第九十三卷 大寶積經(jīng)

第九十三卷 大寶積經(jīng)

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

善臂菩薩會(huì)第二十六之一

如是我聞:一時(shí),佛在王舍城迦蘭陀竹園。

爾時(shí),有菩薩摩訶薩善男子,名曰善臂,來(lái)至佛所,頭面禮佛足,禮已卻坐一面。

爾時(shí),世尊告善臂菩薩言:“善男子,是六波羅蜜,菩薩常當(dāng)具足。何等六?檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。善男子,是六波羅蜜,菩薩常當(dāng)具足。

“善臂,云何菩薩具足行檀波羅蜜?善臂,菩薩于諸聚落正命求財(cái),非邪命求,隨順不逆,不困逼眾生以求財(cái)物而行布施;非為恭敬、供養(yǎng)、名稱(chēng)等故而行布施;非羞畏故,非果報(bào)故,非生天故,非諛諂故,于持戒、毀戒不起毀譽(yù),或是所識(shí),或非所識(shí),而于其中以平等心,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆;亦于持戒、毀戒,若親不親、所識(shí)不識(shí),若怨非怨,恒以深重敬愛(ài)信樂(lè)。是菩薩隨其所有,常應(yīng)惠施,有少施少,有多施多,有粗施粗,有細(xì)施細(xì),有妙施妙,有不妙施不妙。若以上饌甘饌飲食價(jià)值十萬(wàn),持用施人;或分一錢(qián)為十六分,持一分用施,其心歡喜等無(wú)差別。善男子,是菩薩于諸乞食者,須食施食,為具足一切智力故;須飲施飲,為斷眾生渴愛(ài)力故;須衣施衣,為得無(wú)上慚愧衣故;須乘施乘,為得菩薩乘佛乘故;須香施香,為得正覺(jué)持戒香故;須華施華,為得如來(lái)七覺(jué)華故;須末香者施以末香,為得除滅一切眾生不善香故;須涂香者施以涂香,為得無(wú)缺戒香身故;須蓋施蓋,為斷眾生煩惱火故;須革簁者施以革簁,為受無(wú)量智慧樂(lè)故;須床施床,為令眾生得釋梵圣床快樂(lè)力故;須坐處者施以坐處,為坐菩提樹(shù)下,諸魔結(jié)使不能壞亂其坐處故;須舍施舍,為令眾生得覆護(hù)處,無(wú)所怖畏得無(wú)我力故;以好園觀(guān)奉施佛僧,為得無(wú)上寂靜禪定力故;持妙供具種種莊嚴(yán),施諸佛塔廟,為得三十二相、八十種好大丈夫力故;若于佛塔及闇道中,燃燈施明,為得無(wú)量佛眼明故;以種種伎樂(lè)供養(yǎng)三寶,為得無(wú)量天耳故;以衣缽施,為得無(wú)上端嚴(yán)持戒故;以扇澡盥持用施人,為令眾生得涼清凈故;以紙筆墨及高座施,為得無(wú)上大智慧故;施病者藥,為除眾生結(jié)使病故;以地施他,為令眾生得三乘分甘露界故;造塔形像,為令眾生聽(tīng)正法故;所有之物速以施人,為得神通捷疾力故;布施清凈,為于無(wú)上道中不留難故;常施不絕,為得無(wú)斷辯才力故;隨意布施,為令眾生得大悲故;不逼人求財(cái)持用布施,為令諸魔外道不能壞亂,自然得成無(wú)上道故。菩薩布施,應(yīng)如上所說(shuō)而行惠施。若菩薩欲作如上施者,或自無(wú)財(cái)當(dāng)生心施,欲得開(kāi)示無(wú)量無(wú)邊一切眾生:‘有力無(wú)力,如上布施,是我善行,我是妙勝,是我寶物,能令一切世間眾生,所有快樂(lè)悉得成就,所謂得和合樂(lè),能舍一切無(wú)有狐疑,諸所有愿悉皆成就,得安樂(lè)行。若諸世間所有眾生,希望欲得所須之物,我當(dāng)滿(mǎn)足與之,珍寶、金、銀、衣服、錢(qián)財(cái)猶如山積,飲食之具如大巨海無(wú)量無(wú)邊。’是菩薩于晝夜各三時(shí)中,以己所作財(cái)施、法施所得果報(bào),愿與一切眾生共之,令過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切有行眾生,生妙國(guó)界及出世樂(lè)。是人雖作如是布施,終不希望求其果報(bào),開(kāi)示如是方便,為化眾生入于善法。是菩薩布施時(shí),愿令一切眾生得度、得解脫,為得一切智具足一切佛法故。若布施布施已,亦愿眾生得度、得解脫,為得一切智具足一切佛法故。如此布施,若無(wú)有力,不能學(xué)之,不能舍財(cái),是菩薩應(yīng)如是思惟:‘我今當(dāng)勤加精進(jìn),時(shí)時(shí)漸漸,斷除慳貪吝惜之垢。我當(dāng)勤加精進(jìn),時(shí)時(shí)漸漸,學(xué)舍財(cái)施與,常令我施心增長(zhǎng)廣大,乃至生有終不懈怠,心常歡喜。’如是菩薩發(fā)菩提心,念菩提心,修菩提心,希望菩提,愿求菩提,是名菩薩無(wú)量阿僧祇大施、大舍、大出。何以故?如是布施,于諸施中最勝第一,令我未來(lái)之世于一切世間所有眾生中,雨法雨,雨甘露雨,施法雨,施甘露雨,出法雨,出甘露雨。

