐之破族。或時家中內(nèi)外、知識、朋友、鄉(xiāng)黨、市里愚民，轉(zhuǎn)共從事，更相利害，爭錢財斗，忿怒成仇，轉(zhuǎn)爭勝負，慳富焦心，不肯施與，專專守惜，愛寶貪重，坐之思念，心勞身苦。如是至竟，無所恃怙，獨來獨去，無一隨者，善惡禍福，殃咎讁罰，追命所生，或在樂處，或入毒苦，然后乃悔，當復何及？或時世人，愚心少智，見善誹謗恚之，不肯慕及，但欲為惡，妄作非法，但欲盜竊，常懷毒心，欲得他人財物，用自供給，消散摩盡，賜復求索，邪心不正，常獨恐怖，畏人有色，臨時不計，事至乃悔，今世現(xiàn)在，長吏牢獄。自然趣向，受其殃咎，世間貧窮，乞丐孤獨，但坐前世宿命，不信道德，不肯為善，今世為惡，天神別籍，壽終入惡道，故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之類，展轉(zhuǎn)其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。是為二大惡、二痛、二燒，勤苦如是。比如火起燒人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，獨作眾善，不為眾惡者，身獨度脫，得其福德，可得長壽度世上天泥洹之道。是為二大善。”

　　佛言：“其三惡者，世間人民，寄生相因，共依居天地之間，處年壽命，無能幾歲。至有豪貴者、賢明善人；下有貧賤尪羸愚者，中有不良之人，但懷念毒惡，身心不正，常念淫泆，煩滿胸中，愛欲交錯，坐起不安，貪意慳惜，但欲唐得，眄睞細色，惡態(tài)淫泆，有婦厭憎，私妄出入，持家所有，相結(jié)為非，聚會飲食，自共作惡，興兵作賊，攻城格斗，劫殺截斷，強奪不道，取人財物，偷竊趣得，不肯治生，所當求者，不肯為之，惡心在外，不能專作，欲擊成事，恐勢迫脅，持歸給家，共相生活，恣心快意，極身作樂，行亂他人婦女，或于其親屬不避，尊卑長老眾共憎惡，家室中外患而苦之，亦復不畏縣官法令無所避錄。如是之惡，自然牢獄，日月照識，神明記取，諸神攝錄，故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之類，展轉(zhuǎn)其中，世世累劫，無有出期，難得度脫，痛不可言。是為三大惡、三痛、三燒，勤苦如是。比若火起燒人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，獨作眾善，不為眾惡者，身獨度脫，得其福德，可得長壽度世上天泥洹之道。是為三大善。”

　　佛言：“其四惡者，諸惡人不能作善，自相壞敗，轉(zhuǎn)相教令，共作眾惡，主為傳言，但欲兩舌、惡口、罵詈、妄語、相嫉，更相斗亂，憎嫉善人，敗壞賢善，于傍快惡。復不孝順供養(yǎng)父母，輕易師父知識，無信難得誠實，自言尊貴有道，橫行威武，加卷力勢，侵克易人，不能自知為惡，不自羞慚，自用頗健，令人承事敬畏，復不敬畏天地、神明、日月，亦不可教令作善，不可降化，自用偃蹇，謂常當爾，亦復無憂哀心，亦不知恐懼。恣意憍慢如是，天神記識，賴其前世宿命，頗作福德，小善扶接，營護助之。今世作惡，福德盡儩，諸善鬼神各去離之，身獨空立，無所復依，受重殃讁。壽命終，身惡繞歸，自然迫促，當往追逐，不得止息，自然眾惡，共趣頓乏。其有名籍，在神明所，殃咎引牽，當值相得，當往趣向，受過讁罰，身心摧碎，神形苦極，不得離卻，但得前行，入于火鑊，當是時悔復何益？當復何及？天道自然，不得蹉跌，故有泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之屬，展轉(zhuǎn)其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。是為四大惡、四痛、四燒，勤苦如是。比如火起燒人身，人能于其中，一心制意，端身正行，獨作眾善，不為眾惡者，身獨度脫，得其福德，可得長壽度世上天泥洹之道。是為四大善。”

