第22部 佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)

　　佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)卷上

　　佛在王舍國(guó)靈鷲山中，與大弟子眾千二百五十人，菩薩七十二那術(shù)，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十萬(wàn)，色天子七十萬(wàn)，遍凈天子六十那術(shù)，梵天一億，皆隨佛住。神通飛化弟子，名曰知本際賢者、馬師賢者、大力賢者、安詳賢者、能贊賢者、滿愿臂賢者、無(wú)塵賢者、氏聚迦葉賢者、牛齝賢者、上時(shí)迦葉賢者、治恒迦葉賢者、金杵坦迦葉賢者、舍利弗賢者、大目揵連賢者、大迦葉賢者、大迦旃延賢者、多睡賢者、大賈師賢者、大瘦短賢者、盈辨了賢者、不爭(zhēng)有無(wú)賢者、知宿命賢者、了深定賢者、善來(lái)賢者、離越賢者、癡王賢者、氏戒聚賢者、類親賢者、氏梵經(jīng)賢者、多欲賢者、王宮生賢者、告來(lái)賢者、氏黑山賢者、經(jīng)剎利賢者、博聞賢者。其女弟子，名曰大欽姓比丘尼、幻者比丘尼、蓮華色比丘尼、生地動(dòng)比丘尼、生地?fù)?dān)比丘尼、生則侍者頭痛比丘尼、安豐殖比丘尼、體柔軟比丘尼、勇生行比丘尼、自凈比丘尼。清信士，名曰給飯孤獨(dú)長(zhǎng)者、安念眾長(zhǎng)者、快臂長(zhǎng)者、火英長(zhǎng)者、善容長(zhǎng)者、具足寶長(zhǎng)者、名遠(yuǎn)聞長(zhǎng)者、香辟疫長(zhǎng)者、安吉長(zhǎng)者、施寶盈長(zhǎng)者、欣贊長(zhǎng)者、胎施殷長(zhǎng)者、供異道長(zhǎng)者、勇降怨長(zhǎng)者、寶珥長(zhǎng)者、寶結(jié)長(zhǎng)者。清信女，名曰生僂，名曰黑哲，名曰信法，名曰軟善，名曰樂(lè)涼，名曰忍苦樂(lè)，名曰樂(lè)愛(ài)優(yōu)婆夷。如此之人皆一種類，消盡諸垢勇凈者也。無(wú)數(shù)之眾悉共大會(huì)。

　　于時(shí)，佛坐思念正道，面有九色光，數(shù)千百變，光甚大明。賢者阿難即從座起，更正衣服，稽首佛足，長(zhǎng)跪叉手，前白佛言：“今佛面目光色，何以時(shí)時(shí)更變明乃爾乎？今佛面目光精數(shù)百千色，上下明徹，好乃如是。我侍佛已來(lái)，未曾見(jiàn)佛身體光曜巍巍重明乃爾！我未曾見(jiàn)至真等正覺(jué)光明威神有如今日明好不妄，會(huì)當(dāng)念諸過(guò)去、當(dāng)來(lái)、若他方佛國(guó)今現(xiàn)在佛。”

　　佛告阿難：“有諸天來(lái)教汝，諸佛教汝，令問(wèn)我耶？若自從智出乎？”

　　阿難白佛言：“亦無(wú)諸天、無(wú)諸佛教。我今問(wèn)佛者，自從意出來(lái)白佛耳！每佛坐起若行出入，有所至到，所當(dāng)作為，所當(dāng)教敕，我輒知佛意。今佛獨(dú)當(dāng)展轉(zhuǎn)相思，故使面色光明乃如此耳！”

　　佛言：“善哉！阿難，若所問(wèn)者，甚深快善，多所度脫。若問(wèn)佛者，勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢、辟支佛，布施諸天人民及蜎飛蠕動(dòng)之類累劫，百千萬(wàn)億倍矣！”

　　佛言阿難：“今諸天帝王人民，及蜎飛蠕動(dòng)之類，汝皆度脫之。”

　　佛言：“佛威神甚重難當(dāng)！若所問(wèn)者大深。汝乃慈心，于佛所哀，諸天人民，若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷大善，當(dāng)爾爾，皆過(guò)度之。”

　　佛語(yǔ)阿難：“如世間有優(yōu)曇缽樹(shù)，但有實(shí)，無(wú)有華；天下有佛，乃有華出耳！世間有佛甚難得值。今我作佛出于天下，若有大德聰明善心，豫知佛意，若不忘在佛邊侍佛也。若今所問(wèn)，善聽(tīng)！諦聽(tīng)！”

　　佛語(yǔ)阿難：“前已過(guò)去劫，大眾多不可計(jì)，無(wú)邊幅不可議，及爾時(shí)有過(guò)去佛，名錠光如來(lái)——復(fù)次有佛，名曰曜光；復(fù)次有佛，名日月香；復(fù)次有佛，名安明山；復(fù)次有佛，名日月面；復(fù)次有佛，名無(wú)塵垢；復(fù)次有佛，名無(wú)沾污；復(fù)次有佛，名曰如龍無(wú)所不伏；復(fù)次有佛，名曰日光；復(fù)次有佛，名大音王；復(fù)次有佛，名寶潔明；復(fù)次有佛，名曰金藏；復(fù)次有佛，名焰寶光；復(fù)次有佛，名曰有舉地；復(fù)次有佛，名曰琉璃光；復(fù)次有佛，名日月光；復(fù)次有佛，名曰日音聲；復(fù)次有佛，名光明華；復(fù)次有佛，名神通游持意如海；復(fù)次有佛，名嗟嘆光；復(fù)次有佛，名具足寶潔；復(fù)次有佛，名光開(kāi)化；復(fù)次有佛，名曰大香聞；復(fù)次有佛，名曰降棄恚嫉；復(fù)次有佛，名妙琉璃紫磨金焰；復(fù)次有佛，名心持道華無(wú)能過(guò)者；復(fù)次有佛，名積眾華；復(fù)次有佛，名水月光；復(fù)次有佛，名除眾冥；復(fù)次有佛，名日光蓋；復(fù)次有佛，名溫和如來(lái)；復(fù)次有佛，名曰法意；復(fù)次有佛，名師子威象王步；復(fù)次有佛，名曰世豪；復(fù)次有佛，名曰凈音；復(fù)次有佛，名不可勝；復(fù)次有佛，名樓夷亙羅，在中教授四十二劫，皆已過(guò)去——乃爾劫時(shí)作佛，天上天下人中之雄，經(jīng)道法中勇猛之將。佛為諸天及世人民，說(shuō)經(jīng)講道莫能過(guò)者。世饒王聞經(jīng)道歡喜開(kāi)解，便棄國(guó)位行作比丘，名曇摩迦留，發(fā)菩薩意，為人高才，智慧勇猛，無(wú)能踰者，與世絕異。到世饒王佛所，稽首為禮，長(zhǎng)跪叉手，稱贊佛言：

　　“無(wú)量之光曜， 威神無(wú)有極，

　　如是之焰明， 無(wú)能與等者，

　　若以日摩尼， 火月水之形，

　　其景不可及， 其色亦難比。

　　顏色難稱量， 一切世之最，

　　如是大音聲， 遍諸無(wú)數(shù)剎，

　　或以三昧定， 精進(jìn)及智慧，

　　威德無(wú)有輩， 殊勝亦希有。

　　深微諦善念， 從是得佛法，

　　持覺(jué)若如海， 其限無(wú)有底。

　　瞋恚及愚癡， 世尊之所無(wú)，

　　嗟嘆佛世雄， 終始無(wú)厭足。

　　佛如好花樹(shù)， 莫不愛(ài)樂(lè)者，

　　處處人民見(jiàn)， 一切皆歡喜。

　　令我作佛時(shí)， 愿使如法王，

　　過(guò)度于生死， 無(wú)不解脫者。

　　檀施調(diào)伏意， 戒忍及精進(jìn)，

　　如是三昧定， 智慧為上最。

　　吾誓得佛者， 普逮得此事，

　　一切諸恐懼， 我為獲大安。

　　假令有百千， 億萬(wàn)那術(shù)佛，

　　如是佛之?dāng)?shù)， 使如恒水沙，

　　計(jì)以沙等佛， 一切皆供養(yǎng)，

　　不如求正道， 堅(jiān)勇而不怯。

　　譬如恒水中， 流沙之世界，

　　復(fù)倍不可計(jì)， 無(wú)數(shù)之剎土，

　　光焰一切昭， 遍此諸數(shù)國(guó)，

　　如是精進(jìn)力， 威神難可量。

　　令我為世雄， 國(guó)土最第一，

　　其眾殊妙好， 道場(chǎng)踰諸剎，

　　國(guó)如泥洹界， 而無(wú)有等雙。

　　我當(dāng)常愍哀， 度脫一切人，

　　十方往生者， 其心悅清凈，

　　已來(lái)到我國(guó)， 快樂(lè)喜安隱。

　　幸佛見(jiàn)信明， 是我第一證，

　　發(fā)愿在于彼， 精進(jìn)力所欲。

　　十方諸世尊， 皆有無(wú)礙慧，

　　常念此尊雄， 知我心所行，

　　令我身止住， 于諸苦毒中，

　　我行精進(jìn)力， 忍之終不悔。

　　“法寶藏比丘，說(shuō)此唱贊世饒王如來(lái)至真等正覺(jué)已，發(fā)意欲求無(wú)上正真道最正覺(jué)：‘我立是愿，如多陀竭佛所有者，愿悉得之；拔人勤苦生死根本，悉令如佛；唯為說(shuō)經(jīng)，所可施行，令疾得決；我作佛時(shí)，令無(wú)及者。愿佛為我說(shuō)諸佛國(guó)功德，我當(dāng)奉持，當(dāng)那中住，取愿作佛國(guó)亦如是。’”

　　佛語(yǔ)阿難：“其世饒王佛，知其高明，所愿快善，即為法寶藏菩薩說(shuō)經(jīng)言：‘譬如大海水，一人升量之，一劫不止，尚可枯盡，令�？战�，得其底泥。人至心求道，何而當(dāng)不可得乎？求索精進(jìn)不休止者，會(huì)得心中所欲愿耳！’法寶藏菩薩，聞世饒王佛說(shuō)經(jīng)如是，則大歡喜踴躍。其佛則為選擇二百一十億佛國(guó)中諸天人民善惡、國(guó)土之好丑，為選心中所愿用與之。世饒王佛說(shuō)經(jīng)竟，法寶藏菩薩便一其心，則得天眼徹視，悉自見(jiàn)二百一十億諸佛國(guó)中諸天人民之善惡、國(guó)土之好丑，則選心所欲愿，便結(jié)得是二十四愿經(jīng)，則奉行之。精進(jìn)勇猛，勤苦求索，如是無(wú)央數(shù)劫所師事供養(yǎng)諸佛，已過(guò)去佛亦無(wú)央數(shù)。其法寶藏菩薩至其然后，自致得作佛，名無(wú)量清凈覺(jué)最尊，智慧勇猛，光明無(wú)比，今現(xiàn)在所居國(guó)甚快善。在他方異佛國(guó)教授八方上下無(wú)央數(shù)諸天人民，及蜎飛蠕動(dòng)之類，莫不得過(guò)度解脫憂苦者。無(wú)量清凈佛為菩薩時(shí)，常奉行是二十四愿，珍寶愛(ài)重，保持恭順，精進(jìn)禪行之，與眾超絕卓然有異，皆無(wú)有能及者。”

　　佛言：“何等為二十四愿者？

　　“一、我作佛時(shí)，令我國(guó)中無(wú)有地獄、禽獸、餓鬼、蜎飛蠕動(dòng)之類，得是愿乃作佛。不得從是愿，終不作佛。

　　“二、我作佛時(shí)，令我國(guó)中人民有來(lái)生我國(guó)者，從我國(guó)去，不復(fù)更地獄、餓鬼、禽獸、蠕動(dòng)。有生其中者，我不作佛。

　　“三、我作佛時(shí)，人民有來(lái)生我國(guó)者，不一色類金色者，我不作佛。

　　“四、我作佛時(shí)，人民有來(lái)生我國(guó)者，天人世間人有異者，我不作佛。

　　“五、我作佛時(shí)，人民有來(lái)生我國(guó)者，皆自推所從來(lái)生本末所從來(lái)十億劫宿命。不悉知念所從來(lái)生，我不作佛。

　　“六、我作佛時(shí)，人民有來(lái)生我國(guó)者，不悉徹視，我不作佛。

　　“七、我作佛時(shí)，人民有來(lái)生我國(guó)者，不悉知他人心中所念者，我不作佛。

　　“八、我作佛時(shí)，我國(guó)中人民不悉飛者，我不作佛。

　　“九、我作佛時(shí)，我國(guó)中人民不悉徹聽(tīng)者，我不作佛。

　　“十、我作佛時(shí)，我國(guó)中人民有愛(ài)欲者，我不作佛。

　　“十一、我作佛時(shí)，我國(guó)中人民住止盡般泥洹。不爾者，我不作佛。

　　“十二、我作佛時(shí)，我國(guó)諸弟子，令八方上下各千億佛國(guó)中，諸天人民蠕動(dòng)之類，作緣一覺(jué)大弟子，皆禪一心，共數(shù)我國(guó)中諸弟子，住至百億劫無(wú)能數(shù)者。不爾者，我不作佛。

　　“十三、我作佛時(shí)，令我光明勝于日月，諸佛之明百億萬(wàn)倍，昭無(wú)數(shù)天下窈冥之處皆常大明，諸天人民蠕動(dòng)之類見(jiàn)我光明，莫不慈心作善來(lái)生我國(guó)。不爾者，我不作佛。

　　“十四、我作佛時(shí)，令八方上下無(wú)數(shù)佛國(guó)諸天人民蠕動(dòng)之類，令得緣一覺(jué)果證弟子坐禪一心，欲共計(jì)知我年壽幾千萬(wàn)億劫，令無(wú)能知壽涯底者。不爾者，我不作佛。

　　“十五、我作佛時(shí)，人民有來(lái)生我國(guó)者，除我國(guó)中人民所愿，余人民壽命無(wú)有能計(jì)者。不爾者，我不作佛。

　　“十六、我作佛時(shí)，國(guó)中人民皆使莫有惡心。不爾者，我不作佛。

　　“十七、我作佛時(shí)，令我名聞八方上下無(wú)數(shù)佛國(guó)，諸佛各于弟子眾中，嘆我功德國(guó)土之善，諸天人民蠕動(dòng)之類聞我名字，皆悉踴躍來(lái)生我國(guó)。不爾者，我不作佛。

　　“十八、我作佛時(shí)，諸佛國(guó)人民有作菩薩道者，常念我凈潔心，壽終時(shí)我與不可計(jì)比丘眾，飛行迎之共在前立，即還生我國(guó)作阿惟越致。不爾者，我不作佛。

　　“十九、我作佛時(shí)，他方佛國(guó)人民，前世為惡，聞我名字及正為道，欲來(lái)生我國(guó)，壽終皆令不復(fù)更三惡道，則生我國(guó)在心所愿。不爾者，我不作佛。

　　“二十、我作佛時(shí)，我國(guó)諸菩薩不一生等，置是余愿功德。不爾者，我不作佛。

　　“二十一、我作佛時(shí)，我國(guó)諸菩薩不悉三十二相者，我不作佛。

　　“二十二、我作佛時(shí)，我國(guó)諸菩薩，欲共供養(yǎng)八方上下無(wú)數(shù)諸佛，皆令飛行；欲得萬(wàn)種自然之物，則皆在前，持用供養(yǎng)諸佛，悉遍已后，日未中則還我國(guó)。不爾者，我不作佛。

　　“二十三、我作佛時(shí)，我國(guó)諸菩薩欲飯時(shí)，則七寶缽中生自然百味飲食在前，食已缽皆自然去。不爾者，我不作佛。

　　“二十四、我作佛時(shí)，我國(guó)諸菩薩說(shuō)經(jīng)行道不如佛者，我不作佛。”

　　佛告阿難：“無(wú)量清凈佛為菩薩時(shí)，常奉行是二十四愿，分檀布施不犯道禁，忍辱、精進(jìn)、一心、智慧，志愿常勇猛，不毀經(jīng)法，求索不懈，每獨(dú)棄國(guó)捐王，絕去財(cái)色，精明求愿無(wú)所適莫，積功累德無(wú)央數(shù)劫，自致作佛悉皆得之，不忘其功也。”