“善臂,菩薩摩訶薩如是行施,不以為難,以為喜樂(lè),速疾具足檀波羅蜜。善男子,菩薩不能自以身體支節(jié)施于乞者,若自割,若教他割。何以故?若成是業(yè),令彼乞者于大地獄受無(wú)量罪故。菩薩摩訶薩,不應(yīng)自惜身體支節(jié)。所以者何?欲令乞者遠(yuǎn)離廣大不善業(yè)故。若有乞士,來(lái)從菩薩乞索所須,是時(shí)菩薩若自無(wú)財(cái),不應(yīng)強(qiáng)逼父母、妻子、眷屬、親戚、奴婢取其財(cái)物,令其貧匱持以施人。何以故?菩薩摩訶薩欲于一切眾生中,行平等慈心故。若菩薩摩訶薩,不逼父母、妻子、眷屬、親戚、奴婢財(cái)物持用惠施;菩薩爾時(shí),于眾生中得慈悲心。善男子,菩薩不應(yīng)于他眾生有慳吝心,以逼他眾生取財(cái)惠施,諸佛世尊所不贊嘆,何況自割支節(jié)施于他人!是名菩薩具足檀波羅蜜。

“善臂,云何菩薩摩訶薩具足尸波羅蜜?善臂,是菩薩于一切眾生,乃至盡形,自不殺生,教他不殺,愿不殺生;自不偷盜,教人不偷盜,愿不偷盜;自不邪淫,教人不邪淫,愿不邪淫;自不妄語(yǔ),教人不妄語(yǔ),愿不妄語(yǔ);乃至盡形,自不飲酒,教人不飲酒,愿不飲酒。是菩薩于此五戒中,常堅(jiān)持專(zhuān)念,不緩不缺,勤加精進(jìn)。如是恐怖他人、系縛囚執(zhí)、鞭杖刑戮,于此事中永斷遠(yuǎn)離;及兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ),亦復(fù)如是。是菩薩如是思惟:‘我應(yīng)于一切眾生生愛(ài)念心,猶如父母愛(ài)念一子。若我父母,以種種苦事弓箭刀杖加害于我,我于是中終不生報(bào)。我于一切眾生,應(yīng)如父母愛(ài)念一子。’譬如父母妻子別離既久,一旦相見(jiàn),其心歡喜踴躍無(wú)量;如是菩薩見(jiàn)一切眾生,其心歡喜亦復(fù)如是。是菩薩持不殺戒,欲令眾生得住無(wú)學(xué)不殺戒故。是菩薩持不盜戒,欲令眾生得住無(wú)學(xué)不盜戒故。是菩薩持不邪淫戒,欲令眾生得住無(wú)學(xué)不淫戒故。是菩薩持不妄語(yǔ)戒,欲令眾生得住無(wú)學(xué)實(shí)語(yǔ)戒故。是菩薩持不飲酒戒,欲令眾生得住無(wú)學(xué)不飲酒戒故。是菩薩持不恐怖戒,為得成就金剛定故。是菩薩持不系縛戒,欲令一切眾生斷結(jié)使縛故。是菩薩持不囚執(zhí)戒,欲令眾生出五道故。是菩薩持不鞭杖戒,為欲遠(yuǎn)離諸魔結(jié)使留難得法定故。是菩薩持不刑戮戒,為令身口意得不護(hù)業(yè)故。是菩薩持不兩舌戒,為得不壞和合眾故。是菩薩持不惡口戒,為得五種梵音聲故。是菩薩持不綺語(yǔ)戒,為得發(fā)言說(shuō)法無(wú)障礙故。是菩薩持求畏死眾生戒,欲令一切眾生脫生老病死、憂(yōu)愁悲惱恐怖斷故。是菩薩愛(ài)護(hù)他物不令漏失戒,為得無(wú)上菩提覺(jué)定故。有他眾生婦女妻子,或被拘錄,爾時(shí)菩薩于中救脫,為得不缺法定故。是菩薩若勸他令放,為得心自在故。是菩薩若自放,或勸他令放,為坐菩提樹(shù)下破壞一切魔結(jié)使故。是菩薩若見(jiàn)系獄眾生,若自放,若勸他令放,為得心自在無(wú)障礙故。