　　佛言：“其五惡者，世人徒倚懈惰，不肯作善，不念治生，妻子饑寒。父母俱然，欲呵教其子，其子惡心，瞋目應(yīng)怒，言令不和，違戾反逆劇于野人，比若怨家，不如無子。妄遍假貸，眾共患厭，尤無返復，無有報償之心，窮貧困乏，不能復得。辜較諧聲，放縱游散，串數(shù)唐得，自用賑給，不畏防禁，飲食無極，吃酒嗜美，出入無有期度，魯扈抵突。不知人情，睢眄強制。見人有喜，憎嫉恚之。無義無禮，自用職當，不可諫曉。亦復不憂念父母妻子有無，又復不念卒報父母之德，亦復不念師父之恩。心常念惡，口常言惡，日不成就，不信道德，不信有賢明先圣，不信作善為道可得度世，不信世間有佛，欲殺羅漢，斗比丘僧。常欲殺人，欲殺父母、兄弟、妻子、宗親朋友，父母、兄弟、妻子、宗親朋友憎惡見之，欲使之死。不信佛經(jīng)語，不信人壽命終盡死，后世復生。不信作善得善，不信作惡得惡。如是曹人，男子女人，心意俱然，違戾反逆，愚癡蒙冥，瞋怒嗜欲，無所識知，自用快善為大智慧，亦不知所從來、生死所趣向，不肯慈孝，惡逆天地，于其中間，求望僥幸，欲得長生，躬得不死，會當歸就生死勤苦善惡之道，身所作惡，殃咎眾趣，不得度脫。亦不可降化令作善，慈心教語，開導生死善惡所趣有是，復不信之。然苦心與語，欲令度脫，無益其人。心中閉塞，意不開解，大命將至，至時皆悔，其后乃悔，當復何及？不豫計善，臨窮何益？天地之間，五道分明，恢廓窈窕，浩浩茫茫，轉(zhuǎn)相承受，善惡毒痛，身自當之，無有代者。道之自然，隨其所行，追命所生，不得縱舍。善人行善，從善慈孝，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥，誰能知者？獨佛知見耳！教語人民，信用者少。生死不休，惡道不絕。如是世人，不可悉道，故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之類，展轉(zhuǎn)其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。是為五大惡、五痛、五燒，勤苦如是。比如火起燒人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，言行相副，所作至誠，所語如語，心口不轉(zhuǎn)，獨作眾善，不為眾惡者，身獨度脫，得其福德，可得長壽度世上天泥洹之道。是為五大善。”

　　佛告阿逸菩薩等：“我皆語若曹，是世五惡，勤苦如是，令起五痛，令起五燒，展轉(zhuǎn)相生。世間人民，不肯為善，欲作眾惡，敢有犯此諸惡事者，皆悉自然，當更具歷入惡道中�；蚱浣袷�，先被病殃，死生不得，示眾見之，壽終趣入至極大苦，愁痛酷毒，自相焦燃，轉(zhuǎn)相燒滅。至其后共作怨家，更相傷殺。從小微起至大困劇，皆從貪淫財色，不肯忍辱施與，各欲自快，無復有曲直；欲得健名，為癡欲所迫；隨心思想不能得也，結(jié)憤胸中，財色縛束，無有解脫，不知厭足；厚己諍欲，無所省錄，都無義理，不隨正道。富貴榮華，當時快意，不能忍辱，不知施善；威勢無幾，隨惡名焦，身坐勞苦，久后大劇自然隨逐，無有解已，王法施張，自然糾舉，上下相應(yīng)，羅網(wǎng)綱紀，煢煢忪忪，當入其中。古今有是，痛哉可傷！”

　　佛語阿逸菩薩等：“若世有是佛，皆慈愍哀之，威神摧動，眾惡諸事皆消化之，令得去惡就善，棄捐所思，奉持經(jīng)戒，莫不承奉施行經(jīng)法，不敢違失度世無為泥洹之道，快善極樂！甚明無極！”

　　佛言：“若曹諸天、帝王人民及后世人，得佛經(jīng)語熟思惟之，能自于其中端心正行。其主上為善率化，檢御其下，教語人民，轉(zhuǎn)相敕令，轉(zhuǎn)共為善，轉(zhuǎn)相度脫，各自端守，慈仁愍哀，終身不殆，尊圣敬孝，通洞博愛，佛語教令無敢虧負，當憂度世泥洹之道，當憂斷截生死痛癢、拔惡根本，當憂斷絕泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之類。惡苦之道，當勵佛世，堅持經(jīng)道，無敢失也。”