　　佛言：“無(wú)量清凈佛光明最尊第一無(wú)比，諸佛光明皆所不及也。八方上下無(wú)央數(shù)諸佛中，有佛項(xiàng)中光明照七丈，中有佛項(xiàng)中光照一里，中有佛項(xiàng)中光明照五里，中有佛項(xiàng)中光明照二十里，中有佛項(xiàng)中光明照四十里，中有佛項(xiàng)中光明照八十里，中有佛項(xiàng)中光明照百六十里，中有佛項(xiàng)中光明照三百二十里，中有佛項(xiàng)中光明照六百四十里，中有佛項(xiàng)中光明照千三百里，中有佛項(xiàng)中光明照二千六百里，中有佛項(xiàng)中光明照五千二百里，中有佛項(xiàng)中光明照萬(wàn)四百里，中有佛項(xiàng)中光明照二萬(wàn)一千里，中有佛項(xiàng)中光明照四萬(wàn)二千里，中有佛項(xiàng)中光明照八萬(wàn)四千里，中有佛項(xiàng)中光明照十七萬(wàn)里，中有佛項(xiàng)中光明照三十五萬(wàn)里，中有佛項(xiàng)中光明照七十萬(wàn)里，中有佛項(xiàng)中光明照百五十萬(wàn)里，中有佛項(xiàng)中光明照三百萬(wàn)里，中有佛項(xiàng)中光明照六百萬(wàn)里，中有佛項(xiàng)中光明照千二百萬(wàn)里，中有佛項(xiàng)中光明照一佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照兩佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照四佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照八佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照十五佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照三十佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照六十佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照百二十佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照五百佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照千佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照二千佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照四千佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照八千佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照萬(wàn)六千佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照三萬(wàn)二千佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照六萬(wàn)四千佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照十三萬(wàn)佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照二十六萬(wàn)佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照五十萬(wàn)佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照百萬(wàn)佛國(guó)，中有佛項(xiàng)中光明照二百萬(wàn)佛國(guó)。”

　　佛言：“八方上下無(wú)央數(shù)諸佛，其項(xiàng)中光明所照，皆如是也。無(wú)量清凈佛項(xiàng)中光明，焰照千萬(wàn)佛國(guó)。所以諸佛光明所照有遠(yuǎn)近者何？本前世宿命，求道為菩薩時(shí)所愿功德，各自有大小，至其然后作佛時(shí)，悉各自得之，是故令光明轉(zhuǎn)不同等。諸佛威神同等耳，自在意所欲作為不豫計(jì)。無(wú)量清凈佛光明所照最大，諸佛光明皆所不能及也！”

　　佛稱譽(yù)無(wú)量清凈佛光明：“無(wú)量清凈佛光明極善，善中明好，甚快無(wú)比，絕殊無(wú)極也！無(wú)量清凈佛光明殊好，勝于日月之明百億萬(wàn)倍也！無(wú)量清凈佛光明，諸佛光明中之極明也！無(wú)量清凈佛光明，諸佛光明中之極好也！無(wú)量清凈佛光明，諸佛光明中之極雄杰也！無(wú)量清凈佛光明，諸佛光明中之快善也！無(wú)量清凈佛光明，諸佛光明中之王也！無(wú)量清凈佛光明，諸佛光明中之最極尊也！無(wú)量清凈佛光明，諸佛光明中之壽明無(wú)極！無(wú)量清凈佛光明，焰照諸無(wú)央數(shù)天下幽冥之處皆常明。諸有人民蜎飛蠕動(dòng)之類，莫不見(jiàn)無(wú)量清凈佛光明，見(jiàn)無(wú)量清凈佛光明，莫不慈心歡喜者。世間諸有淫泆、瞋怒、愚癡，見(jiàn)無(wú)量清凈佛光明，莫不作善者。諸泥犁、禽獸、薛荔、考掠勤苦之處，見(jiàn)無(wú)量清凈佛光明至，皆休止不得復(fù)治，死后莫不得解脫憂苦者也！無(wú)量清凈佛光明，名聞八方上下無(wú)窮無(wú)極無(wú)央數(shù)佛國(guó)，諸天人民莫不聞知，聞知者莫不得過(guò)度者。”

　　佛言：“我不獨(dú)稱譽(yù)無(wú)量清凈佛光明也。八方上下無(wú)央數(shù)諸佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢，所稱譽(yù)皆如是。”

　　佛言：“其有人民，善男子、善女人，聞無(wú)量清凈佛聲，稱譽(yù)光明，如是朝暮，常稱譽(yù)其光明明好，至心不斷絕，在心所欲愿往生無(wú)量清凈佛國(guó)，可得為諸菩薩、阿羅漢所尊敬，智慧勇猛。若其然后作佛者，亦當(dāng)復(fù)為八方上下無(wú)央數(shù)辟支佛、菩薩、阿羅漢所稱譽(yù)。光明亦當(dāng)復(fù)如是，則眾比丘僧，諸菩薩、阿羅漢，諸天、帝王、人民，聞之皆歡喜踴躍，莫不贊嘆者。”

　　佛言：“我道無(wú)量清凈佛光明姝好巍巍稱譽(yù)快善，晝夜一劫尚未竟也，我但為若曹小說(shuō)之耳！”

　　佛說(shuō)無(wú)量清凈佛，為菩薩求索得是二十四愿時(shí)，阿阇世王太子，與五百大長(zhǎng)者迦羅越子，各持一金華蓋，前上佛已，悉卻坐一面聽(tīng)經(jīng)。阿阇世王太子，及五百長(zhǎng)者子，聞無(wú)量清凈佛二十四愿，皆大歡喜踴躍，心中俱愿言：“令我等后作佛時(shí)，皆如無(wú)量清凈佛。”

　　佛則知之，告諸比丘僧：“是阿阇世王太子，及五百長(zhǎng)者子，卻后無(wú)央數(shù)劫，皆當(dāng)作佛如無(wú)量清凈佛。”

　　佛言：“是阿阇世王太子，五百長(zhǎng)者子，作菩薩道已來(lái)無(wú)央數(shù)劫，皆各供養(yǎng)四百億佛已，今復(fù)來(lái)供養(yǎng)我。是阿阇世王太子，及五百人等，皆前世迦葉佛時(shí)為我作弟子，今皆復(fù)會(huì)是共相值也。”則諸比丘僧，聞佛言皆心踴躍，莫不歡喜者。

　　佛告阿難：“無(wú)量清凈佛作佛已來(lái)凡十八劫，所居國(guó)名須摩提，正在西方，去是閻浮利地界千億萬(wàn)須彌山佛國(guó)。其國(guó)地皆自然七寶，其一寶者名白銀，二寶者名黃金，三寶者水精，四寶者琉璃，五寶者珊瑚，六寶者琥珀，七寶者硨磲。是七寶皆以自共為地，曠蕩甚大無(wú)極，皆自相參轉(zhuǎn)相入中，各自焜煌參光極明，自然軟甚姝好無(wú)比。如其七寶地，諸八方上下眾寶中精，都自然之合會(huì)共化生耳！其寶比如第六天上之七寶也。其國(guó)中無(wú)有須彌山，其日月星辰、第一四天王、第二忉利天，皆在虛空中。其國(guó)土無(wú)有大海水，亦無(wú)小海水，無(wú)江河洹水也，亦無(wú)山林溪谷，無(wú)有幽冥之處。其國(guó)七寶地皆平正，無(wú)有泥犁、禽獸、餓鬼、蜎飛蠕動(dòng)之類也。無(wú)阿須倫、諸龍鬼神也。終無(wú)有大雨時(shí)，亦無(wú)春夏秋冬也。亦無(wú)有大寒，亦不大熱，常和調(diào)中，適甚快善無(wú)比。皆有萬(wàn)種自然之物、百味飲食，意欲有所得則自然在前，意不用者則自然化去；比如第六天上自然之物，恣若自然則皆隨意。其國(guó)中悉諸菩薩、阿羅漢，無(wú)有婦女。壽命極壽，壽亦無(wú)央數(shù)劫。女人往生者，則化生皆作男子。但有菩薩、阿羅漢無(wú)央數(shù)，悉皆洞視徹聽(tīng)，悉遙相見(jiàn)，遙相瞻望，遙相聞?wù)Z聲，悉皆求道善者，同一種類無(wú)有異人也。其諸菩薩、阿羅漢，面目皆端正，清潔絕好，悉同一色，無(wú)有偏丑惡者。諸菩薩、阿羅漢，皆才猛黠慧。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念，常念道德。其所欲語(yǔ)言，便皆豫相知意。其所念言道，常說(shuō)五事。其國(guó)中諸菩薩、阿羅漢，自共相與語(yǔ)言，輒說(shuō)經(jīng)道，終不說(shuō)他余之惡。其語(yǔ)言音響，如三百鐘聲，皆相敬愛(ài)，無(wú)有相憎者。皆自以長(zhǎng)幼上下先后言之，都共往會(huì)以義而禮，轉(zhuǎn)相敬事如兄如弟。以仁履義，不妄動(dòng)作，言語(yǔ)而誠(chéng)，轉(zhuǎn)相教令，不相違戾，轉(zhuǎn)相承受。皆心潔凈無(wú)所貪慕，終無(wú)有淫泆、瞋怒之心、愚癡之態(tài)也，無(wú)有邪心念婦女意也。悉智慧勇猛，和心歡樂(lè)，好喜經(jīng)道。皆自知其前世所從來(lái)生，億萬(wàn)劫世時(shí)宿命善惡存亡，現(xiàn)在卻知無(wú)極。

　　“無(wú)量清凈佛所可教授講堂精舍，皆復(fù)自然七寶，金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、硨磲，自共轉(zhuǎn)相成也，甚姝明好，絕姝無(wú)比，亦無(wú)有作者，亦不知所從來(lái)，亦無(wú)有持來(lái)者，亦無(wú)所從去。無(wú)量清凈佛所愿德重，其人作善故，論經(jīng)語(yǔ)義，說(shuō)經(jīng)行道，講會(huì)其中，自然化生耳。其講堂精舍，皆復(fù)有七寶樓觀欄楯，復(fù)以金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、硨磲為瓔珞，復(fù)以白珠、明月珠、摩尼珠為交絡(luò)覆蓋其上，皆自作五音聲音聲甚姝無(wú)比。無(wú)量清凈佛國(guó)，諸菩薩、阿羅漢所居舍宅，皆復(fù)以七寶，金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙，化生轉(zhuǎn)共相成也。其舍宅皆悉各有七寶樓觀欄楯，復(fù)以金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、硨磲為瓔珞，復(fù)以白珠、明月珠、摩尼珠為交絡(luò)覆蓋其上，皆各復(fù)自作五音聲。無(wú)量清凈佛講堂精舍，及諸菩薩、阿羅漢所居，七寶舍宅中外內(nèi)處處，皆復(fù)自然流泉水浴池。其浴池者，皆復(fù)以自然七寶，七寶俱生，金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲，轉(zhuǎn)共相成也。水底沙皆復(fù)以七寶金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲也。有純白銀池者，其底沙皆黃金也。中有純黃金池者，其水底沙皆白銀也。中有純水精池者，其水底沙皆琉璃也。中有純琉璃池者，其水底沙皆水精也。中有純珊瑚池者，其水底沙皆琥珀也。中有純琥珀池者，其水底沙皆珊瑚也。中有純硨磲池者，其水底沙皆瑪瑙也。中有純瑪瑙池者，其水底沙者皆硨磲也。中有純白玉池者，其水底沙者皆紫磨金也。中有純紫磨金池者，其水底沙者皆白玉也。中復(fù)有二寶共作一池者，其水底沙者皆金、銀也。中復(fù)有三寶共作一池者，其水底沙者皆金、銀、水精也。中復(fù)有四寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃也。中復(fù)有五寶共作一池者，其水底沙皆金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀也。中復(fù)有六寶共作一池者，其水底沙皆金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲也。中復(fù)有七寶共作一池者，其水底沙皆金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙也。其浴池中有長(zhǎng)四十里者，中有池長(zhǎng)八十里者，中有池長(zhǎng)百六十里者，中有池長(zhǎng)三百二十里者，中有池長(zhǎng)六百四十里者，中有池長(zhǎng)千二百八十里者，中有浴池長(zhǎng)二千五百六十里者，中有浴池長(zhǎng)五千一百二十里者，中有浴池長(zhǎng)萬(wàn)二百四十里者，中有浴池長(zhǎng)二萬(wàn)四百八十里者，其縱廣各適等。是浴池者，皆諸菩薩、阿羅漢常所可浴池。”

　　佛言：“無(wú)量清凈佛浴池，長(zhǎng)四萬(wàn)八千里，廣亦四萬(wàn)八千里，其浴池皆七寶轉(zhuǎn)自共相成。其池水底沙，皆復(fù)以七寶、白珠、明月珠、摩尼珠也。無(wú)量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢浴池中水，皆清凈香潔，中皆有香華，悉自然生百種華，種種異色異香。華皆千葉，諸華甚香無(wú)比，香不可言也。其華香者，亦復(fù)非世間之華，復(fù)勝天上之華。是華香者，八方上下眾華香中精自然生耳。池中水流行，轉(zhuǎn)相灌注，池中水流亦不遲亦不駛，皆復(fù)自作五音聲。”

　　佛言：“八方上下無(wú)央數(shù)佛國(guó)，諸天人民及蜎飛蠕動(dòng)之類，諸生無(wú)量清凈佛國(guó)者，都皆于是七寶水池蓮華中化生，便則自然長(zhǎng)大。亦無(wú)乳養(yǎng)之者，皆食自然之飲食。其身體者，亦非世間人之身體也，亦非天上人之身體也，皆積眾善之德，悉受自然虛無(wú)之身體，甚姝好無(wú)比。”

　　佛語(yǔ)阿難：“如世間貧窮乞丐人，令在帝王邊住者，其人面目形貌，何等類乎？寧類帝王面目形貌顏色不？”

　　阿難言：“假令使子在帝王邊住者，其面目形狀甚丑惡不好，不如帝王面目形類姝好百千億萬(wàn)倍也！所以者何？見(jiàn)乞人貧窮困極，飲食未曾有美食時(shí)也。既惡食不能得飽食，食才支命，骨節(jié)相撐拄，無(wú)所用，自給常乏，無(wú)有儲(chǔ)積，饑餓寒凍，怔忪愁苦。但坐其前世宿命為人時(shí)，愚癡無(wú)智，富益慳貪，有財(cái)不肯慈哀、仁賢為善、博愛(ài)施與，但欲唐得，貪惜飲食，獨(dú)食嗜美，不信施貸后得償報(bào)也。復(fù)不信作善后世得其福，蒙籠頑佷益作眾惡，如是壽終財(cái)物盡索，素?zé)o恩德無(wú)所恃怙，入惡道中坐之適苦，然后得出解脫，今生為人，作于下賤貧家作子，強(qiáng)像人形，狀貌甚丑，衣被弊壞，單空獨(dú)立，不蔽形體，乞丐生活耳！饑寒因苦，面目羸劣，不類人色，坐其前世身之所作，受其殃罰，示眾見(jiàn)之，莫誰(shuí)哀者？棄捐市道，暴露痟瘦，黑丑惡極，不及人耳！所以帝王人中獨(dú)尊最好者何？皆其前世宿命為人時(shí)作善，信愛(ài)經(jīng)道，布施恩德，博愛(ài)順義，慈仁喜與，不貪飲食與眾共之，無(wú)所遺惜，都無(wú)違諍，得其福德壽終德隨不更惡道，今生為人，得生王家自然尊貴，獨(dú)王典主，攬制人民，為人雄杰，面目潔白，和顏好色，身體端正，眾共敬事，美食好衣隨心恣意，在樂(lè)所欲自然在前都無(wú)違諍，于人中姝好，無(wú)憂快樂(lè)，面色光澤，故乃爾耳！”

　　佛告阿難：“若言是也。如帝王雖于人中好無(wú)比，當(dāng)令在遮迦越王邊住者，其面目形貌甚丑惡其狀不好，比如乞人在帝王邊住耳！帝王面丑，尚復(fù)不如遮迦越王面色姝好百千億萬(wàn)倍也！如遮迦越王，于天下絕好無(wú)比，當(dāng)令在第二忉利天帝釋邊住者，其面甚丑不好，尚復(fù)不如天帝釋面貌端正姝好百千億萬(wàn)倍也！如天帝釋，令在第六天王邊住者，其面貌甚丑不好，尚復(fù)不如第六天王面貌端正姝好百千億倍也！如第六天王，令在無(wú)量清凈佛國(guó)中諸菩薩、阿羅漢邊住者，其面甚丑，尚復(fù)不如無(wú)量清凈佛國(guó)中諸菩薩、阿羅漢面貌端正姝好百千億萬(wàn)倍也！”

　　佛言：“無(wú)量清凈佛諸菩薩、阿羅漢面貌，悉皆端正，絕好無(wú)比，次于泥洹之道也。”