是菩薩若見(jiàn)眾生當(dāng)?shù)帽拚?若自放,若勸他令放,為得四無(wú)所畏故。是菩薩若見(jiàn)眾生當(dāng)被刑戮,若自放,若勸他令放,為得四種法身故。是菩薩持不誑戒,為坐菩提樹(shù)下師子座處,一切魔結(jié)使不能留難,得法定故。是菩薩善和斗諍專(zhuān)生歡喜,為得不壞大圣眾故。是菩薩持愛(ài)語(yǔ)戒,欲令一切眾生耳聞好語(yǔ),心得歡喜樂(lè)故。是菩薩隨愛(ài)語(yǔ)說(shuō),欲令言不虛故。是菩薩持讀佛文詞戒,為得圣人威德成就大眾故。是菩薩受持于三時(shí)中五體歸命一切世間在在處處過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)量無(wú)邊諸佛法僧菩薩戒,為得菩提樹(shù)下師子座處不可破壞,專(zhuān)住信、精進(jìn)、念、定、慧,得法定故。是菩薩受持于三時(shí)中掃灑繞塔戒,為得具足一切佛法故。是菩薩持贊法戒,為得轉(zhuǎn)于無(wú)上法輪故。是菩薩持贊僧戒,為得大眾圍繞故。是菩薩持三時(shí)歸,依三寶戒,欲令一切眾生得無(wú)上歸依故。是菩薩受持于三時(shí)中愿使一切世間常有佛法僧菩薩不空者戒,為得無(wú)上菩提樂(lè)故。是菩薩受持于三時(shí)中勸請(qǐng)一切諸佛一切說(shuō)法戒,為得十住雨法雨故。是菩薩受持于三時(shí)中懺悔諸罪舍出諸惡穢污戒,為得斷滅一切愛(ài)習(xí)氣故。是菩薩受持于三時(shí)中和合一切善根戒,為令一切波羅蜜滿(mǎn)足故。是菩薩受持于三時(shí)中念一切世間在在處處過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛聲聞緣覺(jué)圣眾菩薩下至六趣眾生所有善根愿戒,為得無(wú)上菩提資用故。是菩薩受持于三時(shí)中愿求菩提戒,為得無(wú)上菩提正決定故。是菩薩于三時(shí)中受持一切善根無(wú)上道戒,為得畢定如來(lái)力無(wú)所畏故。是菩薩受持供給父母師長(zhǎng)戒,為得無(wú)勝法定故。是菩薩若見(jiàn)恐畏貧窮之人,受持不恐怖供施戒,為得無(wú)破壞難論方便故。是菩薩受持救護(hù)縣官盜賊水火戒,為得諸力波羅蜜故。是菩薩若見(jiàn)佛緣覺(jué)聲聞菩薩神足變化隨而持戒,為得無(wú)上神足力故。是菩薩受持護(hù)他心身口意業(yè)戒,為得如來(lái)無(wú)量知他心力故。是菩薩若見(jiàn)放逸失念者,所謂失現(xiàn)在未來(lái)三乘義者,愿起念持不失故。是菩薩持聽(tīng)法集法說(shuō)法戒,為得具足四無(wú)礙辯故。是菩薩持一切身口意業(yè)善根攝受奉行,欲令一切眾生得度得解脫,為得一切智具足一切佛法故。如是善根,愿為一切眾生受行,為令眾生得解脫,得一切智具足一切佛法故,如是持戒不缺不破不荒。若無(wú)力勢(shì)能修學(xué)者,是菩薩應(yīng)如是思惟:‘今我當(dāng)勤加精進(jìn),時(shí)時(shí)漸漸,遠(yuǎn)離殺害諸不善法;我復(fù)倍加精進(jìn),時(shí)時(shí)漸漸,善學(xué)持戒令增長(zhǎng)滿(mǎn)足,乃至生有終不懈怠,不生憂(yōu)愁。’