　　佛言：“若曹當作善者，云何第一急？當自端身，當自端心，當自端目，當自端耳，當自端鼻，當自端口，當自端手，當自端足，能自檢斂，莫妄動作，身心凈潔，俱善相應(yīng)，中外約束，勿隨嗜欲，不犯諸惡，言色常和，身行當專，行步坐起不動。作事所為，當先熟思慮計之，揆度才能；視瞻圓規(guī)，安定徐作為之。作事倉卒，不豫熟計，為之不諦，亡其功夫，敗悔在后，唐苦亡身。至誠忠信，得道絕去。”

　　佛言：“若曹于是，益作諸善，布恩施德，能不絕道禁，忍辱、精進、一心、智慧，展轉(zhuǎn)復相教化，作善為德。如是經(jīng)法，慈心專一，齋戒清凈，一日一夜者，勝于無量清凈佛國，作善百歲。所以者何？無量清凈佛國，皆積德眾善，無為自然，在所求索，無有諸惡大如毛發(fā)。”

　　佛言：“于是作善十日十夜者，其得福，勝于他方佛國中人民作善千歲。所以者何？他方佛國皆悉作善，作善者多，為惡者少，皆有自然之物，不行求作便自得之。是間為惡者多，為善者少，不行求作不能得也。人能自端制作善，至心求道，故能爾耳。是間無有自然，不能自給，當行求索勤苦治生，轉(zhuǎn)相欺怠調(diào)作好惡，得其財物歸給妻子，飲苦食毒，勞心苦身，如是至竟，心意不專周旋不安。人能自安靜為善，精進作德，故能爾耳。”

　　佛言：“我皆哀若曹及諸天帝王人民，皆教令作諸善，不為眾惡，隨其所能輒授與道，教戒開導悉奉行之。則君率化為善，教令臣下，父教其子，兄教其弟，夫教其婦，室家內(nèi)外、親屬朋友轉(zhuǎn)相教語作善為道，奉經(jīng)持戒，各自端守，上下相檢，無尊無卑、無男無女，齋戒清凈，莫不歡喜，和順義理，勸樂慈孝，自相約檢。其有得佛經(jīng)語，悉持思之。不當所作，如犯為之則自悔過，去惡就善，棄邪為正，朝聞夕改，奉持經(jīng)戒，劇如貧人得寶。佛所行處，所在郡國，輒授與經(jīng)戒，諸天，日月星辰諸神，國王、傍臣、長吏、人民，諸龍鬼神，泥犁、禽獸，承奉行之，則君改化為善，齋戒精思，凈自湔灑，端心正行，居位嚴慄，教敕率眾為善，奉行道禁，令言令止，臣事其君，忠直受令，不敢違負，父子言令孝順承受，兄弟、夫婦、宗親朋友，上下相令順言和理，尊卑大小轉(zhuǎn)相敬事，以禮如義不相違負，莫不改往修來，灑心易行，端正中表，自然作善，所愿輒得，感善降化自然之道，求欲不死則可得長壽，求欲度世則可得泥洹之道。”

　　佛言：“佛威神尊重，消惡化善，莫不度脫。今我出于天下，在是惡中，于苦世作佛，慈愍哀傷教語開道，諸天帝王、傍臣左右、長吏人民，隨其心所欲愿樂皆令得道。佛諸所行處，所更過歷郡國、縣邑、丘聚、市里莫不豐熟，天下太平，日月運照，倍益明好，風雨時節(jié)，人民安寧，強不凌弱，各得其所，無惡歲疾疫，無病瘦者，兵革不起，國無盜賊、無有怨抂、無有拘閉者，君臣人民莫不歡喜，忠慈至誠各自端守，皆自然守國，雍和孝順莫不歡樂，有無相與布恩施德，心歡樂與皆相敬愛，推財讓義，謙讓于先，前后以禮敬事，如父如子，如兄如弟，莫不仁賢，和順禮節(jié)都無違諍，快善無極。”