　　佛告阿難：“無(wú)量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢，講堂精舍所居處舍宅，中外浴池上，皆有七寶樹(shù)。中有純銀樹(shù)，中有純金樹(shù)，中有純水精樹(shù)，中有純琉璃樹(shù)，中有純白玉樹(shù)，中有純珊瑚樹(shù)，中有純琥珀樹(shù)，中有純硨磲樹(shù)，種種各自異行。中復(fù)有兩寶共作一樹(shù)者，銀樹(shù)——銀根、金莖、銀枝、金葉、銀華、金實(shí)，金樹(shù)者——金根、銀莖、金枝、銀葉、金華、銀實(shí)。是兩寶樹(shù)轉(zhuǎn)共相成，各自異行。中復(fù)有三寶共作一樹(shù)者，銀樹(shù)——銀根、金莖、水精枝、銀葉、金華、水精實(shí)，金樹(shù)者——金根、銀莖、水精枝、金葉、銀華、水精實(shí)，水精樹(shù)者——水精根、銀莖、金枝、水精葉、銀華、金實(shí)。是三寶樹(shù)轉(zhuǎn)共相成，各自異行中。復(fù)有四寶共作一樹(shù)者，銀樹(shù)——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、銀華、金實(shí)，金樹(shù)者——金根、銀莖、水精枝、琉璃葉、金華、銀實(shí)，水精樹(shù)者——水精根、琉璃莖、銀枝、金葉、水精華、琉璃實(shí)，琉璃樹(shù)者——琉璃根、水精莖、金枝、銀葉、琉璃華、水精實(shí)。是四寶樹(shù)轉(zhuǎn)共相成，各自異行中。復(fù)有五寶共作一樹(shù)者，銀樹(shù)——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、金實(shí)，金樹(shù)者——金根、銀莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、銀實(shí)，水精樹(shù)者——水精根、琉璃莖、珊瑚枝、銀葉、金華、琉璃實(shí)，琉璃樹(shù)者——琉璃根、珊瑚莖、水精枝、金葉、銀華、珊瑚實(shí)，珊瑚樹(shù)者——珊瑚根、琉璃莖、水精枝、金葉、銀華、琉璃實(shí)。是五寶樹(shù)轉(zhuǎn)共相成，各自異行中。復(fù)有六寶共作一樹(shù)者，銀樹(shù)——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、琥珀實(shí)，金樹(shù)者——金根、銀莖、水精枝、琉璃葉、琥珀華、珊瑚實(shí)，水精樹(shù)者——水精根、琉璃莖、珊瑚枝、銀葉、琥珀華、金實(shí)，琉璃樹(shù)者——琉璃根、珊瑚莖、琥珀枝、水精葉、金華、銀實(shí)，珊瑚樹(shù)者——珊瑚根、琥珀莖、銀枝、金葉、水精華、琉璃實(shí)，琥珀樹(shù)者——琥珀根、珊瑚莖、金枝、銀葉、琉璃華、水精實(shí)。是六寶樹(shù)轉(zhuǎn)共相成，各自異行中。復(fù)有七寶共作一樹(shù)者，銀樹(shù)——銀根、金莖、水精節(jié)、琉璃枝、珊瑚葉、琥珀華、硨磲實(shí)，金樹(shù)者——金根、水精莖、琉璃節(jié)、珊瑚枝、琥珀葉、硨磲華、銀實(shí)，水精樹(shù)者——水精根、琉璃莖、珊瑚節(jié)、琥珀枝、硨磲葉、白玉華、金實(shí)，琉璃樹(shù)者——琉璃根、珊瑚莖、琥珀節(jié)、白玉枝、硨磲葉、水精華、銀實(shí)，珊瑚樹(shù)者——珊瑚根、琥珀莖、白玉節(jié)、銀枝、明月珠葉、金華、水精實(shí)，琥珀樹(shù)者——琥珀根、白玉莖、珊瑚節(jié)、琉璃枝、硨磲葉、水精華、金實(shí)，白玉樹(shù)者——白玉根、硨磲莖、琉璃節(jié)、珊瑚枝、琥珀葉、金華、摩尼珠實(shí)。是七寶樹(shù)轉(zhuǎn)共相成，種種各自異行，行行自相值，莖莖自相準(zhǔn)，枝枝自相值，葉葉自相向，華華自相望，極自軟好，實(shí)實(shí)自相當(dāng)。”

　　佛言：“無(wú)量清凈佛講堂精舍中，外內(nèi)七寶浴池繞邊，上諸七寶樹(shù)，及諸菩薩、阿羅漢七寶舍宅中，外七寶浴池繞，池邊七寶樹(shù)數(shù)千百重行，皆各各如是，行行自作五音聲甚好無(wú)比。”

　　佛語(yǔ)阿難：“如世間帝王萬(wàn)種伎樂(lè)音聲，不如遮迦越王諸伎樂(lè)一音聲好，百千億萬(wàn)倍也！如遮迦越王萬(wàn)種伎樂(lè)音聲，尚復(fù)不如第二忉利天上諸伎樂(lè)一音聲好，百千億萬(wàn)倍也！如忉利天上萬(wàn)種伎樂(lè)之聲，尚復(fù)不如第六天上諸伎樂(lè)一音聲好，百千億萬(wàn)倍也！如第六天上萬(wàn)種音樂(lè)之聲，尚復(fù)不如無(wú)量清凈佛國(guó)中七寶樹(shù)一音聲好，百千億萬(wàn)倍也！無(wú)量清凈佛國(guó)亦有萬(wàn)種自然之伎樂(lè)無(wú)極也。無(wú)量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢欲浴時(shí)，便各自入其七寶池中浴。諸菩薩、阿羅漢意欲令水沒(méi)足，水則沒(méi)足；意欲令水至膝，水則至膝；意欲令水至腰，水則至腰；意欲令水至腋，水則至腋；意欲令水至頸，水則至頸；意欲令水自灌身上，水則灌身上；意欲令水轉(zhuǎn)復(fù)還如故，水則轉(zhuǎn)還復(fù)如故，恣若隨意所欲好喜。”

　　佛言：“無(wú)量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢皆浴已，悉自于一蓮華上坐，則四方自然亂風(fēng)起。其亂風(fēng)者，亦非世間之風(fēng)也，亦復(fù)非天上之風(fēng)也。是亂風(fēng)者，都為八方上下眾風(fēng)中之自然都相合會(huì)共化生耳！其亂風(fēng)亦不大寒，亦不大溫，常和調(diào)中，適其涼好無(wú)比。亂風(fēng)徐起，亦不遲，亦不疾，適得中宜，吹國(guó)中七寶樹(shù)。七寶樹(shù)皆復(fù)自作五音聲。亂風(fēng)吹華，悉覆蓋其國(guó)中，華皆自散無(wú)量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢上。華適墮地，華皆厚四寸，極自軟好無(wú)比。華小萎，則自然亂風(fēng)吹萎華悉自然去。則復(fù)四方，復(fù)自然亂風(fēng)起吹七寶樹(shù)，七寶樹(shù)皆復(fù)自作五音聲。亂風(fēng)吹華，悉復(fù)自然散無(wú)量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢上。華墮地，則自然亂風(fēng)，復(fù)吹萎華悉自然去。則復(fù)四方自然亂風(fēng)起，吹七寶樹(shù)華，如是者四反。諸菩薩、阿羅漢中，有但欲聞經(jīng)者，中有但欲聞音樂(lè)聲者，中有但欲聞華香者，中有不欲聞經(jīng)者，中有不欲聞五音者，中有不欲聞華香者。其所欲聞?wù)�，輒則獨(dú)聞之。其所不欲聞?wù)撸�了�?dú)不聞也。則皆自然隨意在所欲喜樂(lè)，不違其心中所欲愿也。無(wú)量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢，皆浴訖已各自去。其諸菩薩、阿羅漢各自行道，中有在地講經(jīng)者，中有在地誦經(jīng)者，中有在地說(shuō)經(jīng)者，中有在地口受經(jīng)者，中有在地聽(tīng)經(jīng)者，中有在地念經(jīng)者，中有在地思道者，中有在地坐禪一心者，中有在地經(jīng)行者，中有在虛空中講經(jīng)者，中有在虛空中誦經(jīng)者，中有在虛空中說(shuō)經(jīng)者，中有在虛空中口受經(jīng)者，中有在虛空中聽(tīng)經(jīng)者，中有在虛空中念經(jīng)者，中有在虛空中思念道者，中有在虛空中坐禪一心者，中有在虛空中經(jīng)行者，中有未得須陀洹道者則得須陀洹道，中有未得斯陀含道者則得斯陀含道，中有未得阿那含道者則得阿那含道，中有未得阿羅漢道者則得阿羅漢道，中有未得阿惟越致菩薩者則得阿惟越致菩薩。菩薩、阿羅漢各自說(shuō)經(jīng)行道，皆悉得道，莫不歡喜踴躍者。諸菩薩中，有意欲供養(yǎng)八方上下無(wú)央數(shù)諸佛，即皆俱前，為無(wú)量清凈佛作禮，卻長(zhǎng)跪叉手白佛辭行，欲供養(yǎng)八方上下諸無(wú)央數(shù)佛。無(wú)量清凈佛則然可之，則使其行供養(yǎng)諸菩薩等，皆大歡喜。數(shù)千億萬(wàn)人，無(wú)央數(shù)不可復(fù)計(jì)，皆智慧勇猛，各自翻飛，等輩相追，俱共散飛，則行即到八方上下無(wú)央數(shù)諸佛所，皆前為佛作禮便則供養(yǎng)諸佛。其諸菩薩，意欲得萬(wàn)種自然之物在前，則自然百雜色華百種，自然雜繒幡彩百種物，自然劫波育衣，自然七寶，自然燈火，自然萬(wàn)種伎樂(lè)，悉皆在前。其華香萬(wàn)種自然之物者，亦非世間之物也，亦復(fù)非天上之物也。是萬(wàn)種之物，都為八方上下眾物自然共合會(huì)化生耳。意欲得者，則自然化生在前。意不用者，便則自化去。諸菩薩便共持供養(yǎng)諸佛及諸菩薩、阿羅漢上，邊傍前后徊繞周匝，自在意所欲得，則輒皆至。當(dāng)爾之時(shí)，快樂(lè)不可言也！

　　“諸菩薩意，各欲得四十里華，則自然四十里華在前。諸菩薩皆于虛空中共持華，則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆在虛空中下向，華甚香好。華適小萎便自墮地，則自然亂風(fēng)吹，萎華悉自然去。諸菩薩意，各復(fù)欲得八十里華，則自然八十里華在前。諸菩薩皆復(fù)于虛空中，共持華散諸菩薩、阿羅漢上。華皆復(fù)在虛空中下向。華小萎便自墮地，則自然亂風(fēng)吹萎華去。諸菩薩意，各復(fù)欲得百六十里華，則自然百六十里華在前。諸菩薩皆復(fù)于虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復(fù)于虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風(fēng)吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復(fù)欲得三百二十里華，則自然三百二十里華在前。諸菩薩皆復(fù)于虛空，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復(fù)在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風(fēng)吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復(fù)欲得六百四十里華，則自然六百四十里華在前。諸菩薩皆復(fù)于虛空中，共持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復(fù)在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風(fēng)吹，華悉自然去。諸菩薩意各復(fù)欲得千二百八十里華，則自然千二百八十里華在前。諸菩薩皆復(fù)于虛空中，共持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復(fù)在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風(fēng)吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復(fù)欲得二千五百六十里華，則自然二千五百六十里華在前。諸菩薩皆復(fù)于虛空中，共持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復(fù)在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風(fēng)吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復(fù)欲得五千一百二十里華，則自然五千一百二十里華在前。諸菩薩皆復(fù)于虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復(fù)在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風(fēng)吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復(fù)欲得萬(wàn)二百四十里華，則自然萬(wàn)二百四十里華在前。諸菩薩皆復(fù)于虛空中，共持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復(fù)在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風(fēng)吹，華則自然去。諸菩薩意，各復(fù)欲得二萬(wàn)四百八十里華，則自然二萬(wàn)四百八十里華在前。諸菩薩皆復(fù)于虛空中。持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆復(fù)在虛空中下向。華適小萎便自墮地，自然亂風(fēng)吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復(fù)欲得五萬(wàn)里華，則自然五萬(wàn)里華在前。諸菩薩皆復(fù)于虛空中，共持華散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風(fēng)吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復(fù)欲得十萬(wàn)里華，則自然十萬(wàn)里華在前。諸菩薩皆復(fù)于虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風(fēng)吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復(fù)欲得二十萬(wàn)里華，則自然二十萬(wàn)里華在前。諸菩薩皆復(fù)于虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風(fēng)吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復(fù)欲得四十萬(wàn)里華，則自然四十萬(wàn)里華在前。諸菩薩皆復(fù)于虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風(fēng)吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復(fù)欲得八十萬(wàn)里華，則自然八十萬(wàn)里華在前。諸菩薩皆復(fù)于虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風(fēng)吹，華則自然去。諸菩薩意，各復(fù)欲得百六十萬(wàn)里華，則自然百六十萬(wàn)里華在前。諸菩薩皆復(fù)于虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風(fēng)吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復(fù)欲得三百萬(wàn)里華，則自然三百萬(wàn)里華在前。諸菩薩皆復(fù)于虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆在虛空中下向。華適小萎便自墮地，則自然亂風(fēng)吹，華悉自然去。諸菩薩意，各復(fù)欲得四百萬(wàn)里華，則自然四百萬(wàn)里華在前。諸菩薩心意，俱大歡喜踴躍，皆在虛空中，共持華則散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華都自然合為一華，華正團(tuán)圓周匝各適等，華轉(zhuǎn)倍前極自軟好，轉(zhuǎn)勝于前華好，數(shù)百千色，色色異香，甚香不可言。諸菩薩皆大歡喜，俱于虛空中，大共作眾音自然伎樂(lè)，樂(lè)佛及諸菩薩、阿羅漢。當(dāng)是之時(shí)，快樂(lè)不可言。諸菩薩皆悉卻坐聽(tīng)經(jīng)，聽(tīng)經(jīng)竟則悉皆諷誦通利，重知經(jīng)道，益明智慧。其諸華香，小萎便自墮地，則自然亂風(fēng)吹華，悉皆自然去。則諸佛國(guó)中，從第一四天王上，至三十六天上，諸菩薩、阿羅漢、天、人，皆復(fù)于虛空中，大共作眾音伎樂(lè)。諸天人前來(lái)者，轉(zhuǎn)去避后來(lái)者，后來(lái)者轉(zhuǎn)復(fù)供養(yǎng)如前，更相開(kāi)避。諸天人歡喜聽(tīng)經(jīng)，皆大共作音樂(lè)。當(dāng)是之時(shí)，快樂(lè)無(wú)極。諸菩薩供養(yǎng)聽(tīng)經(jīng)訖竟，便皆起為諸佛作禮而去，則復(fù)飛到八方上下無(wú)央數(shù)諸佛所，則復(fù)供養(yǎng)聽(tīng)經(jīng)，皆各如前時(shí)悉遍。以后日未中時(shí)，諸菩薩則皆飛而去，則還其國(guó)，悉前為無(wú)量清凈佛作禮，皆卻坐一面聽(tīng)經(jīng)，聽(tīng)經(jīng)竟，皆大歡喜。”

　　佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)卷中

　　佛言：“無(wú)量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢欲食時(shí)，則自然七寶機(jī)、自然劫波育、自然罽氎以為座。無(wú)量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢皆坐已，前悉有自然七寶缽，中皆有自然百味飲食。飲食者，亦不類世間飲食之味也，亦復(fù)非天上飲食之味也。此百味飲食者，都為八方上下眾，自然之飲食中精味，甚香美無(wú)有比，都自然化生耳！其飲食自在所欲得味甜酢，缽自在所欲得。諸菩薩、阿羅漢中有欲得銀缽者，中有欲得金缽者，中有欲得水精缽者，中有欲得琉璃缽者，中有欲得珊瑚缽者，中有欲得琥珀缽者，中有欲得白玉缽者，中有欲得車渠缽者，中有欲得瑪瑙缽者，中有欲得明月珠缽者，中有欲得摩尼珠缽者，中有欲得紫磨金缽者，皆滿其中百味飲食，自恣若隨意則至，亦無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)有供作者，自然化生耳！諸菩薩、阿羅漢皆食，食亦不多亦不少，悉自然平等。諸菩薩、阿羅漢食亦不言美惡，亦不以美故喜。食已，諸飯具、缽、機(jī)、坐皆自然化去，欲食時(shí)乃復(fù)化生耳！諸菩薩、阿羅漢，皆心清潔，不慕飯食，但用作氣力耳！皆自然消散糜盡化去。”