“善臂,如是菩薩摩訶薩,發(fā)起菩提心,念菩提心,修菩提道,希望菩提,愿求菩提,是名無(wú)量無(wú)邊持戒善根。何以故?如此持戒,一切善戒中最勝第一;受持是戒,欲令一切世間所有眾生發(fā)起無(wú)漏戒,發(fā)起無(wú)學(xué)戒,生無(wú)漏戒,生無(wú)學(xué)戒。善臂,如是菩薩摩訶薩于此持戒,不以為難,以為喜樂(lè),速疾具足尸波羅蜜。

“善臂,云何菩薩摩訶薩具足羼提波羅蜜?是菩薩,若自眷屬、若他眾生來(lái)奪菩薩命者;菩薩爾時(shí)于此事中,終不生于瞋報(bào)之心�；蛴兴�人,來(lái)奪菩薩財(cái)物乃至妻子,若說(shuō)兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ),若有恐怖系縛囚執(zhí)、鞭杖刑戮,以種種苦加于菩薩;菩薩爾時(shí),亦復(fù)不生還報(bào)之心。若奪命根及一切物乃至妻子,若說(shuō)兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ),恐怖系縛囚執(zhí)、鞭杖刑戮,是菩薩思惟如是諸事:‘是我惡行不善業(yè)報(bào)自作自受,或過(guò)去世,或現(xiàn)在世,若先作已今受果報(bào)。我今云何于自果報(bào)而瞋于他?’復(fù)次,善臂,菩薩如是思惟:‘若有他人奪我命根及諸財(cái)物乃至妻子,若說(shuō)兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ),若有恐怖系縛囚執(zhí)、鞭杖刑戮,我于此中,不應(yīng)瞋害加他,系縛冤家。何以故?我今現(xiàn)世受少苦惱,尚不愛(ài)喜不可適意,云何生瞋加害于他?于當(dāng)來(lái)世,受諸罪報(bào),無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億苦惱,甚多不喜不愛(ài)、不可適意諸果報(bào)也!’復(fù)次,善臂,菩薩如是思惟:‘有命根故斷截命根,有財(cái)物故克奪財(cái)物,有妻子故奪其妻子,有耳根故聞兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ),有此身故有恐怖系縛囚執(zhí)、鞭杖刑戮。今我自受命根、耳根、身受苦入,云何以瞋加害于他?’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩如是思惟:‘眼根即是地大,即是自物,即是法界,即是自性;濕性水,熱性火,動(dòng)性風(fēng),即是己物,即是法界,即是自性。如是一切命,即是壞法、滅法、盡法;如是一切諸根,是苦法,是苦觸法,是受苦法;一切身即是苦法,是苦觸法,是受苦法;即是己物,即是法界,即是己性。我今此命,即是壞法、滅法、盡法、苦法;此六根即是苦觸法,即是惡觸觸。我今云何自于此命壞法、滅法、盡法,而生瞋恚侵害于他,系縛冤家?