　　佛言：“我哀子曹欲度脫之，劇父母念子。今八方上下，諸天、帝王人民及蜎飛蠕動之類，得佛經(jīng)戒，奉行佛道，皆得明慧，心悉開解，莫不得度過度脫憂苦者。今我作佛，在于五惡、五痛、五燒之中，降化五惡，消盡五痛，絕滅五燒，以善攻惡拔去毒苦，令得五善明好，燒惡不起。我般泥洹去后，經(jīng)道稍稍斷絕，人民諛諂，淳為眾惡，不復作善，五燒復起，五痛劇苦，復如前法，自然還復，久后轉(zhuǎn)劇不可悉說。我但為若曹，小道之耳！”

　　佛告阿逸菩薩等：“若曹各思持之，展轉(zhuǎn)相教戒，如佛經(jīng)法無敢犯也。”

　　阿逸菩薩長跪叉手言：“佛所說甚苦痛！世人為惡，甚劇如是如是。佛皆慈哀悉度脫之，皆言受佛重教，請展轉(zhuǎn)相承，不敢犯也。”

　　佛告阿難：“我哀若曹，令悉見無量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢所居國土，若欲見之不？”

　　阿難則大喜，長跪叉手言：“愿皆欲見之。”

　　佛言：“若起更被袈裟西向拜，當日沒處，為無量清凈佛作禮，以頭面著地言：‘南無無量清凈平等覺。’”

　　阿難言諾受教，則起更被袈裟西向拜，當日所沒處，為無量清凈佛作禮，以頭腦著地言：“南無無量清凈平等覺。”阿難未起，無量清凈佛便大放光明威神，則遍八方上下。諸無央數(shù)佛國天地，則皆為大震動。諸天無央數(shù)天地，須彌山羅寶、摩訶須彌大山羅寶，諸天地大界、小界，其中諸有大泥犁、小泥犁，諸山林溪谷幽冥之處，皆則大明，悉皆大開辟。則阿難、諸菩薩、阿羅漢等，諸天、帝王人民，悉皆見無量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢、國土、七寶已，心皆大歡喜踴躍，悉起為無量清凈佛作禮，以頭腦著地，皆言：“南無無量清凈三藐三佛陀。”

　　無量清凈佛放光明威神已，諸無央數(shù)天人民及蜎飛蠕動之類，皆悉見無量清凈佛光明，莫不慈心歡喜作善者。諸有泥犁、禽獸、薜荔，諸有考治勤苦之處，則皆休止不復治，莫不解脫憂苦者。諸有盲者則皆得視，諸跛躄蹇者則皆得走行，諸病者則皆愈起，諸尪者則皆強健，愚癡者則皆更黠慧，諸有淫泆、瞋怒者皆悉慈心作善，諸有被毒者毒皆不行，鐘鼓琴瑟箜篌樂器，諸伎不鼓皆自作音聲，婦女珠環(huán)皆自作聲，百鳥畜獸皆自悲鳴。當是之時，莫不歡喜得過度者。則時爾日，諸佛國中，諸天人莫不持天上華香來下，于虛空中悉皆供養(yǎng)，散諸佛及無量清凈佛上。諸天各共大作萬種自然伎樂，樂諸佛及諸菩薩、阿羅漢。當是之時，甚快樂不可言。

　　佛告阿難、阿逸菩薩等：“我說無量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢、國土、自然七寶，當無有異乎？”

　　阿難長跪叉手言：“佛說無量清凈佛國土快善！如佛所說，無有一異。”

　　佛言：“我說無量清凈佛功德國土快善！晝夜一劫尚復未竟，我但為若曹小說之耳！”

　　阿逸菩薩則長跪叉手，問佛言：“今佛國從是間當有幾阿惟越致菩薩，往生無量清凈佛國？愿聞之。”

　　佛言：“若欲知者，明聽著心中。”

　　阿逸菩薩言：“受教。”

　　佛言：“從我國當有七百二十億阿惟越致菩薩，皆往生無量清凈佛國。一阿惟越致菩薩者，前后供養(yǎng)無央數(shù)諸佛，以次如彌勒皆當作佛。及其余諸小菩薩輩者，無央數(shù)不可復計，皆當往生無量清凈佛國。”