　　佛告阿難：“阿彌陀佛為諸菩薩、阿羅漢說(shuō)法時(shí)，都悉大會(huì)講堂上。其國(guó)諸菩薩、阿羅漢，及諸天人民無(wú)央數(shù)，都不可復(fù)計(jì)，皆飛到無(wú)量清凈佛所，悉前為無(wú)量清凈佛作禮，卻坐聽(tīng)經(jīng)。無(wú)量清凈佛便則為諸比丘僧，諸菩薩、阿羅漢，諸天人民，廣說(shuō)道智大經(jīng)，皆悉聞知經(jīng)道，莫不歡喜踴躍心開(kāi)解者。即四方自然亂風(fēng)起，吹國(guó)中七寶樹(shù)，七寶樹(shù)皆復(fù)作五音聲。亂風(fēng)吹七寶華，華覆蓋其國(guó)，皆在虛空中下向。華甚香極自軟好，香遍國(guó)中。華皆自散無(wú)量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢上，華墮地皆厚四寸。華適小萎，則自然亂風(fēng)吹，萎華自然去。則四方俱復(fù)自然亂風(fēng)起，吹七寶樹(shù)，七寶樹(shù)皆復(fù)自作五音聲。亂風(fēng)吹七寶樹(shù)華，華復(fù)如前，皆自然散無(wú)量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢上，華墮地復(fù)厚四寸。華小萎，則自然亂風(fēng)吹，萎華悉自然去。亂風(fēng)吹華，如是四反。則第一四天王諸天人、第二忉利天上諸天人、第三天上諸天人、第四天上諸天人、第五天上諸天人、第六天上諸天人、第七梵天上諸天人，上至第十六天上諸天人，上至三十六天上諸天人，皆持天上萬(wàn)種自然之物，百種雜色華，百種雜香，百種雜繒彩，百種劫波育疊衣，萬(wàn)種伎樂(lè)，轉(zhuǎn)倍好相勝，各持來(lái)下，為無(wú)量清凈佛作禮，則供養(yǎng)無(wú)量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢。諸天人皆復(fù)大作伎樂(lè)，樂(lè)無(wú)量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢。當(dāng)是之時(shí)，快樂(lè)不可言。諸天人前來(lái)者，轉(zhuǎn)去避后來(lái)者，后來(lái)者轉(zhuǎn)復(fù)供養(yǎng)如前，更相開(kāi)避。則東方無(wú)央數(shù)佛國(guó)，不可復(fù)計(jì)如恒水邊流沙，一沙一佛其數(shù)如是，諸佛各遣諸菩薩無(wú)央數(shù)不可復(fù)計(jì)，皆飛到無(wú)量清凈佛所，則為無(wú)量清凈佛作禮，以頭面著佛足，悉卻坐一面聽(tīng)經(jīng)；聽(tīng)經(jīng)竟，諸菩薩皆大歡喜，悉起為無(wú)量清凈佛作禮而去。則西方無(wú)央數(shù)諸佛國(guó)，復(fù)如恒水邊流沙，一沙一佛其數(shù)如是，諸佛各復(fù)遣諸菩薩無(wú)央數(shù)，都不可復(fù)計(jì)，皆飛到無(wú)量清凈佛所，則前為無(wú)量清凈佛作禮，以頭面著佛足，悉卻坐一面聽(tīng)經(jīng)；聽(tīng)經(jīng)竟，諸菩薩皆大歡喜，起為無(wú)量清凈佛作禮而去。則北方無(wú)央數(shù)諸佛國(guó)，復(fù)如恒水邊流沙，一沙一佛其數(shù)如是，諸佛各復(fù)遣諸菩薩無(wú)央數(shù)，都不可復(fù)計(jì)，皆飛到無(wú)量清凈佛所，則前為無(wú)量清凈佛作禮，以頭面著佛足，悉卻坐一面聽(tīng)經(jīng)；聽(tīng)經(jīng)竟，諸菩薩皆大歡喜，起為無(wú)量清凈佛作禮而去。南方無(wú)央數(shù)諸佛國(guó)，復(fù)如恒水邊流沙，一沙一佛其數(shù)如是，諸佛各復(fù)遣諸菩薩無(wú)央數(shù)，都不可復(fù)計(jì)，皆飛到無(wú)量清凈佛所，則前為無(wú)量清凈佛作禮而去。則復(fù)四角無(wú)央數(shù)諸佛國(guó)，各復(fù)如恒水邊流沙，一沙一佛其數(shù)各如是，諸佛各復(fù)遣諸菩薩無(wú)央數(shù)，都不可復(fù)計(jì)，皆飛到無(wú)量清凈佛所，前為無(wú)量清凈佛作禮已，頭面著佛足，悉卻坐一面聽(tīng)經(jīng)；聽(tīng)經(jīng)竟，諸菩薩皆大歡喜，起為無(wú)量清凈佛作禮而去。”

　　佛言：“八方上下諸無(wú)央數(shù)佛，更遣諸菩薩，飛到無(wú)量清凈佛所，聽(tīng)經(jīng)供養(yǎng)，轉(zhuǎn)更相開(kāi)避。如是則下面諸八方無(wú)央數(shù)佛國(guó)，一方者各復(fù)如恒水邊流沙，一沙一佛其數(shù)復(fù)如是，諸佛各遣諸菩薩無(wú)央數(shù)，都不可復(fù)計(jì)，皆飛到無(wú)量清凈佛所，前為阿彌陀佛作禮，以頭面著佛足，悉卻坐聽(tīng)經(jīng)；聽(tīng)經(jīng)竟，諸菩薩皆大歡喜，起為無(wú)量清凈佛作禮而去。上方諸佛，更遣諸菩薩，飛到無(wú)量清凈佛所，聽(tīng)經(jīng)供養(yǎng)相開(kāi)避，前來(lái)者則去避后來(lái)者，后來(lái)者供養(yǎng)亦復(fù)如是，終無(wú)休絕極時(shí)。

　　“譬若如恒沙剎， 東方佛國(guó)如是，

　　各各遣諸菩薩， 稽首禮無(wú)量覺(jué)。

　　西南北面皆爾， 如是恒沙數(shù)土，

　　是諸佛遣菩薩， 稽首禮無(wú)量覺(jué)。

　　此十方菩薩飛， 皆以衣裓諸華，

　　天拘蠶種種具， 往供養(yǎng)無(wú)量覺(jué)。

　　諸菩薩皆大集， 稽首禮無(wú)際光，

　　繞三匝叉手住， 嘆國(guó)尊無(wú)量覺(jué)。

　　皆持華散佛上， 心清凈稱無(wú)量，

　　于佛前住自說(shuō)， 愿使我剎如此。

　　所散華止虛空， 合成蓋百由旬，

　　其柄妙嚴(yán)飾好， 悉遍覆眾會(huì)上。

　　諸菩薩都往至， 諸尊剎難得值，

　　如是人聞佛名， 快安隱得大利！

　　吾等類得是德， 諸此剎獲所好，

　　計(jì)本國(guó)若如夢(mèng)， 無(wú)數(shù)劫凈此土。

　　見(jiàn)菩薩繞世尊， 威神猛壽無(wú)極，

　　國(guó)覺(jué)眾甚清凈， 無(wú)數(shù)劫難思議。

　　時(shí)無(wú)量世尊笑， 三十六億那術(shù)，

　　此數(shù)光從口出， 遍照諸無(wú)數(shù)剎。

　　則迴光還繞佛， 三匝已從頂入，

　　色霍然不復(fù)現(xiàn)， 天亦人皆歡喜。

　　廅樓亙從坐起， 正衣服稽首問(wèn)，

　　白佛言何緣笑， 唯世尊說(shuō)是意。

　　愿授我本空莂， 慈護(hù)成百福相，

　　聞是諸音聲者， 一切人踴躍喜。

　　梵之音及雷霆， 八種音深重聲，

　　佛授廅樓亙決， 今吾說(shuō)仁諦聽(tīng)。

　　眾世界諸菩薩， 到須阿提禮佛，

　　聞歡喜廣奉行， 疾得至得凈處。

　　已到此嚴(yán)凈國(guó)， 便速得神足俱，

　　眼洞視耳徹聽(tīng)， 亦還得知宿命。

　　無(wú)量覺(jué)授其決， 我前世有本愿，

　　一切人聞?wù)f法， 皆疾來(lái)生我國(guó)。

　　吾所愿皆具足， 從眾國(guó)來(lái)生者，

　　皆悉來(lái)到此間， 一生得不退轉(zhuǎn)。

　　若菩薩更興愿， 欲使國(guó)如我剎，

　　亦念度一切人， 令各愿達(dá)十方。

　　速疾超便可到， 安樂(lè)國(guó)之世界，

　　至無(wú)量光明土， 供養(yǎng)于無(wú)數(shù)佛。

　　其奉事億萬(wàn)佛， 飛變化遍諸國(guó)，

　　恭敬已歡喜去， 便還于須摩提。

　　非有是功德人， 不得聞是經(jīng)名，

　　唯有清凈戒者， 乃逮聞此正法。

　　曾更見(jiàn)世尊雄， 則得信于是事，

　　謙恭敬聞奉行， 便踴躍大歡喜。

　　惡驕慢弊懈怠， 難以信于此法，

　　宿世時(shí)見(jiàn)佛者， 樂(lè)聽(tīng)聞世尊教。

　　譬從生盲冥者， 欲得行開(kāi)導(dǎo)人，

　　聲聞悉或大乘， 何況于俗凡諸！

　　天中天相知意， 聲聞不了佛行，

　　辟支佛亦如是， 獨(dú)正覺(jué)乃知此。

　　使一切悉作佛， 其凈慧智本空，

　　復(fù)過(guò)此億萬(wàn)劫， 計(jì)佛智無(wú)能及。

　　講議說(shuō)無(wú)數(shù)劫， 盡壽命猶不知，

　　佛之慧無(wú)邊幅， 如是行清凈致。

　　奉我教乃信是， 唯此人能解了，

　　佛所說(shuō)皆能受， 是則為第一證。

　　人之命�？傻�， 佛在世甚難值，

　　有信慧不可致， 若聞見(jiàn)精進(jìn)求。

　　聞是法而不忘， 便見(jiàn)敬得大慶，

　　則我之善親厚， 以是故發(fā)道意。

　　設(shè)令滿世界火， 過(guò)此中得聞法，

　　會(huì)當(dāng)作世尊將， 度一切生老死。”

　　佛語(yǔ)阿難：“無(wú)量清凈佛為諸菩薩、阿羅漢說(shuō)經(jīng)竟，諸天人民中，有未得須陀洹道者則得須陀洹道，中有未得斯陀含道者則得斯陀含道，中有未得阿那含道者則得阿那含道，中有未得阿羅漢道者則得阿羅漢道，中有未得阿惟越致菩薩者則得阿惟越致菩薩。阿彌陀佛輒隨其本宿命求道時(shí)，心所喜愿大小隨意，為說(shuō)經(jīng)輒授之，令其疾開(kāi)解得道，皆悉明慧各自好喜，所愿經(jīng)道莫不喜樂(lè)誦習(xí)者。則各自諷誦經(jīng)道，通利無(wú)厭無(wú)極也。諸菩薩、阿羅漢中有誦經(jīng)者，其音如雷聲；中有說(shuō)經(jīng)者，如疾風(fēng)暴雨。時(shí)諸菩薩、阿羅漢，說(shuō)經(jīng)行道皆各如是，盡一劫竟終無(wú)懈倦時(shí)也。皆悉智慧勇猛，身體皆輕便，終無(wú)有痛癢，極時(shí)行步坐起。皆悉才健勇猛，如師子中王在深林中，當(dāng)有所趣向時(shí)，無(wú)有敢當(dāng)者。無(wú)量清凈佛國(guó)，諸菩薩、阿羅漢，說(shuō)經(jīng)行道皆勇猛，無(wú)有疑難之意，則在心所作為不豫計(jì)百千億萬(wàn)倍，是猛師子中王也。如是猛師子中王百千億萬(wàn)倍，尚復(fù)不如我第二弟子摩訶目揵連勇猛百千億萬(wàn)倍也。無(wú)量清凈國(guó)諸菩薩、阿羅漢，皆勝我第二弟子摩訶目揵連也。”

　　佛言：“如摩訶目揵連勇猛，于諸佛國(guó)諸阿羅漢中最為無(wú)比。如摩訶目揵連飛行進(jìn)止，智慧勇猛，洞視徹聽(tīng)，知八方上下去來(lái)現(xiàn)在之事，百千億萬(wàn)倍都合為一智慧勇猛。當(dāng)在無(wú)量清凈佛國(guó)諸阿羅漢中者，其德尚復(fù)不如無(wú)量清凈佛國(guó)一阿羅漢智慧勇猛者，千億萬(wàn)倍也。”

　　是時(shí)坐中有一菩薩，字阿逸菩薩。阿逸菩薩則起前，長(zhǎng)跪叉手，問(wèn)佛言：“阿彌陀佛國(guó)中諸阿羅漢，寧頗有般泥洹去者不？愿欲聞之。”

　　佛告阿逸菩薩：“若欲知者，如是四天下星，若見(jiàn)之不？”

　　阿逸菩薩言：“唯然，皆見(jiàn)之。”

　　佛言：“而我第二弟子摩訶目揵連，飛行四天下，一日一夜遍數(shù)星，知有幾枚也。如是四天下星甚眾多，不可得計(jì)，尚為百千億萬(wàn)倍是四天下星也。”

　　佛言：“如天下大海水，減去一渧水，寧能令海水為減不？”

　　阿逸菩薩言：“減大海水百千億萬(wàn)斗石，水尚復(fù)不能令海減少也。”

　　佛言：“阿彌陀佛國(guó)諸阿羅漢中，雖有般泥洹去者，如是大海減一小水耳！不能令諸在阿羅漢為減知少也。”

　　佛言：“減大海水一溪水，寧能減海水不？”

　　阿逸菩薩言：“減大海百千萬(wàn)億溪水，尚復(fù)不能減海水，令知減少也。”

　　佛言：“阿彌陀佛國(guó)諸阿羅漢中，有般泥曰去者，如是大海減一溪水耳。不能減諸在阿羅漢，為減知少也。”

　　佛言：“而大海減一恒水，寧能減海水不？”

　　阿逸菩薩言：“減大海水百千萬(wàn)億恒水，尚復(fù)不能減大海水，令減知少也。”

　　佛言：“阿彌陀佛國(guó)諸阿羅漢，般泥曰去者無(wú)央數(shù)，其在者新得阿羅漢者亦無(wú)央數(shù)，都不為增減也。”

　　佛言：“令天下諸水都流行入大海中，寧能令海水為增多不？”

　　阿逸菩薩言：“不能令海水增多也。所以者何？是大海為天下諸水眾善中王也，故能爾耳。”

　　佛言：“無(wú)量清凈佛國(guó)亦如是，悉令八方上下無(wú)央數(shù)佛國(guó)無(wú)央數(shù)諸天人民、蜎飛蠕動(dòng)之類，都往生無(wú)量清凈佛國(guó)者。其輩甚大眾多，不可復(fù)計(jì)，無(wú)量清凈佛國(guó)諸菩薩、阿羅漢、眾比丘僧，都如常一法不異為增多也。所以者何？無(wú)量清凈佛國(guó)為最快，八方上下無(wú)央數(shù)諸佛國(guó)中，眾菩薩中王也。無(wú)量清凈佛國(guó)，為諸無(wú)央數(shù)佛國(guó)中之雄國(guó)也。無(wú)量清凈佛國(guó)，為諸無(wú)央數(shù)佛國(guó)中之珍寶也。無(wú)量清凈佛國(guó)，為諸無(wú)央數(shù)佛國(guó)中之極長(zhǎng)久也。無(wú)量清凈佛國(guó)，為諸無(wú)央數(shù)佛國(guó)之眾杰也。無(wú)量清凈佛國(guó)，為諸無(wú)央數(shù)佛國(guó)中之廣大也。無(wú)量清凈佛國(guó)，為諸無(wú)央數(shù)佛國(guó)中都自然之無(wú)為也。無(wú)量清凈佛國(guó)，為最快明好甚樂(lè)之無(wú)極也。無(wú)量清凈佛國(guó)獨(dú)勝者何？本為菩薩求道時(shí)，所愿勇猛，精進(jìn)不懈，累德所致，故乃爾耳。”

　　阿逸菩薩則大歡喜，長(zhǎng)跪叉手言：“佛說(shuō)無(wú)量清凈佛國(guó)諸阿羅漢，般泥洹去者甚眾多，無(wú)央數(shù)國(guó)土快善之極，明好最姝無(wú)比，乃獨(dú)爾乎？”

　　佛言：“無(wú)量清凈佛國(guó)諸菩薩、阿羅漢，所居七寶舍宅中，有在虛空中居者；中有在地居者；中有意欲令舍宅最高者，舍宅則高；中有意欲令舍宅最大者，舍宅則大；中有意欲令舍宅在虛空中者，舍宅則在虛空中，皆自然隨意在所作為。中有殊不能令其舍宅隨意所作為者。所以者何？中有能者，皆是前世宿命求道時(shí)，慈心精進(jìn)，益作諸善，德重所能致也。中有不能致者，皆是前世宿命求道時(shí)，不慈心精進(jìn)，作善少德小，悉各自然得之。所衣被服飲食，俱自然平等耳。是故不同，德有大小別，知勇猛令眾見(jiàn)耳。”

　　佛告阿逸菩薩：“若見(jiàn)是第六天上天王所居處不耶？”