何以故?即是己物,即是法界,即是自性。’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩如是思惟:‘內(nèi)眼、耳、鼻、舌、身、意,非我、非我所;外眼、耳、鼻、舌、身、意,亦非我、非我所。云何明智之人,于此六根非我、非我所中,莊嚴(yán)愛(ài)著,生于瞋恚加害他人?’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩如是思惟:‘人中苦少,餓鬼苦多,畜生中苦轉(zhuǎn)復(fù)增多,地獄苦惱無(wú)量無(wú)邊不可計(jì)倍。人中少苦尚不欲受,何況于未來(lái)世中,受三惡道無(wú)量苦惱?是故我今不應(yīng)生瞋加害于他。’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩如是思惟:‘我今若能利益一人,尚不應(yīng)瞋、加害于他、系縛冤家,何況我當(dāng)以甚深法義,利益一切世間無(wú)量眾生發(fā)大莊嚴(yán),大莊嚴(yán)已,得受記別趣于大乘,而得具足無(wú)上佛法?是佛法中,不應(yīng)不忍侵害于他憎嫉斗訟,此中應(yīng)行忍辱利益于他,善和斗訟,不懷嫉妒。’善臂,若有善男子、善女人,乃至阿鼻地獄受諸苦痛,于冤家許,尚不應(yīng)生瞋加害侵毀,何況人中受少苦惱,當(dāng)生瞋害于他?是善男子、善女人,為他所瞋、罵詈訶責(zé)、誹謗輕毀、稱(chēng)揚(yáng)惡名,如是諸惡悉應(yīng)忍之,起慈悲心純凈無(wú)垢,欲得如來(lái)心故。是菩薩受諸鞭杖恐怖、系縛囚執(zhí),于此事中,悉應(yīng)忍之起慈悲心,為于一念中間破一切無(wú)明闇障[穀-禾+卵]故。是菩薩受行忍辱慈悲心,欲令一切眾生斷愛(ài)恚故;若割耳時(shí),亦行忍辱起慈悲心,欲令一切眾生聞法信故;若割鼻時(shí),亦行忍辱起慈悲心,為受端嚴(yán)無(wú)上持戒香故;若截足時(shí),亦行忍辱起慈悲心,為得如來(lái)四神足故;若截手時(shí),亦行忍辱起慈悲心,為欲攝取一切眾生得寂靜故;若分解支節(jié)時(shí),亦行忍辱起慈悲心,為令具足六波羅蜜故;若挑眼時(shí),亦行忍辱起慈悲心,為得慧眼故;若斬首時(shí),亦行忍辱起慈悲心,為得如來(lái)一切智首故。是菩薩如是忍辱趣向思惟,愿令一切眾生得度得解脫,為得一切智具足一切佛法故。‘如是忍辱,我今趣向思惟已,愿令一切眾生得度得解脫,為得一切智具足佛法故;如是忍辱,不破不缺不荒。’若無(wú)力勢(shì)不能學(xué)者,是時(shí),菩薩應(yīng)如是思惟:‘我今當(dāng)勤加精進(jìn),時(shí)時(shí)漸漸,遠(yuǎn)離斷滅不忍之法;今我勤加精進(jìn),時(shí)時(shí)漸漸勤學(xué)忍辱,令此忍辱增廣具足,乃至生有,終不懈怠不生憂(yōu)愁。’