　　佛告阿逸菩薩：“不但我國中諸菩薩當往生無量清凈佛國，他方異國復有佛亦復如是。第一佛名光遠昭，其國有百八十億菩薩，皆當往生無量清凈佛國。他方異國，第二佛佛名寶積，其國有九十億菩薩，皆當往生無量清凈佛國。他方異國，第三佛名儒無垢，有二百二十億菩薩，皆當往生阿彌陀佛國。他方異國，第四佛名無極光明，其國有二百五十億菩薩，皆當往生無量清凈佛國。他方異國，第五佛名于世無上，其國有六百億菩薩，皆當往生無量清凈佛國。他方異國，第六佛名勇光，其國有萬四千菩薩，皆當往生無量清凈佛國。他方異國，第七佛名具足交絡(luò)，其國有十四億菩薩，皆當往生無量清凈佛國。他方異國，第八佛名雄慧王，其國有八菩薩，皆當往生無量清凈佛國。他方異國，第九佛名多力無過者，其國有八百一十億菩薩，皆當往生無量清凈佛國。他方異國，第十佛名吉良，其國有萬億菩薩，皆當往生無量清凈佛國。他方異國，第十一佛名慧辯，其國有萬二千菩薩，皆當往生無量清凈佛國。他方異國，第十二佛名無上華，其國有諸菩薩無央數(shù)不可復計，皆阿惟越致，皆智慧勇猛，各供養(yǎng)無央數(shù)諸佛，以一時俱心愿欲往生，皆當生無量清凈佛國。他方異國，第十三佛名樂大妙音，其國有七百九十億菩薩，皆當往生無量清凈佛國。”

　　佛言：“是諸菩薩皆阿惟越致。諸比丘僧中，及小菩薩輩無央數(shù)，皆當往生無量清凈佛國。不獨是十四佛國中諸菩薩當往生也，都八方上下無央數(shù)佛國諸菩薩輩，各各如是，皆當往生無量清凈佛國。其無央數(shù)，都共往會無量清凈佛國。大眾多不可復計，我但說八方上下無央數(shù)佛名字，晝夜一劫尚未竟。我但復說佛國諸比丘僧、眾菩薩，當往生無量清凈佛國人數(shù)，說之一劫不休止尚未竟。我但為若曹，總攬都小說之耳！”

　　佛語阿難、阿逸菩薩等：“其世間帝王人民，善男子、善女人，前世宿命行善所致相祿，乃當聞無量清凈佛聲，慈心歡喜，我代之喜。”

　　佛言：“其有善男子、善女人，聞無量清凈佛聲，慈心歡喜，一時踴躍，心意清凈，衣毛為起淚出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故菩薩，非凡人。其有人民男子女人，聞無量清凈佛聲，不信有佛者，不信佛經(jīng)語，不信有比丘僧，心中狐疑都無所信者，皆故從惡道中來生。愚蒙不解，宿命殃惡未盡，未當?shù)枚让摴剩�心中狐疑不信向耳�?rdquo;

　　佛言：“我語若曹，若曹所當作善法，皆當奉行信之。無得以我般泥洹去后故，若曹及后世人無得復言：‘我不信有無量清凈佛國。’我故令若曹悉見無量清凈佛國土，所當為者若自求之。我具為汝曹，道說經(jīng)戒順法，若曹當如佛法持之，無得毀失。我持是經(jīng)以累汝曹，汝曹當堅持之，無得為妄增減是經(jīng)法。我般泥洹去后，經(jīng)道留止千歲，千歲后經(jīng)道斷絕，在心所愿皆可得道。”

　　佛言：“師開導人耳目，智慧明達，度脫人令得善，舍泥洹之道，常當慈孝，于佛如父母，常念師恩，當念不斷絕，則得道疾。”

　　佛言：“天下有佛者，甚難得值；人有信受師法經(jīng)語深者，亦難得值；若有沙門，若師為人說佛經(jīng)者，甚難得值。”

　　佛說是經(jīng)時，則萬二千億諸天人民，皆得天眼徹視，悉一心皆為菩薩道。則二百二十億諸天人民，皆得阿那含道。則八百沙門，皆得阿羅漢道。則四十億菩薩，皆得阿惟越致。

　　佛說經(jīng)已，諸菩薩、阿羅漢，諸天、帝王人民，皆大歡喜，前趣為佛作禮，繞佛三匝，以頭面著佛足而去。