　　阿逸菩薩言：“唯然，皆見(jiàn)之。”佛言：“無(wú)量清凈佛國(guó)土講堂舍宅，倍復(fù)勝第六天王所居處，百千億萬(wàn)倍也。無(wú)量清凈佛國(guó)，其諸菩薩、阿羅漢，悉皆洞視徹聽(tīng)，悉復(fù)見(jiàn)知八方上下去來(lái)現(xiàn)在之事；復(fù)知諸無(wú)央數(shù)天上天下人民，及蜎飛蠕動(dòng)之類，皆悉知心意所念善惡，口所欲言；皆知當(dāng)何歲何劫中，得度脫得人道，當(dāng)往生無(wú)量清凈佛國(guó)；知當(dāng)作菩薩道，得阿羅漢道，皆豫知之。無(wú)量清凈佛國(guó)諸菩薩、阿羅漢，其項(xiàng)中光明，皆悉自有光明所照大小。其諸菩薩中，有最尊兩菩薩，常在無(wú)量清凈佛左右座邊，坐侍政論。無(wú)量清凈佛常與是兩菩薩共對(duì)坐，議八方上下去來(lái)現(xiàn)在之事。無(wú)量清凈佛，若欲使令是兩菩薩到八方上下無(wú)央數(shù)諸佛所，是兩菩薩便飛行，則到八方上下無(wú)央數(shù)諸佛所。隨心所欲至到何方佛所，是兩菩薩則俱飛行則到，飛行駛疾如佛，勇猛無(wú)比。其一菩薩名廅樓亙，其一菩薩名摩訶那，光明智慧最第一。其兩菩薩項(xiàng)中光明，各焰照他方，千須彌山佛國(guó)常大明。其諸菩薩項(xiàng)中光明，各照千億萬(wàn)里。諸阿羅漢項(xiàng)中光明，各照七丈。”

　　佛言：“其世間人民，善男子、善女人，若有一急恐怖遭縣官事者，但自歸命是廅樓亙菩薩，無(wú)所不得解脫者也。”

　　佛告阿逸菩薩：“無(wú)量清凈佛項(xiàng)中光明極大明，其日月星辰皆在虛空中住止，亦不復(fù)回轉(zhuǎn)運(yùn)行，亦無(wú)有精光，其明皆蔽不復(fù)現(xiàn)。無(wú)量清凈佛光明照國(guó)中，及焰照他方佛國(guó)常大明，終無(wú)有當(dāng)冥時(shí)也。其國(guó)中無(wú)有一日、二日也，無(wú)有十五日一月也，無(wú)有五月、十月也，無(wú)有五歲、十歲也，無(wú)有百歲、千歲也，無(wú)有萬(wàn)歲、億歲、億萬(wàn)歲、十億萬(wàn)歲也，無(wú)有百千億萬(wàn)歲也，無(wú)有千億億萬(wàn)歲也，無(wú)有一劫、十劫也，無(wú)有百劫、千劫也，無(wú)有萬(wàn)劫、十萬(wàn)劫也，無(wú)有千萬(wàn)劫也，無(wú)有百千億萬(wàn)劫也。”

　　佛言：“無(wú)量清凈佛光明，光明無(wú)極。無(wú)量清凈佛光明，卻后無(wú)數(shù)劫、無(wú)數(shù)劫，重復(fù)無(wú)數(shù)劫、無(wú)數(shù)劫、不可復(fù)計(jì)劫，劫無(wú)央數(shù)，終無(wú)有當(dāng)冥時(shí)也。無(wú)量清凈國(guó)土及諸天，終無(wú)有壞敗時(shí)也。所以者何？無(wú)量清凈佛壽命極長(zhǎng)，國(guó)土甚好，故能爾耳！”

　　佛言：“無(wú)量清凈佛尊壽，劫后無(wú)數(shù)劫常未央，無(wú)般泥洹時(shí)也。無(wú)量清凈佛于世間教授，意欲適度八方上下，諸無(wú)央數(shù)佛國(guó)諸天人民，及蜎飛蠕動(dòng)之類，皆欲使往生其國(guó)，悉令得泥洹之道。其諸有作菩薩者，皆欲令悉作佛，作已悉令轉(zhuǎn)復(fù)教授八方上下，諸天人民及蜎飛蠕動(dòng)之類，皆復(fù)欲令悉得作佛。作佛時(shí)復(fù)教授無(wú)央數(shù)諸天人民、蠕動(dòng)之類，皆令得泥洹道去。諸所可教授弟子者，展轉(zhuǎn)復(fù)相教授轉(zhuǎn)相度脫，至令得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，轉(zhuǎn)相度脫皆得泥洹之道悉如是。無(wú)量清凈佛，常未欲般泥曰也。無(wú)量清凈佛，所脫度展轉(zhuǎn)如是，復(fù)住無(wú)數(shù)劫、無(wú)數(shù)劫、不可復(fù)計(jì)劫，終無(wú)有般泥洹時(shí)也。八方上下，無(wú)央數(shù)諸天人民、蜎飛蠕動(dòng)之類，其生無(wú)量清凈佛國(guó)者，不可復(fù)勝數(shù)。諸作阿羅漢得泥洹之道者，亦無(wú)央數(shù)，都不可復(fù)計(jì)也。無(wú)量清凈佛恩德，諸所布施，八方上下無(wú)窮無(wú)極，甚深大無(wú)量，快善不可言也。無(wú)量清凈佛智慧教授所出經(jīng)道，布告八方上下諸無(wú)央數(shù)，天上天下甚多不原。其經(jīng)卷數(shù)甚大，眾不可復(fù)計(jì)，都無(wú)極也。”

　　佛告阿逸菩薩：“若欲知無(wú)量清凈佛壽命無(wú)極時(shí)不也？”

　　阿逸菩薩言：“愿皆欲聞知之。”

　　佛言：“明聽(tīng)！悉令八方上下，諸無(wú)央數(shù)佛國(guó)中，諸天人民、蜎飛蠕動(dòng)之類，皆使得人道，悉令作辟支佛、阿羅漢，共坐禪一心，都合其智慧，為一勇猛，共欲計(jì)知無(wú)量清凈佛壽命，知壽幾千億萬(wàn)劫歲數(shù)，皆無(wú)有能計(jì)知極無(wú)量清凈佛壽者也。”

　　佛言：“復(fù)令他方面各千須彌山佛國(guó)中，諸天人民及蜎飛蠕動(dòng)之類，皆復(fù)得人道，悉令作辟支佛、阿羅漢，皆令坐禪一心，共合其智慧，都為一勇猛，共欲數(shù)無(wú)量清凈佛國(guó)中諸菩薩、阿羅漢，計(jì)千億萬(wàn)人，皆無(wú)有能數(shù)者也。”

　　佛言：“無(wú)量清凈佛，年壽甚長(zhǎng)久浩浩，浩浩照明善甚深無(wú)極無(wú)底，誰(shuí)當(dāng)能信知其者乎？獨(dú)佛自知耳！”

　　阿逸菩薩聞佛言，即大歡喜，長(zhǎng)跪叉手言：“佛說(shuō)無(wú)量清凈佛壽命甚長(zhǎng)，威神大智慧光明，巍巍快善，乃獨(dú)如是乎？”

　　佛言：“無(wú)量清凈佛至其然后般泥洹者，其廅樓亙菩薩便當(dāng)作佛，總領(lǐng)道智，典主教授，世間八方上下所過(guò)度諸天人民、蜎飛蠕動(dòng)之類，皆令得佛泥洹之道。其善福德，當(dāng)?shù)脧?fù)如大師無(wú)量清凈佛。住止無(wú)央數(shù)劫、無(wú)央數(shù)劫、不可復(fù)計(jì)劫、不可復(fù)計(jì)劫，惟法大師爾乃般泥曰。其次摩訶那缽菩薩，當(dāng)復(fù)作佛，典主智慧，都總教授，所過(guò)度福德，當(dāng)復(fù)如大師無(wú)量清凈佛。止住無(wú)央數(shù)劫，常復(fù)不般泥洹，展轉(zhuǎn)相承，受經(jīng)道甚明，國(guó)土極善，其法如是，終無(wú)有斷絕，不可極也。”

　　阿難長(zhǎng)跪叉手問(wèn)佛言：“佛說(shuō)無(wú)量清凈佛國(guó)中，無(wú)有須彌山者。其第一四天王、第二忉利天，皆依因何等住止乎？愿欲聞之。”

　　佛告阿難：“若有疑意于佛所耶？八方上下，無(wú)窮無(wú)極，無(wú)有邊幅，其諸天下大海水，一人升量之，尚可枯盡得其底；佛智亦如是，八方上下，無(wú)窮無(wú)極，無(wú)有邊幅。”

　　佛言：“我智慧所知見(jiàn)，諸已過(guò)去佛，如我名字釋迦文佛者，復(fù)如恒水邊流沙，一沙一佛。甫始諸來(lái)欲求作佛者，如我名字釋迦文佛者，復(fù)如恒水邊流沙，一沙一佛。佛正坐直南向，視見(jiàn)南方今現(xiàn)在佛，如我名字釋迦文佛者，復(fù)如恒水邊流沙，一沙一佛。八方上下，去來(lái)現(xiàn)在諸佛，如我名字釋迦文佛者，各如十恒水邊流沙，一沙一佛。其數(shù)如是，佛皆悉豫見(jiàn)知之。”

　　佛言：“往昔過(guò)去無(wú)央數(shù)劫已來(lái)，一劫、十劫、百劫、千劫、萬(wàn)劫、億劫、萬(wàn)億劫、億萬(wàn)劫，劫中有佛，諸已過(guò)去佛，一佛、十佛、百佛、千佛、萬(wàn)佛、億佛、億萬(wàn)佛中有佛，佛各各自有名字，名字不相同類，無(wú)有如我名字者。甫始當(dāng)來(lái)劫，諸當(dāng)來(lái)佛，一劫、十劫、百劫、千劫、萬(wàn)劫、億劫、萬(wàn)億劫、億萬(wàn)劫，劫中有一佛、十佛、百佛、千佛、萬(wàn)佛、萬(wàn)億佛、億萬(wàn)佛中有佛，佛各自有名字，名字各異，不同諸佛名字，時(shí)乃有一佛，如我名字釋迦文佛耳！諸八方上下，無(wú)央數(shù)佛國(guó)，今現(xiàn)在佛，次他方異佛國(guó)，一佛國(guó)、十佛國(guó)、百佛國(guó)、千佛國(guó)、萬(wàn)佛國(guó)、億佛國(guó)、萬(wàn)億佛國(guó)、億萬(wàn)佛國(guó)，佛國(guó)中有佛，各各自有名字，名字各異多多，復(fù)不可同，無(wú)有如我名字者。八方上下，無(wú)央數(shù)諸佛中，時(shí)時(shí)乃有如我名字釋迦文佛耳！八方上下，去來(lái)現(xiàn)在，其中間曠絕甚遠(yuǎn)悠悠，無(wú)窮無(wú)極。佛智亙?nèi)簧趺鳎�采古知今，前知無(wú)窮，卻睹未然，豫知無(wú)極，都不可復(fù)計(jì)甚無(wú)央數(shù)佛威神尊明，皆悉知之。佛智慧道德合明，都無(wú)有能問(wèn)佛經(jīng)道窮極者，佛智慧終不可斗量盡也！”

　　阿難聞佛言，則大恐怖，衣毛皆起。阿難白佛言：”我不敢有疑意于佛所也。所以問(wèn)佛者？他方佛國(guó)皆有須彌山，其第一四王天、第二忉利天，皆依因之住止。我恐佛般泥曰后，當(dāng)有諸天人民，若比丘僧、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷來(lái)問(wèn)我：‘無(wú)量清凈佛國(guó)，何以獨(dú)無(wú)須彌山？其第一四王天、第二忉利天，皆依因何等住止乎？’我等應(yīng)答之。今我不問(wèn)佛者，佛去后，我當(dāng)持何等語(yǔ)答報(bào)之乎？獨(dú)佛自知之耳！其余人無(wú)有能為解之者，以是故問(wèn)佛耳。”

　　佛言阿難：“若言是也，第三焰天、第四兜率天，上至第七梵天，皆依因何等住止乎？”

　　阿難言：“是諸天皆自然在虛空中住止，無(wú)所依因也。”

　　佛言：“無(wú)量清凈佛國(guó)，無(wú)有須彌山者亦如是。第一四王天、第二忉利天，皆自然在虛空中住止，無(wú)所依因也。”

　　佛言：“佛威神甚重，自在所欲作為，意欲有所作不豫計(jì)也。是諸天皆常自然在虛空中住止，何況佛威神尊重，自在所欲作為乎！”

　　阿難聞佛言，則大歡喜，長(zhǎng)跪叉手言：“佛智慧知八方上下去來(lái)現(xiàn)在之事，無(wú)窮無(wú)極，無(wú)有邊幅，甚高大妙絕，快善極明，好甚無(wú)比，威神尊重，不可當(dāng)也。”

　　佛告阿逸菩薩：“其世間人民，若善男子、善女人，欲愿往生無(wú)量清凈佛國(guó)者，有三輩作功德，有大小轉(zhuǎn)不能相及。”

　　佛言：“何等為三輩？其最上第一輩者，當(dāng)去家舍、妻子、斷愛(ài)欲，行作沙門就無(wú)為道，當(dāng)作菩薩道奉行六波羅蜜經(jīng)者，作沙門，不當(dāng)虧失經(jīng)戒，慈心精進(jìn)，不當(dāng)瞋怒，不當(dāng)與女人交通，齋戒清凈，心無(wú)所貪慕，至精愿欲生無(wú)量清凈佛國(guó)，當(dāng)念至心不斷絕者。其人便今世求道時(shí)，則自于其臥睡中，夢(mèng)見(jiàn)無(wú)量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時(shí)，無(wú)量清凈佛則自與諸菩薩、阿羅漢，共翻飛行迎之，則往生無(wú)量清凈佛國(guó)。便于七寶水池蓮華中化生，則自然受身長(zhǎng)大，則作阿惟越致菩薩；便則與諸菩薩共翻輩飛行，供養(yǎng)八方上下諸無(wú)央數(shù)佛；則智慧勇猛，樂(lè)聽(tīng)經(jīng)道，其心歡樂(lè)。所居七寶舍宅在虛空中，恣隨其意，在所欲作為去無(wú)量清凈佛近。”

　　佛言：“諸欲往生無(wú)量清凈佛國(guó)者，精進(jìn)持經(jīng)戒，奉行如是上法者，往生無(wú)量清凈佛國(guó)者，可得為眾所尊敬，是為上第一輩。”

　　佛言：“其中輩者，其人愿欲往生無(wú)量清凈佛國(guó)，雖不能去家舍、妻子、斷愛(ài)欲、行作沙門者，當(dāng)持經(jīng)戒無(wú)得虧失，益作分檀布施，常信受佛語(yǔ)深當(dāng)作至誠(chéng)忠信，飯食沙門而作佛寺起塔，燒香散華燃燈，懸雜繒彩。如是法者，無(wú)所適貪，不當(dāng)瞋怒，齋戒清凈，慈心精進(jìn)，斷欲念，欲往生無(wú)量清凈佛國(guó)，一日一夜不斷絕者，其人于今世，亦復(fù)于臥睡夢(mèng)中，見(jiàn)無(wú)量清凈佛。其人壽欲盡時(shí)，無(wú)量清凈佛則化令其人，自見(jiàn)無(wú)量清凈佛及國(guó)土。往生無(wú)量清凈佛國(guó)者，可得智慧勇猛。”

　　佛言：“其人奉行施與如是者，若其然后中復(fù)悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善后世得其福，不信有無(wú)量清凈佛國(guó)，不信往生其國(guó)中。雖爾其人續(xù)念不絕，暫信暫不信，意志猶豫，無(wú)所專據(jù)，續(xù)結(jié)其善，愿名本續(xù)得往生。其人壽命病欲終時(shí)，無(wú)量清凈佛則自化作形像，令其人目自見(jiàn)之，口不能復(fù)言，便心中歡喜踴躍，意念言：‘我悔不知益齋作善，今當(dāng)生無(wú)量清凈佛國(guó)。’其人則心中悔過(guò)，悔過(guò)者過(guò)差少，無(wú)所復(fù)及。其人壽命終盡，則生無(wú)量清凈佛國(guó)，不能得前至無(wú)量清凈佛所，便道見(jiàn)無(wú)量清凈佛國(guó)界邊自然七寶城，心中便大歡喜，道止其城中。則于七寶水池蓮華中化生，則受身自然長(zhǎng)大。在城中于是間五百歲，其城廣縱各二千里，城中亦有七寶舍宅，舍宅中自然內(nèi)外皆有七寶浴池，浴池中亦有自然華繞，浴池上亦有七寶樹(shù)重行，皆復(fù)作五音聲。其飲食時(shí)，前亦有自然食，具百味食，在所欲得。其人于城中快樂(lè)，其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出，復(fù)不能得見(jiàn)無(wú)量清凈佛，但見(jiàn)其光明，心中自悔責(zé)，踴躍喜耳。亦復(fù)不能得聞經(jīng)，亦復(fù)不能得見(jiàn)諸比丘僧，亦復(fù)不能得見(jiàn)知無(wú)量清凈佛國(guó)中諸菩薩、阿羅漢狀貌何等類，其人若如是比而小適耳！佛亦不使?fàn)柹碇T所作自然得之，皆心自趣向道入其城中。其人本宿命求道時(shí)，心口各異，言念無(wú)誠(chéng)，狐疑佛經(jīng)，復(fù)不信向之，當(dāng)自然入惡道中，無(wú)量清凈佛哀愍威神引之去耳！其人于城中五百歲乃得出，往至無(wú)量清凈佛所聞經(jīng)，心不開(kāi)解；亦復(fù)不得在諸菩薩、阿羅漢比丘僧中聽(tīng)經(jīng)；以去所居處舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虛空中；復(fù)去無(wú)量清凈佛甚大遠(yuǎn)，不能得近附無(wú)量清凈佛。其人智慧不明，知經(jīng)復(fù)少，心不歡樂(lè)，意不開(kāi)解。其人久久，亦自當(dāng)智慧開(kāi)解知經(jīng)，明健勇猛，心當(dāng)歡樂(lè)，次當(dāng)復(fù)如上第一輩。所以者何？其人但坐其前世宿命求道時(shí)，不大持齋戒，虧失經(jīng)法，心意狐疑不信佛語(yǔ)，不信佛經(jīng)深，不信分檀布施作善后世當(dāng)?shù)闷涓�，�?fù)坐中悔，不信往生無(wú)量清凈佛國(guó)，作德不至心，用是故為第二中輩。”