“如是菩薩摩訶薩,發(fā)菩提心,念菩提心,修菩提心,希望菩提,愿求菩提。是菩薩發(fā)起正行,如是等無(wú)量無(wú)邊阿僧祇善忍,欲令一切世間所有眾生,發(fā)起無(wú)漏忍辱,發(fā)起無(wú)學(xué)忍辱,生無(wú)漏忍辱,生無(wú)學(xué)忍辱。善臂,如是菩薩摩訶薩行于忍辱,不以為難,以為喜樂(lè),速疾具足羼提波羅蜜。

“善臂,云何菩薩摩訶薩具足毗梨耶波羅蜜?善臂,是菩薩應(yīng)如是思惟:‘今此十方一一方面有無(wú)量世界,一一世界有無(wú)量無(wú)邊眾生集聚,無(wú)有邊際。我今當(dāng)發(fā)莊嚴(yán),令此眾生得大利益,亦令得樂(lè)。復(fù)次,觀(guān)知無(wú)量眾生利益快樂(lè)所緣之法故,發(fā)起善根法故,我于無(wú)量晝夜,若心放逸、或生余念、若睡眠時(shí),常念念中增長(zhǎng)福德,于一一念中,發(fā)起無(wú)量無(wú)邊善根菩提資用。我今當(dāng)知一一念中,發(fā)起增益無(wú)量善根故,成阿耨多羅三藐三菩提,則不為難。今我以此緣故,我見(jiàn)菩薩甚為易得。是故欲得無(wú)上道者,乃至盡形不應(yīng)懈怠。’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩如是思惟:‘若菩薩于無(wú)量無(wú)邊世界眾生中,能令一世界眾生得離一切諸苦者。我尚于一一念中,發(fā)起增益無(wú)量善根,何況乃令無(wú)量無(wú)邊世界眾生,遠(yuǎn)離斷除生老病死、恩愛(ài)別離、冤憎集會(huì)、三惡道苦!’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩如是思惟:‘若菩薩摩訶薩于一念中,欲令無(wú)量無(wú)邊世界所有眾生,遠(yuǎn)離斷除一切諸苦者。此菩薩亦于一念之中,得發(fā)起增益無(wú)量善根,況當(dāng)欲令未來(lái)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,無(wú)量無(wú)邊世界眾生,遠(yuǎn)離斷除生老病死、恩愛(ài)別離、冤憎集會(huì)、三惡道苦!’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩應(yīng)如是思惟:‘若有人欲得聲聞、緣覺(jué)法,是人尚得于一一念中,發(fā)起增益無(wú)量無(wú)邊善根,何況有善男子、善女人,欲成就具足佛法無(wú)量無(wú)邊威德力勢(shì)者!善男子、善女人,四因四緣四境界,于晝夜中,若心放逸、或生余念、若睡眠時(shí),于一一念中,修集四無(wú)量無(wú)邊善根,發(fā)起增益菩提資用。我今當(dāng)知一一念中,發(fā)起增益四無(wú)量善根,成阿耨多羅三藐三菩提,則不為難。以是緣故,我見(jiàn)菩提甚為易得。是故欲得菩提道者,乃至盡形不應(yīng)懈怠。譬如四大海,若南、若北、若上、若下易得邊際;如是四無(wú)量善根大海菩提資用,難得其邊。我今何故,不于一一念中發(fā)起增益四無(wú)量善根大海菩提資用?是故欲成無(wú)上道者,乃至盡形不應(yīng)懈怠。’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩如是思惟:‘若有師子、狐、狼、鷲、鵲、烏鳥(niǎo)、蛟、虻、蠅、蚤,如是等類(lèi)尚得無(wú)上道已,況我今者生于人中而應(yīng)懈怠?