　　佛言：“其三輩者，其人愿欲生無(wú)量清凈佛國(guó)，若無(wú)所用分檀布施，亦不能燒香、散華、燃燈、懸繒彩、作佛寺、起塔、飲食沙門者，當(dāng)斷愛(ài)欲無(wú)所貪慕，慈心精進(jìn)，不當(dāng)瞋怒，齋戒清凈。如是清凈者，當(dāng)一心念欲生無(wú)量清凈佛國(guó)，晝夜十日不斷絕者，壽終則往生無(wú)量清凈佛國(guó)，可復(fù)尊極智慧勇猛。”

　　佛言：“其人作是已后，若復(fù)中作悔心，意用狐疑，不信作善后世當(dāng)?shù)闷涓＃�不信往生無(wú)量清凈佛國(guó)。其人雖爾續(xù)得往生，其人壽命病欲終時(shí)，無(wú)量清凈佛則令其人于臥睡夢(mèng)中，見(jiàn)無(wú)量清凈佛國(guó)土。其人心中歡喜，意自念言：‘我悔不知益作善，今當(dāng)生無(wú)量清凈佛國(guó)。’其人但心念是，口不能復(fù)言，則自悔過(guò)�；谶^(guò)者過(guò)差減少，悔者無(wú)所復(fù)及。其人命終則生無(wú)量清凈佛國(guó)，不能得前至，便道見(jiàn)二千里七寶城，心中獨(dú)歡喜，便止其中。復(fù)于七寶水池蓮華中化生，則自然長(zhǎng)大。其城亦復(fù)如前城法，比第二忉利天上自然之物。其人亦復(fù)于城中五百歲，五百歲竟乃得出，生無(wú)量清凈佛所，心中大歡喜。其人聽(tīng)聞經(jīng)，心不開(kāi)解，意不歡喜，智慧不明，知經(jīng)復(fù)少；所居舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虛空中；復(fù)去無(wú)量清凈佛，亦復(fù)如是。第二輩狐疑者，其人久久，亦當(dāng)智慧開(kāi)解，知經(jīng)勇猛，心當(dāng)歡樂(lè)，次如上第一輩也。所以者何？皆坐前世宿命求道時(shí)，中悔狐疑，暫信暫不信，不信作善后得其福德，皆自然得之耳。隨其功德有鉉不鉉，各自然趣向，說(shuō)經(jīng)行道，卓德萬(wàn)殊超不相及。”

　　佛言：“其欲求作菩薩道生無(wú)量清凈佛國(guó)者，其然后皆當(dāng)?shù)冒⑽┰街缕兴_。阿惟越致菩薩者，皆當(dāng)有三十二相、紫磨金色、八十種好，皆當(dāng)作佛，隨心所愿在欲于何方佛國(guó)作佛，終不更泥犁、禽獸、薜荔。隨其精進(jìn)求道，早晚之事事同等耳，求道不休會(huì)當(dāng)?shù)弥�，不失其所欲愿也�?rdquo;

　　佛告阿逸菩薩等諸天帝王人民：“我皆語(yǔ)若曹，諸欲生無(wú)量清凈佛國(guó)，雖不能大精進(jìn)禪、持經(jīng)戒者，大要當(dāng)作善：一者、不得殺生，二者、不得盜竊，三者、不得淫泆犯愛(ài)他人婦女，四者、不得調(diào)欺，五者、不得飲酒，六者、不得兩舌，七者、不得惡口，八者、不得妄言，九者、不得嫉妒，十者、不得貪欲，不得心有所慳惜，不得瞋怒，不得愚癡，不得隨心嗜欲，不得心中中悔，不得狐疑，當(dāng)作孝順，當(dāng)作至誠(chéng)忠信，當(dāng)作受佛經(jīng)語(yǔ)深，當(dāng)信作善后世得其福。奉持如是其法不虧失者，在心所愿可得往生無(wú)量清凈佛國(guó)。至要當(dāng)齋戒，一心清凈，晝夜常念欲往生無(wú)量清凈佛國(guó)，十日十夜不斷絕，我皆慈愍之，悉令生無(wú)量清凈佛國(guó)。”

　　佛言：“世間人欲以慕及賢明，居家修善為道者，與妻子共居，在恩好愛(ài)欲之中憂念。若多家事匆務(wù)，不暇大齋戒、一心清凈，雖不能得離家，有空閑時(shí)自端正心，意念諸善，專精行道。十日十夜殊使不能，爾自思惟熟計(jì)欲度脫身者，下當(dāng)絕念去憂，勿念家事，莫與女人同床，自端正身心斷愛(ài)欲，一心齋戒清凈，至意念生無(wú)量清凈佛國(guó)，一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國(guó)，在七寶浴池蓮華中化生，可得智慧勇猛，所居七寶舍宅自在其意所欲作為，可次如上第一輩。”

　　佛語(yǔ)阿逸菩薩言：“諸八方上下，無(wú)央數(shù)諸天人民，比丘僧、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，其往生無(wú)量清凈佛國(guó)眾等大會(huì)，皆共于七寶浴池中，都共人人，悉自于一大蓮華上坐，皆自陳道德善。人人各自說(shuō)其前世宿命求道時(shí)，持經(jīng)戒所作善法，所從來(lái)生本末，其所好喜經(jīng)道，知經(jīng)智慧，所施行功德，從上次下轉(zhuǎn)皆遍。以知經(jīng)有明不明，有深淺大小，德有優(yōu)劣厚薄，自然之道，別知才能，智慧猛健，眾相觀照，禮義和順，皆自歡喜踴躍。智慧有勇猛，各不相屬逮。”

　　佛言：“其人殊不豫益作德，為善輕虧，不信之然，徒倚懈怠，為用可爾，至?xí)r都集說(shuō)經(jīng)行道，自然迫促，應(yīng)答遲晚。道智卓殊超絕，才妙高猛，獨(dú)于邊羸。臨事乃悔，悔者已出，其后當(dāng)復(fù)何益？但心中戾[忄+亮]，慕及等耳！”

　　佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)卷下

　　佛言：“無(wú)量清凈佛國(guó)諸菩薩、阿羅漢眾等，大道聚會(huì)自都集，拘心制意，端身正行，游戲洞達(dá)，俱相隨飛行，翻輩出入，供養(yǎng)無(wú)極，歡心喜樂(lè)。樂(lè)共觀經(jīng)行道，和好文習(xí)，才猛智慧，志若虛空，精進(jìn)求愿，心終不復(fù)中回意、終不復(fù)轉(zhuǎn)、終無(wú)有懈極時(shí)。雖求道外若遲緩，內(nèi)獨(dú)駛急疾。容容虛空中，適得其中，中表相應(yīng)，自然嚴(yán)整，檢斂端直。身心凈潔，無(wú)有愛(ài)欲有所適貪，無(wú)有眾惡瑕穢。其志愿皆安定殊好，無(wú)增缺減。求道和正，不誤傾邪，準(zhǔn)望道法，隨經(jīng)約令，不敢違失蹉跌，若于繩墨。游于八方上下，無(wú)有邊幅，自在所欲，至到無(wú)窮無(wú)極，咸然為道，恢廓慕及，曠蕩念道，無(wú)他之念，無(wú)有憂思，自然無(wú)為，虛無(wú)空立，淡安無(wú)欲，作德善愿，盡心求索，含哀慈愍，精進(jìn)中表，禮義都合，通洞無(wú)違，和順副稱，苞羅表里，過(guò)度解脫，敢升入于泥洹，長(zhǎng)與道德合明，自然相保守，快意之滋滋真真了，潔白志愿高無(wú)上，清凈定安，靜樂(lè)之無(wú)有極，善好無(wú)有比，巍巍之耀照照，一旦開(kāi)達(dá)明徹，自然中自然相，自然之有根本，自然成五光至九色，五光至九色參回轉(zhuǎn)，數(shù)百千更變，最勝之自然，自然成七寶，橫攬成萬(wàn)物，光精參明俱出好，甚姝無(wú)有極。其國(guó)土甚姝好若此，何不力為善，念道之自然，著于無(wú)上下，洞達(dá)無(wú)邊幅，捐志虛空中？何不各精進(jìn)，努力自求索，可得超絕去？往生無(wú)量清凈阿彌陀佛國(guó)，橫截于五道，惡道自閉塞，升道之無(wú)極，易往無(wú)有人。其國(guó)土不逆違，自然之隨牽，何不棄世事，行求道德，可得極長(zhǎng)生，壽樂(lè)無(wú)有極？何為用世事，饒共憂，無(wú)有常？

　　“世人薄俗，共爭(zhēng)不急之事，共于是處劇惡極苦之中，勤身治生，用相給活，無(wú)尊無(wú)卑，無(wú)富無(wú)貧，無(wú)老無(wú)少，無(wú)男無(wú)女，皆當(dāng)共憂錢財(cái)，有無(wú)同然，憂思適等，屏營(yíng)愁苦，累念思慮，為之走使，無(wú)有安時(shí)。有田憂田，有宅憂宅，有牛憂牛，有馬憂馬，有六畜憂六畜，有奴婢憂奴婢，衣被錢財(cái)金銀寶物復(fù)共憂之，重思累息，憂念懷愁恐，橫為非常水、火、盜賊、怨家、債主所漂燒系唐突沒(méi)溺，憂毒怔忪無(wú)有解時(shí)，結(jié)憤心中慉氣毒怒，病在胸腹憂苦心離，心堅(jiān)意固適無(wú)縱舍，或坐摧藏終亡身命，棄捐之去莫誰(shuí)隨者，尊貴豪富有此憂懼，勤苦若此，結(jié)眾寒熱與痛共居。小家貧者窮困乏無(wú)，無(wú)田亦憂欲有田，無(wú)宅亦憂欲有宅，無(wú)牛亦憂欲有牛，無(wú)馬亦憂欲有馬，無(wú)六畜亦憂欲有六畜，無(wú)奴婢亦憂欲有奴婢，無(wú)衣被錢財(cái)什物飯食之屬亦憂欲有之，適有一少一，有是少是思有齊等，適小具有便復(fù)儩盡，如是苦生，當(dāng)復(fù)求索，思想無(wú)益不能時(shí)得，身心俱勞坐起不安，憂念相隨勤苦若此。焦心不離，恚恨獨(dú)怒，亦結(jié)眾寒熱與痛共居�；驎r(shí)坐之終身夭命，亦不肯作善為道，壽命盡死，皆當(dāng)獨(dú)遠(yuǎn)去，有所趣向，善惡之道莫能知者。

　　“或時(shí)世人父子兄弟、夫婦家室、中外親屬，居天地之間，當(dāng)相敬愛(ài)，不當(dāng)相憎，有無(wú)當(dāng)相給與，不當(dāng)有貪，言色當(dāng)和，莫相違戾�；騼�心爭(zhēng)有所恚怒，今世恨意微相嫉憎，后世轉(zhuǎn)劇至成大怨。所以者何？今世之事，更欲相患害，雖不臨時(shí)應(yīng)急相破，殺之愁毒結(jié)憤精神，自然克識(shí)不得相離，皆當(dāng)對(duì)相生，值更相報(bào)復(fù)。人在世間愛(ài)欲之中，獨(dú)來(lái)獨(dú)去死生，當(dāng)行至趣苦樂(lè)之處，身自當(dāng)之，無(wú)有代者。善惡變化，殃咎異處，宿豫嚴(yán)待，當(dāng)獨(dú)升入遠(yuǎn)到他處，莫能見(jiàn)者去在何所。善惡自然追逐往生，窈窈冥冥別離久長(zhǎng)，道路不同會(huì)見(jiàn)無(wú)期，甚難甚難復(fù)得相值。何不棄眾事，各勵(lì)強(qiáng)健時(shí)，努力力為善，力精進(jìn)來(lái)度世，可得極長(zhǎng)壽。殊不肯求于道，復(fù)欲何須待？欲何樂(lè)乎？

　　“如是世人，不信作善得善，不信為道得道，不信死后世復(fù)生，不信施與得其福德，都不信之，亦以謂之不然，言無(wú)有是。但坐是故且自見(jiàn)之，更相看視，前后轉(zhuǎn)相承受父余教令。先人祖父，素不作善，本不為道，身愚神闇，心塞意閉，不見(jiàn)天道，殊無(wú)有能見(jiàn)人生死，有所趣向亦莫能知者，適無(wú)有見(jiàn)善惡之道，復(fù)無(wú)有語(yǔ)者，為用作善惡福德、殃咎禍罰，各自競(jìng)作為之用，殊無(wú)有怪也。至于生死之道轉(zhuǎn)相續(xù)，顛倒上下，無(wú)常根本，皆當(dāng)過(guò)去不可常得，教語(yǔ)開(kāi)導(dǎo)，信道者少，皆當(dāng)生死無(wú)有休止。如是曹人，朦冥抵突，不信經(jīng)語(yǔ)，各欲快意，心不計(jì)慮，愚癡于愛(ài)欲，不解于道德，迷惑于瞋怒，貪猥于財(cái)色，坐之不得道，當(dāng)更勤苦極，在于惡處生，終不得止休，息痛之甚可傷。或時(shí)家室中外、父子兄弟夫婦，至于生死之義，更相哭淚，轉(zhuǎn)相思慕，憂念憤結(jié)，恩愛(ài)繞續(xù)，心意痛著，對(duì)相顧思，晝夜無(wú)有解時(shí)。教示道德，心不開(kāi)明，恩愛(ài)情欲不離，閉塞蒙蒙交錯(cuò)覆蔽，不得思計(jì)心自端正決斷世事、專精行道便旋至竟，年壽命盡不能得道，無(wú)可奈何！總猥憒譊皆貪愛(ài)欲。

　　“如是之法，不解道者多，得道者少。世間匆匆無(wú)可聊賴，尊卑上下、豪貴貧富、男女大小各自匆務(wù)，勤苦躬身，各懷殺毒，惡氣窈冥，莫不惆悵，為妄作事，惡逆天地，不從仁心、道德、非惡，先隨與之，恣聽(tīng)所為。其壽未至，便頓奪之，下入惡道，累世勤苦，展轉(zhuǎn)愁毒，數(shù)千萬(wàn)億歲，無(wú)有出期，痛不可言，甚可憐愍。”

　　佛告阿逸菩薩等諸天帝王人民：“我皆語(yǔ)若曹，世間之事人用，是故坐不得道。若曹熟思惟之，惡者當(dāng)縱舍遠(yuǎn)離之；從其善者，當(dāng)堅(jiān)持之，勿妄為非，益作諸善。大小多少愛(ài)欲之榮，皆不可常得，猶當(dāng)別離，無(wú)可樂(lè)者。曼佛世時(shí)，其有信愛(ài)佛經(jīng)諸深，奉行道德，皆是我弟子也。其有甫欲學(xué)佛經(jīng)戒者，皆是我弟子也。其有欲出身去家舍妻子，絕去財(cái)色，欲來(lái)作沙門，為佛作比丘者，皆是我子孫。我世甚難得值，其有愿欲生無(wú)量清凈佛國(guó)者，可得智慧勇猛，為眾所尊敬，勿得隨心所欲，虧負(fù)經(jīng)戒。在人后儻有疑意不解經(jīng)者，復(fù)前問(wèn)佛，佛當(dāng)為若解之。”

　　阿逸菩薩長(zhǎng)跪叉手言：“佛威神尊重，所說(shuō)經(jīng)快善！我曹聽(tīng)佛經(jīng)語(yǔ)，皆心貫思之。世人實(shí)爾，如佛所語(yǔ)無(wú)有異。今佛慈哀，我曹開(kāi)視天道教語(yǔ)生路，耳目聰明長(zhǎng)得度脫。若得更生，我曹聽(tīng)佛經(jīng)語(yǔ)，莫不慈心歡喜踴躍開(kāi)解者。我曹及諸天、帝王人民、蜎飛蠕動(dòng)之類皆蒙佛恩，無(wú)不得解脫憂苦者。佛諸教戒甚深，無(wú)極無(wú)底。佛智慧所見(jiàn)知，八方上下、去來(lái)現(xiàn)在之事無(wú)上無(wú)邊幅。佛甚難得值，經(jīng)道甚難得聞，我曹皆慈心于佛所。今我曹得度脫者，皆是佛前世求道時(shí)，慊苦學(xué)問(wèn)，精進(jìn)所致，恩德普覆，所施行福德，相祿巍巍，光明徹照，洞虛無(wú)極，開(kāi)入泥洹，教授經(jīng)典，制威消化，愍?jiǎng)影朔缴舷拢瑹o(wú)窮無(wú)極。佛為師法尊絕群圣，都無(wú)能及佛者。佛為八方上下諸天帝王人民作師，隨其心所欲愿，大小皆令得道。今我曹得與佛相見(jiàn)，得聞無(wú)量清凈佛聲，我曹甚喜，莫不得黠慧開(kāi)明者。”

　　佛告阿逸菩薩：“若言是實(shí)當(dāng)爾。若有慈心于佛所者，大喜實(shí)當(dāng)念佛。天下久久乃復(fù)有佛耳！今我于苦世作佛，所出經(jīng)道，教授洞達(dá)，截?cái)嗪�疑，端心正行，拔諸愛(ài)欲，絕眾惡根本，游步無(wú)拘，典總智慧，眾道表里，攬持維綱，昭然分明開(kāi)示五道，決正生死泥洹之道。”

　　佛言：“若曹從無(wú)數(shù)劫以來(lái)，不可復(fù)計(jì)劫，若曹作菩薩道，欲過(guò)度諸天人民，及蜎飛蠕動(dòng)之類，以來(lái)甚久遠(yuǎn)。人從若得道度者無(wú)央數(shù)，至得泥洹之道者亦無(wú)央數(shù)。若曹及八方上下，諸天帝王人民，若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，若曹宿命從無(wú)數(shù)劫以來(lái)，展轉(zhuǎn)是五道中，死生呼嗟，更相哭淚，轉(zhuǎn)相貪慕，憂思愁毒，痛苦不可言，至今世死生不絕，乃至今日與佛相見(jiàn)，共會(huì)值是乃聞無(wú)量清凈佛聲。甚快！善哉！助汝曹喜，亦可自厭死生痛癢，生時(shí)甚痛甚苦甚極，至年長(zhǎng)大亦苦亦極，死時(shí)亦痛亦苦亦極，甚惡臭處不凈潔了無(wú)有可者。佛故悉語(yǔ)，若曹亦可自決斷臭處惡露。若曹亦可端心正身，益作諸善，于是常端中外，潔凈身體，洗除心垢，自相約檢，表里相應(yīng)，言行忠信，人能自度脫，轉(zhuǎn)相扶接，拔諸愛(ài)欲，精明至心，求愿不轉(zhuǎn)，結(jié)其善道根本。雖精進(jìn)苦一世，須臾間耳！今世為善，后世生無(wú)量清凈佛國(guó)，快樂(lè)甚無(wú)極！長(zhǎng)與道合明，然善極相保守，長(zhǎng)去離惡道痛癢之憂惱，拔勤苦諸惡根本，斷諸愛(ài)欲恩好。長(zhǎng)生無(wú)量清凈佛國(guó)，亦無(wú)有諸痛癢，亦無(wú)復(fù)有諸惡臭處，亦無(wú)復(fù)有勤苦，亦無(wú)淫泆、瞋怒、愚癡，亦無(wú)有憂思愁毒。生于無(wú)量清凈佛國(guó)，欲壽一劫、十劫、百劫、千劫、萬(wàn)億劫，自恣若意，欲住止壽無(wú)央數(shù)劫、不可復(fù)計(jì)數(shù)劫，恣汝隨意皆可得之，欲食不食，恣若其意，都悉自然，皆可得之。次于泥洹之道，皆各自精明求索。心所欲愿，勿得狐疑心中悔，欲往生者，無(wú)得坐其過(guò)失，在無(wú)量清凈佛國(guó)界邊，自然七寶城中，讁五百歲。”

　　阿逸菩薩言：“受佛嚴(yán)明重教，皆當(dāng)精進(jìn)一心求索，請(qǐng)奉行之，不敢疑怠。”

　　佛告阿逸菩薩等：“若曹于是世，能自制心正意，身不作惡者，是為大德善，都為八方上下最無(wú)有比。所以者何？八方上下無(wú)央數(shù)佛國(guó)中，諸天人民皆自然作善，不大為惡，易教化。今我于是世間為佛，于五惡、五痛、五燒之中作佛為最劇，教語(yǔ)人民，令絕五惡，令去五痛，令去五燒，降化其心，令持五善，得其福德、度世長(zhǎng)壽泥洹之道。”

　　佛言：“何等為五惡？何等為五痛？何等為五燒中者？何等為消化五惡令持五善者？何等為持五善，得其福德、長(zhǎng)壽度世泥洹之道？”

　　佛言：“其一惡者，諸天人民下至禽獸蜎飛蠕動(dòng)之類，欲為眾惡，強(qiáng)者伏弱，轉(zhuǎn)相克賊，自相殺傷，更相食啖，不知為善，惡逆不道，受其殃罰，道之自然，當(dāng)往趣向，神明記識(shí)，犯之不貫，轉(zhuǎn)相承續(xù)，故有貪窮、下賤、乞丐、孤獨(dú)人，有聾、盲、喑啞、愚癡、弊惡，下有尪狂不及逮之屬。其有尊貴豪富，高才明達(dá)，智慧勇猛，皆其前世宿命，為善慈孝，布恩施德故有。官事、王法、牢獄，不肯畏慎作惡入法，受其過(guò)讁重罰致劇，求望解脫難得度出，今世有是目前現(xiàn)在；壽終尤劇，入其窈冥，受身更生，譬若王法劇苦極刑，故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動(dòng)之類屬，轉(zhuǎn)貿(mào)身形，改惡易道，壽命短長(zhǎng)，魂神命精，自然入趣，受形寄胎，當(dāng)獨(dú)值向，相從共生，轉(zhuǎn)相報(bào)償，當(dāng)相還復(fù)，殃惡讁罰，眾事未盡，終不得離，展轉(zhuǎn)其中，世世累劫，無(wú)有出期，難得解脫。痛不可言，天地之間自然有是！雖不臨時(shí)卒暴至，應(yīng)時(shí)恒取自然之道，皆當(dāng)善惡歸之。是為一大惡，為一痛，為一燒，勤苦如是，愁毒呼嗟！比如劇火起燒人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，獨(dú)作諸善，不為眾惡者，身獨(dú)度脫，得其福德，可得長(zhǎng)壽度世上天泥洹之道。是為一大善。”

　　佛言：“其二惡者，世間帝王、長(zhǎng)吏人民、父子兄弟、室家夫婦，略無(wú)義理，不從政令，轉(zhuǎn)淫奢驕慢，各欲快意，恣心自在，更相欺調(diào)，殊不懼死，心口各異，言念無(wú)實(shí)，佞諂不忠，諛媚巧辭，行不端正，更相嫉憎，轉(zhuǎn)相讒惡陷入惡枉。主上不明，心不察照，任用臣下，臣下存在，踐度能行，知其形勢(shì)，在位不正，為其所調(diào)，妄捐忠良，不當(dāng)天心，甚違道理。臣欺其君，子欺其父，弟欺其兄，婦欺其夫，室家中外，知識(shí)相殆，各懷貪淫。心獨(dú)恚怒、朦朧愚癡、殺盜，無(wú)有尊卑上下，無(wú)男無(wú)女，無(wú)大無(wú)小。心俱同然，欲自厚己，破家亡身，不顧念前后家室親屬，坐之破族�；驎r(shí)家中內(nèi)外、知識(shí)、朋友、鄉(xiāng)黨、市里愚民，轉(zhuǎn)共從事，更相利害，爭(zhēng)錢財(cái)斗，忿怒成仇，轉(zhuǎn)爭(zhēng)勝負(fù)，慳富焦心，不肯施與，專專守惜，愛(ài)寶貪重，坐之思念，心勞身苦。如是至竟，無(wú)所恃怙，獨(dú)來(lái)獨(dú)去，無(wú)一隨者，善惡禍福，殃咎讁罰，追命所生，或在樂(lè)處，或入毒苦，然后乃悔，當(dāng)復(fù)何及？或時(shí)世人，愚心少智，見(jiàn)善誹謗恚之，不肯慕及，但欲為惡，妄作非法，但欲盜竊，常懷毒心，欲得他人財(cái)物，用自供給，消散摩盡，賜復(fù)求索，邪心不正，常獨(dú)恐怖，畏人有色，臨時(shí)不計(jì)，事至乃悔，今世現(xiàn)在，長(zhǎng)吏牢獄。自然趣向，受其殃咎，世間貧窮，乞丐孤獨(dú)，但坐前世宿命，不信道德，不肯為善，今世為惡，天神別籍，壽終入惡道，故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動(dòng)之類，展轉(zhuǎn)其中，世世累劫，無(wú)有出期，難得解脫，痛不可言。是為二大惡、二痛、二燒，勤苦如是。比如火起燒人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，獨(dú)作眾善，不為眾惡者，身獨(dú)度脫，得其福德，可得長(zhǎng)壽度世上天泥洹之道。是為二大善。”

　　佛言：“其三惡者，世間人民，寄生相因，共依居天地之間，處年壽命，無(wú)能幾歲。至有豪貴者、賢明善人；下有貧賤尪羸愚者，中有不良之人，但懷念毒惡，身心不正，常念淫泆，煩滿胸中，愛(ài)欲交錯(cuò)，坐起不安，貪意慳惜，但欲唐得，眄睞細(xì)色，惡態(tài)淫泆，有婦厭憎，私妄出入，持家所有，相結(jié)為非，聚會(huì)飲食，自共作惡，興兵作賊，攻城格斗，劫殺截?cái)�，�?qiáng)奪不道，取人財(cái)物，偷竊趣得，不肯治生，所當(dāng)求者，不肯為之，惡心在外，不能專作，欲擊成事，恐勢(shì)迫脅，持歸給家，共相生活，恣心快意，極身作樂(lè)，行亂他人婦女，或于其親屬不避，尊卑長(zhǎng)老眾共憎惡，家室中外患而苦之，亦復(fù)不畏縣官法令無(wú)所避錄。如是之惡，自然牢獄，日月照識(shí)，神明記取，諸神攝錄，故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動(dòng)之類，展轉(zhuǎn)其中，世世累劫，無(wú)有出期，難得度脫，痛不可言。是為三大惡、三痛、三燒，勤苦如是。比若火起燒人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，獨(dú)作眾善，不為眾惡者，身獨(dú)度脫，得其福德，可得長(zhǎng)壽度世上天泥洹之道。是為三大善。”

　　佛言：“其四惡者，諸惡人不能作善，自相壞敗，轉(zhuǎn)相教令，共作眾惡，主為傳言，但欲兩舌、惡口、罵詈、妄語(yǔ)、相嫉，更相斗亂，憎嫉善人，敗壞賢善，于傍快惡。復(fù)不孝順供養(yǎng)父母，輕易師父知識(shí)，無(wú)信難得誠(chéng)實(shí)，自言尊貴有道，橫行威武，加卷力勢(shì)，侵克易人，不能自知為惡，不自羞慚，自用頗健，令人承事敬畏，復(fù)不敬畏天地、神明、日月，亦不可教令作善，不可降化，自用偃蹇，謂常當(dāng)爾，亦復(fù)無(wú)憂哀心，亦不知恐懼。恣意憍慢如是，天神記識(shí)，賴其前世宿命，頗作福德，小善扶接，營(yíng)護(hù)助之。今世作惡，福德盡儩，諸善鬼神各去離之，身獨(dú)空立，無(wú)所復(fù)依，受重殃讁。壽命終，身惡繞歸，自然迫促，當(dāng)往追逐，不得止息，自然眾惡，共趣頓乏。其有名籍，在神明所，殃咎引牽，當(dāng)值相得，當(dāng)往趣向，受過(guò)讁罰，身心摧碎，神形苦極，不得離卻，但得前行，入于火鑊，當(dāng)是時(shí)悔復(fù)何益？當(dāng)復(fù)何及？天道自然，不得蹉跌，故有泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動(dòng)之屬，展轉(zhuǎn)其中，世世累劫，無(wú)有出期，難得解脫，痛不可言。是為四大惡、四痛、四燒，勤苦如是。比如火起燒人身，人能于其中，一心制意，端身正行，獨(dú)作眾善，不為眾惡者，身獨(dú)度脫，得其福德，可得長(zhǎng)壽度世上天泥洹之道。是為四大善。”

　　佛言：“其五惡者，世人徒倚懈惰，不肯作善，不念治生，妻子饑寒。父母俱然，欲呵教其子，其子惡心，瞋目應(yīng)怒，言令不和，違戾反逆劇于野人，比若怨家，不如無(wú)子。妄遍假貸，眾共患厭，尤無(wú)返復(fù)，無(wú)有報(bào)償之心，窮貧困乏，不能復(fù)得。辜較諧聲，放縱游散，串?dāng)?shù)唐得，自用賑給，不畏防禁，飲食無(wú)極，吃酒嗜美，出入無(wú)有期度，魯扈抵突。不知人情，睢眄強(qiáng)制。見(jiàn)人有喜，憎嫉恚之。無(wú)義無(wú)禮，自用職當(dāng)，不可諫曉。亦復(fù)不憂念父母妻子有無(wú)，又復(fù)不念卒報(bào)父母之德，亦復(fù)不念師父之恩。心常念惡，口常言惡，日不成就，不信道德，不信有賢明先圣，不信作善為道可得度世，不信世間有佛，欲殺羅漢，斗比丘僧。常欲殺人，欲殺父母、兄弟、妻子、宗親朋友，父母、兄弟、妻子、宗親朋友憎惡見(jiàn)之，欲使之死。不信佛經(jīng)語(yǔ)，不信人壽命終盡死，后世復(fù)生。不信作善得善，不信作惡得惡。如是曹人，男子女人，心意俱然，違戾反逆，愚癡蒙冥，瞋怒嗜欲，無(wú)所識(shí)知，自用快善為大智慧，亦不知所從來(lái)、生死所趣向，不肯慈孝，惡逆天地，于其中間，求望僥幸，欲得長(zhǎng)生，躬得不死，會(huì)當(dāng)歸就生死勤苦善惡之道，身所作惡，殃咎眾趣，不得度脫。亦不可降化令作善，慈心教語(yǔ)，開(kāi)導(dǎo)生死善惡所趣有是，復(fù)不信之。然苦心與語(yǔ)，欲令度脫，無(wú)益其人。心中閉塞，意不開(kāi)解，大命將至，至?xí)r皆悔，其后乃悔，當(dāng)復(fù)何及？不豫計(jì)善，臨窮何益？天地之間，五道分明，恢廓窈窕，浩浩茫茫，轉(zhuǎn)相承受，善惡毒痛，身自當(dāng)之，無(wú)有代者。道之自然，隨其所行，追命所生，不得縱舍。善人行善，從善慈孝，從樂(lè)入樂(lè)，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥，誰(shuí)能知者？獨(dú)佛知見(jiàn)耳！教語(yǔ)人民，信用者少。生死不休，惡道不絕。如是世人，不可悉道，故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動(dòng)之類，展轉(zhuǎn)其中，世世累劫，無(wú)有出期，難得解脫，痛不可言。是為五大惡、五痛、五燒，勤苦如是。比如火起燒人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，言行相副，所作至誠(chéng)，所語(yǔ)如語(yǔ)，心口不轉(zhuǎn)，獨(dú)作眾善，不為眾惡者，身獨(dú)度脫，得其福德，可得長(zhǎng)壽度世上天泥洹之道。是為五大善。”

　　佛告阿逸菩薩等：“我皆語(yǔ)若曹，是世五惡，勤苦如是，令起五痛，令起五燒，展轉(zhuǎn)相生。世間人民，不肯為善，欲作眾惡，敢有犯此諸惡事者，皆悉自然，當(dāng)更具歷入惡道中。或其今世，先被病殃，死生不得，示眾見(jiàn)之，壽終趣入至極大苦，愁痛酷毒，自相焦燃，轉(zhuǎn)相燒滅。至其后共作怨家，更相傷殺。從小微起至大困劇，皆從貪淫財(cái)色，不肯忍辱施與，各欲自快，無(wú)復(fù)有曲直；欲得健名，為癡欲所迫；隨心思想不能得也，結(jié)憤胸中，財(cái)色縛束，無(wú)有解脫，不知厭足；厚己諍欲，無(wú)所省錄，都無(wú)義理，不隨正道。富貴榮華，當(dāng)時(shí)快意，不能忍辱，不知施善；威勢(shì)無(wú)幾，隨惡名焦，身坐勞苦，久后大劇自然隨逐，無(wú)有解已，王法施張，自然糾舉，上下相應(yīng)，羅網(wǎng)綱紀(jì)，煢煢忪忪，當(dāng)入其中。古今有是，痛哉可傷！”