是故欲成無(wú)上道者,乃至盡形不應(yīng)懈怠。’復(fù)次,善臂,菩薩摩訶薩如是思惟:‘乃至百人、千人,猶尚得成無(wú)上道已,而我今者獨(dú)不得成?況復(fù)十方如恒河沙等現(xiàn)在、未來(lái)諸佛世尊,已成、當(dāng)成,是故我今乃至盡形不應(yīng)懈怠。’是菩薩復(fù)應(yīng)如是思惟:‘若有法是佛所說(shuō)、若聲聞?wù)f、若菩薩說(shuō),乃至狂愚人為佛故說(shuō),所謂檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。是菩薩為具足佛法欲成無(wú)上道,欲得一切智,于此法中,勤加精進(jìn)如救頭燃,學(xué)持通利,思惟分別為他解說(shuō),智慧精進(jìn)一心思惟。是菩薩若一切眾生有說(shuō)法之處,乃至刀杖之難,要至其所聽(tīng)其所說(shuō)。或有眾生修樂(lè)報(bào)業(yè),若現(xiàn)世樂(lè)、若后世樂(lè),菩薩爾時(shí)即以善法妙義,如法佐助于此善法亦復(fù)勤加精進(jìn)。是菩薩自以己身施于眾生,令得自在。譬如四大,一切眾生于中自在隨所須用;菩薩摩訶薩以身施人,令他自在亦復(fù)如是。智慧精進(jìn)乃至刀杖之難,常于佛法僧中,及諸師長(zhǎng)、羸老病苦、貧窮無(wú)護(hù),增益供養(yǎng)恭敬,使令勤加精進(jìn)如救頭燃。隨眾生心,布施、愛(ài)語(yǔ)、利益、同事,隨所攝之:欲得聲聞乘者,調(diào)伏安置于聲聞乘;欲得緣覺(jué)乘者,調(diào)伏安置于緣覺(jué)乘;欲得菩薩乘者,調(diào)伏安置于菩薩乘,智慧精進(jìn)如救頭燃。是菩薩為善法故,六波羅蜜因緣故,不計(jì)寒熱饑渴、蚊虻毒螫、風(fēng)飄日曝、惡觸誹謗罵詈、種種苦惱疲極睡眠,于此事中,乃至盡形終不憶念,智慧精進(jìn)如救頭燃,乃至刀杖之難亦不懈怠。是菩薩為無(wú)上道因緣故,能受種種苦,所謂阿修羅人三惡道苦不以為難,智慧精進(jìn)如救頭燃。是菩薩牢強(qiáng)精進(jìn)意勇堅(jiān)固,欲出于世成佛無(wú)上精進(jìn)之力。是菩薩欲得毗梨耶波羅蜜,趣向毗梨耶波羅蜜,愿令眾生得度得解脫故,為得一切智具足一切佛法故。‘我今趣向毗梨耶波羅蜜已,愿令眾生得度得解脫故,為得知一切智具足一切佛法故,如是精進(jìn)不破不缺不荒。’若無(wú)力勢(shì)不能具足學(xué)者,是菩薩如是思惟:‘我今當(dāng)勤加精進(jìn),時(shí)時(shí)漸漸,斷除懈怠懶惰;復(fù)當(dāng)勤加精進(jìn),時(shí)時(shí)漸漸善學(xué)精進(jìn),令此精進(jìn)增廣具足,乃至生有,終不懈怠不生憂(yōu)愁。’

“如是菩薩,發(fā)起菩提心,念菩提心,修菩提心,希望菩提,是名無(wú)量無(wú)邊阿僧祇善精進(jìn)波羅蜜。何以故?如是精進(jìn),于余善法精進(jìn)中最勝第一,欲令一切世間在在處處所有眾生,發(fā)起無(wú)漏精進(jìn),發(fā)起無(wú)學(xué)精進(jìn),生無(wú)漏精進(jìn),生無(wú)學(xué)精進(jìn)。善臂,如是菩薩摩訶薩行于精進(jìn),不以為難,以為喜樂(lè),速疾具足毗梨耶波羅蜜。