　　佛語(yǔ)阿逸菩薩等：“若世有是佛，皆慈愍哀之，威神摧動(dòng)，眾惡諸事皆消化之，令得去惡就善，棄捐所思，奉持經(jīng)戒，莫不承奉施行經(jīng)法，不敢違失度世無(wú)為泥洹之道，快善極樂(lè)！甚明無(wú)極！”

　　佛言：“若曹諸天、帝王人民及后世人，得佛經(jīng)語(yǔ)熟思惟之，能自于其中端心正行。其主上為善率化，檢御其下，教語(yǔ)人民，轉(zhuǎn)相敕令，轉(zhuǎn)共為善，轉(zhuǎn)相度脫，各自端守，慈仁愍哀，終身不殆，尊圣敬孝，通洞博愛(ài)，佛語(yǔ)教令無(wú)敢虧負(fù)，當(dāng)憂度世泥洹之道，當(dāng)憂斷截生死痛癢、拔惡根本，當(dāng)憂斷絕泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動(dòng)之類。惡苦之道，當(dāng)勵(lì)佛世，堅(jiān)持經(jīng)道，無(wú)敢失也。”

　　佛言：“若曹當(dāng)作善者，云何第一急？當(dāng)自端身，當(dāng)自端心，當(dāng)自端目，當(dāng)自端耳，當(dāng)自端鼻，當(dāng)自端口，當(dāng)自端手，當(dāng)自端足，能自檢斂，莫妄動(dòng)作，身心凈潔，俱善相應(yīng)，中外約束，勿隨嗜欲，不犯諸惡，言色常和，身行當(dāng)專，行步坐起不動(dòng)。作事所為，當(dāng)先熟思慮計(jì)之，揆度才能；視瞻圓規(guī)，安定徐作為之。作事倉(cāng)卒，不豫熟計(jì)，為之不諦，亡其功夫，敗悔在后，唐苦亡身。至誠(chéng)忠信，得道絕去。”

　　佛言：“若曹于是，益作諸善，布恩施德，能不絕道禁，忍辱、精進(jìn)、一心、智慧，展轉(zhuǎn)復(fù)相教化，作善為德。如是經(jīng)法，慈心專一，齋戒清凈，一日一夜者，勝于無(wú)量清凈佛國(guó)，作善百歲。所以者何？無(wú)量清凈佛國(guó)，皆積德眾善，無(wú)為自然，在所求索，無(wú)有諸惡大如毛發(fā)。”

　　佛言：“于是作善十日十夜者，其得福，勝于他方佛國(guó)中人民作善千歲。所以者何？他方佛國(guó)皆悉作善，作善者多，為惡者少，皆有自然之物，不行求作便自得之。是間為惡者多，為善者少，不行求作不能得也。人能自端制作善，至心求道，故能爾耳。是間無(wú)有自然，不能自給，當(dāng)行求索勤苦治生，轉(zhuǎn)相欺怠調(diào)作好惡，得其財(cái)物歸給妻子，飲苦食毒，勞心苦身，如是至竟，心意不專周旋不安。人能自安靜為善，精進(jìn)作德，故能爾耳。”

　　佛言：“我皆哀若曹及諸天帝王人民，皆教令作諸善，不為眾惡，隨其所能輒授與道，教戒開(kāi)導(dǎo)悉奉行之。則君率化為善，教令臣下，父教其子，兄教其弟，夫教其婦，室家內(nèi)外、親屬朋友轉(zhuǎn)相教語(yǔ)作善為道，奉經(jīng)持戒，各自端守，上下相檢，無(wú)尊無(wú)卑、無(wú)男無(wú)女，齋戒清凈，莫不歡喜，和順義理，勸樂(lè)慈孝，自相約檢。其有得佛經(jīng)語(yǔ)，悉持思之。不當(dāng)所作，如犯為之則自悔過(guò)，去惡就善，棄邪為正，朝聞夕改，奉持經(jīng)戒，劇如貧人得寶。佛所行處，所在郡國(guó)，輒授與經(jīng)戒，諸天，日月星辰諸神，國(guó)王、傍臣、長(zhǎng)吏、人民，諸龍鬼神，泥犁、禽獸，承奉行之，則君改化為善，齋戒精思，凈自湔灑，端心正行，居位嚴(yán)慄，教敕率眾為善，奉行道禁，令言令止，臣事其君，忠直受令，不敢違負(fù)，父子言令孝順承受，兄弟、夫婦、宗親朋友，上下相令順言和理，尊卑大小轉(zhuǎn)相敬事，以禮如義不相違負(fù)，莫不改往修來(lái)，灑心易行，端正中表，自然作善，所愿輒得，感善降化自然之道，求欲不死則可得長(zhǎng)壽，求欲度世則可得泥洹之道。”

　　佛言：“佛威神尊重，消惡化善，莫不度脫。今我出于天下，在是惡中，于苦世作佛，慈愍哀傷教語(yǔ)開(kāi)道，諸天帝王、傍臣左右、長(zhǎng)吏人民，隨其心所欲愿樂(lè)皆令得道。佛諸所行處，所更過(guò)歷郡國(guó)、縣邑、丘聚、市里莫不豐熟，天下太平，日月運(yùn)照，倍益明好，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，人民安寧，強(qiáng)不凌弱，各得其所，無(wú)惡歲疾疫，無(wú)病瘦者，兵革不起，國(guó)無(wú)盜賊、無(wú)有怨抂、無(wú)有拘閉者，君臣人民莫不歡喜，忠慈至誠(chéng)各自端守，皆自然守國(guó)，雍和孝順莫不歡樂(lè)，有無(wú)相與布恩施德，心歡樂(lè)與皆相敬愛(ài)，推財(cái)讓義，謙讓于先，前后以禮敬事，如父如子，如兄如弟，莫不仁賢，和順禮節(jié)都無(wú)違諍，快善無(wú)極。”

　　佛言：“我哀子曹欲度脫之，劇父母念子。今八方上下，諸天、帝王人民及蜎飛蠕動(dòng)之類，得佛經(jīng)戒，奉行佛道，皆得明慧，心悉開(kāi)解，莫不得度過(guò)度脫憂苦者。今我作佛，在于五惡、五痛、五燒之中，降化五惡，消盡五痛，絕滅五燒，以善攻惡拔去毒苦，令得五善明好，燒惡不起。我般泥洹去后，經(jīng)道稍稍斷絕，人民諛諂，淳為眾惡，不復(fù)作善，五燒復(fù)起，五痛劇苦，復(fù)如前法，自然還復(fù)，久后轉(zhuǎn)劇不可悉說(shuō)。我但為若曹，小道之耳！”

　　佛告阿逸菩薩等：“若曹各思持之，展轉(zhuǎn)相教戒，如佛經(jīng)法無(wú)敢犯也。”

　　阿逸菩薩長(zhǎng)跪叉手言：“佛所說(shuō)甚苦痛！世人為惡，甚劇如是如是。佛皆慈哀悉度脫之，皆言受佛重教，請(qǐng)展轉(zhuǎn)相承，不敢犯也。”

　　佛告阿難：“我哀若曹，令悉見(jiàn)無(wú)量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢所居國(guó)土，若欲見(jiàn)之不？”

　　阿難則大喜，長(zhǎng)跪叉手言：“愿皆欲見(jiàn)之。”

　　佛言：“若起更被袈裟西向拜，當(dāng)日沒(méi)處，為無(wú)量清凈佛作禮，以頭面著地言：‘南無(wú)無(wú)量清凈平等覺(jué)。’”

　　阿難言諾受教，則起更被袈裟西向拜，當(dāng)日所沒(méi)處，為無(wú)量清凈佛作禮，以頭腦著地言：“南無(wú)無(wú)量清凈平等覺(jué)。”阿難未起，無(wú)量清凈佛便大放光明威神，則遍八方上下。諸無(wú)央數(shù)佛國(guó)天地，則皆為大震動(dòng)。諸天無(wú)央數(shù)天地，須彌山羅寶、摩訶須彌大山羅寶，諸天地大界、小界，其中諸有大泥犁、小泥犁，諸山林溪谷幽冥之處，皆則大明，悉皆大開(kāi)辟。則阿難、諸菩薩、阿羅漢等，諸天、帝王人民，悉皆見(jiàn)無(wú)量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢、國(guó)土、七寶已，心皆大歡喜踴躍，悉起為無(wú)量清凈佛作禮，以頭腦著地，皆言：“南無(wú)無(wú)量清凈三藐三佛陀。”

　　無(wú)量清凈佛放光明威神已，諸無(wú)央數(shù)天人民及蜎飛蠕動(dòng)之類，皆悉見(jiàn)無(wú)量清凈佛光明，莫不慈心歡喜作善者。諸有泥犁、禽獸、薜荔，諸有考治勤苦之處，則皆休止不復(fù)治，莫不解脫憂苦者。諸有盲者則皆得視，諸跛躄蹇者則皆得走行，諸病者則皆愈起，諸尪者則皆強(qiáng)健，愚癡者則皆更黠慧，諸有淫泆、瞋怒者皆悉慈心作善，諸有被毒者毒皆不行，鐘鼓琴瑟箜篌樂(lè)器，諸伎不鼓皆自作音聲，婦女珠環(huán)皆自作聲，百鳥(niǎo)畜獸皆自悲鳴。當(dāng)是之時(shí)，莫不歡喜得過(guò)度者。則時(shí)爾日，諸佛國(guó)中，諸天人莫不持天上華香來(lái)下，于虛空中悉皆供養(yǎng)，散諸佛及無(wú)量清凈佛上。諸天各共大作萬(wàn)種自然伎樂(lè)，樂(lè)諸佛及諸菩薩、阿羅漢。當(dāng)是之時(shí)，甚快樂(lè)不可言。

　　佛告阿難、阿逸菩薩等：“我說(shuō)無(wú)量清凈佛及諸菩薩、阿羅漢、國(guó)土、自然七寶，當(dāng)無(wú)有異乎？”

　　阿難長(zhǎng)跪叉手言：“佛說(shuō)無(wú)量清凈佛國(guó)土快善！如佛所說(shuō)，無(wú)有一異。”

　　佛言：“我說(shuō)無(wú)量清凈佛功德國(guó)土快善！晝夜一劫尚復(fù)未竟，我但為若曹小說(shuō)之耳！”

　　阿逸菩薩則長(zhǎng)跪叉手，問(wèn)佛言：“今佛國(guó)從是間當(dāng)有幾阿惟越致菩薩，往生無(wú)量清凈佛國(guó)？愿聞之。”

　　佛言：“若欲知者，明聽(tīng)著心中。”

　　阿逸菩薩言：“受教。”

　　佛言：“從我國(guó)當(dāng)有七百二十億阿惟越致菩薩，皆往生無(wú)量清凈佛國(guó)。一阿惟越致菩薩者，前后供養(yǎng)無(wú)央數(shù)諸佛，以次如彌勒皆當(dāng)作佛。及其余諸小菩薩輩者，無(wú)央數(shù)不可復(fù)計(jì)，皆當(dāng)往生無(wú)量清凈佛國(guó)。”

　　佛告阿逸菩薩：“不但我國(guó)中諸菩薩當(dāng)往生無(wú)量清凈佛國(guó)，他方異國(guó)復(fù)有佛亦復(fù)如是。第一佛名光遠(yuǎn)昭，其國(guó)有百八十億菩薩，皆當(dāng)往生無(wú)量清凈佛國(guó)。他方異國(guó)，第二佛佛名寶積，其國(guó)有九十億菩薩，皆當(dāng)往生無(wú)量清凈佛國(guó)。他方異國(guó)，第三佛名儒無(wú)垢，有二百二十億菩薩，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。他方異國(guó)，第四佛名無(wú)極光明，其國(guó)有二百五十億菩薩，皆當(dāng)往生無(wú)量清凈佛國(guó)。他方異國(guó)，第五佛名于世無(wú)上，其國(guó)有六百億菩薩，皆當(dāng)往生無(wú)量清凈佛國(guó)。他方異國(guó)，第六佛名勇光，其國(guó)有萬(wàn)四千菩薩，皆當(dāng)往生無(wú)量清凈佛國(guó)。他方異國(guó)，第七佛名具足交絡(luò)，其國(guó)有十四億菩薩，皆當(dāng)往生無(wú)量清凈佛國(guó)。他方異國(guó)，第八佛名雄慧王，其國(guó)有八菩薩，皆當(dāng)往生無(wú)量清凈佛國(guó)。他方異國(guó)，第九佛名多力無(wú)過(guò)者，其國(guó)有八百一十億菩薩，皆當(dāng)往生無(wú)量清凈佛國(guó)。他方異國(guó)，第十佛名吉良，其國(guó)有萬(wàn)億菩薩，皆當(dāng)往生無(wú)量清凈佛國(guó)。他方異國(guó)，第十一佛名慧辯，其國(guó)有萬(wàn)二千菩薩，皆當(dāng)往生無(wú)量清凈佛國(guó)。他方異國(guó)，第十二佛名無(wú)上華，其國(guó)有諸菩薩無(wú)央數(shù)不可復(fù)計(jì)，皆阿惟越致，皆智慧勇猛，各供養(yǎng)無(wú)央數(shù)諸佛，以一時(shí)俱心愿欲往生，皆當(dāng)生無(wú)量清凈佛國(guó)。他方異國(guó)，第十三佛名樂(lè)大妙音，其國(guó)有七百九十億菩薩，皆當(dāng)往生無(wú)量清凈佛國(guó)。”

　　佛言：“是諸菩薩皆阿惟越致。諸比丘僧中，及小菩薩輩無(wú)央數(shù)，皆當(dāng)往生無(wú)量清凈佛國(guó)。不獨(dú)是十四佛國(guó)中諸菩薩當(dāng)往生也，都八方上下無(wú)央數(shù)佛國(guó)諸菩薩輩，各各如是，皆當(dāng)往生無(wú)量清凈佛國(guó)。其無(wú)央數(shù)，都共往會(huì)無(wú)量清凈佛國(guó)。大眾多不可復(fù)計(jì)，我但說(shuō)八方上下無(wú)央數(shù)佛名字，晝夜一劫尚未竟。我但復(fù)說(shuō)佛國(guó)諸比丘僧、眾菩薩，當(dāng)往生無(wú)量清凈佛國(guó)人數(shù)，說(shuō)之一劫不休止尚未竟。我但為若曹，總攬都小說(shuō)之耳！”

　　佛語(yǔ)阿難、阿逸菩薩等：“其世間帝王人民，善男子、善女人，前世宿命行善所致相祿，乃當(dāng)聞無(wú)量清凈佛聲，慈心歡喜，我代之喜。”

　　佛言：“其有善男子、善女人，聞無(wú)量清凈佛聲，慈心歡喜，一時(shí)踴躍，心意清凈，衣毛為起淚出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故菩薩，非凡人。其有人民男子女人，聞無(wú)量清凈佛聲，不信有佛者，不信佛經(jīng)語(yǔ)，不信有比丘僧，心中狐疑都無(wú)所信者，皆故從惡道中來(lái)生。愚蒙不解，宿命殃惡未盡，未當(dāng)?shù)枚让摴�，心中狐疑不信向耳�?rdquo;

　　佛言：“我語(yǔ)若曹，若曹所當(dāng)作善法，皆當(dāng)奉行信之。無(wú)得以我般泥洹去后故，若曹及后世人無(wú)得復(fù)言：‘我不信有無(wú)量清凈佛國(guó)。’我故令若曹悉見(jiàn)無(wú)量清凈佛國(guó)土，所當(dāng)為者若自求之。我具為汝曹，道說(shuō)經(jīng)戒順?lè)�，若曹�?dāng)如佛法持之，無(wú)得毀失。我持是經(jīng)以累汝曹，汝曹當(dāng)堅(jiān)持之，無(wú)得為妄增減是經(jīng)法。我般泥洹去后，經(jīng)道留止千歲，千歲后經(jīng)道斷絕，在心所愿皆可得道。”

　　佛言：“師開(kāi)導(dǎo)人耳目，智慧明達(dá)，度脫人令得善，舍泥洹之道，常當(dāng)慈孝，于佛如父母，常念師恩，當(dāng)念不斷絕，則得道疾。”

　　佛言：“天下有佛者，甚難得值；人有信受師法經(jīng)語(yǔ)深者，亦難得值；若有沙門，若師為人說(shuō)佛經(jīng)者，甚難得值。”

　　佛說(shuō)是經(jīng)時(shí)，則萬(wàn)二千億諸天人民，皆得天眼徹視，悉一心皆為菩薩道。則二百二十億諸天人民，皆得阿那含道。則八百沙門，皆得阿羅漢道。則四十億菩薩，皆得阿惟越致。

　　佛說(shuō)經(jīng)已，諸菩薩、阿羅漢，諸天、帝王人民，皆大歡喜，前趣為佛作禮，繞佛三匝，以頭面著佛足而去。