小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
賢首五教儀卷第一
賢首五教儀卷第一
清浙水慈云沙門 灌頂續(xù)法 集錄
賢首大師判釋如來(lái)一代時(shí)教不出三時(shí)十儀五教六宗三觀。
言三時(shí)者有別有通。
別三時(shí)者一日出先照時(shí)二日升轉(zhuǎn)照時(shí)三日沒(méi)還照時(shí)。
華嚴(yán)云或日初分時(shí)入或日中分時(shí)入或日后分時(shí)入法華謂初善中善后善是也。
第一日出先照時(shí)者。
△華嚴(yán)經(jīng)云譬如日出先照須彌山等諸大高山如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)亦復(fù)如是成就無(wú)邊法界智輪常放無(wú)礙智慧光明先照菩薩摩訶薩等諸大山王。
△若約所說(shuō)教相者。
△經(jīng)云爾時(shí)世尊于菩提樹下初成正覺(jué)時(shí)。
△普見一切眾生貪瞋癡慢諸煩惱中有如來(lái)身智常無(wú)染污德相備足。
△無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧但以妄想執(zhí)著而不證得我欲教以圣道令其永離妄想于自身中得見如來(lái)廣大智慧如我無(wú)異。
△即于三七日中遂為此等眾生于菩提場(chǎng)稱于大方廣法界敷演萬(wàn)行因華以嚴(yán)本性令成萬(wàn)德佛果。
△其有往劫與我同種善根曾得我于劫海之中以四攝法而攝受者。
△始見我身聞我所說(shuō)即皆信受入如來(lái)慧。
△乃至逝多林內(nèi)我入師子頻申三昧大眾皆證無(wú)盡法界。
△此一時(shí)中為圓頓大根眾生轉(zhuǎn)無(wú)上根本法輪名為直顯教令彼同教一乘人等轉(zhuǎn)同成別所謂初善或日初分時(shí)入也。
△故法華方便偈云我始坐道場(chǎng)時(shí)即自思惟若但贊佛乘眾生沒(méi)在苦不能信是法破法不信故信解偈云爾時(shí)長(zhǎng)者處師子座眷屬圍繞諸人侍衛(wèi)出內(nèi)財(cái)產(chǎn)注記券疏窮子見父馳走而去即敕使者追捉將來(lái)窮子驚喚迷悶躄地。
△其所說(shuō)經(jīng)即華嚴(yán)梵網(wǎng)等也。
第二日升轉(zhuǎn)照時(shí)者中有二義先總后別。
△先總明者華嚴(yán)經(jīng)云但以山地有高下故照有先后如來(lái)智輪亦復(fù)如是隨諸眾生根欲不同智慧光明種種有異楞伽亦云日出光等照下中上眾生如來(lái)照世間為分部諸法。
△若約所說(shuō)教相者。
△經(jīng)云除先修習(xí)學(xué)小乘者著相憍慢不信法者及溺貪愛(ài)水著于五欲者深入諸邪見生死險(xiǎn)道者如是等眾生諸根悉暗鈍著樂(lè)癡所盲云何而可度。
△我于三七日思惟如是事若我遇眾生盡教以佛道彼即沒(méi)苦海毀謗不信故疾入于惡道若以小乘化乃至于一人我則墮慳貪此事為不可進(jìn)退難為遂。
△尋念過(guò)去佛所行方便力始知過(guò)去佛皆以三乘引然后令悟入究竟一佛乘故我所得道亦應(yīng)說(shuō)三乘作是思惟時(shí)十方佛皆現(xiàn)梵音慰喻我善哉釋迦文第一之導(dǎo)師得是無(wú)上法隨一切諸佛而用方便力我聞慰喻音隨順諸佛意始往波羅奈轉(zhuǎn)四諦法輪贊示涅槃法度陳如五人漸漸諸處乃至千萬(wàn)亦為求緣覺(jué)者說(shuō)十二因緣亦為求大乘者說(shuō)六波羅蜜中間為說(shuō)方廣般若諸甚深法淘汰如上聲聞緣覺(jué)引進(jìn)權(quán)乘諸小菩薩。
△此一時(shí)中為下中上三類眾生轉(zhuǎn)依本起末法輪名為方便教令彼三類人等轉(zhuǎn)三成一所謂中善或日中分時(shí)入也。
△故法華方便偈云復(fù)作如是念我出濁惡世如諸佛所說(shuō)我亦隨順行以方便力故為五比丘說(shuō)為諸眾生類分別說(shuō)三乘雖復(fù)說(shuō)三乘但為教菩薩。
后別明者于日中分照有三轉(zhuǎn)謂初轉(zhuǎn)時(shí)中轉(zhuǎn)時(shí)后轉(zhuǎn)時(shí)也。
初轉(zhuǎn)時(shí)者華嚴(yán)云次照黑山如來(lái)智輪次照聲聞緣覺(jué)謂佛初于鹿苑為鈍根下類眾生轉(zhuǎn)小乘法輪說(shuō)一切諸法皆因緣生以破外道自然性等又說(shuō)緣生無(wú)我翻彼外道實(shí)有我執(zhí)此一轉(zhuǎn)時(shí)唯就境明實(shí)有依他然猶未說(shuō)大乘法空真如妙理由是名之為隱實(shí)教令彼凡夫外道轉(zhuǎn)凡成圣也。
故法華云長(zhǎng)者知子愚癡狹劣即以方便更遣余人眇目矬陋無(wú)威德者汝可語(yǔ)之云當(dāng)相顧除諸糞穢倍與汝價(jià)窮子聞之歡喜隨來(lái)為除糞穢凈諸房舍。
其所說(shuō)經(jīng)即提胃阿含等也。
中轉(zhuǎn)時(shí)者華嚴(yán)云次照高原如來(lái)智輪次照決定善根眾生隨其心器示廣大智謂佛次于中時(shí)為中根一類眾生轉(zhuǎn)三乘法輪說(shuō)一切諸法皆唯識(shí)現(xiàn)以破小乘心外有法從因緣生又說(shuō)緣生假有翻彼小乘實(shí)有法執(zhí)。
此一轉(zhuǎn)時(shí)始約心說(shuō)盡空遍計(jì)然猶未說(shuō)一乘真空法性妙理由是名之為引攝教令彼二乘人等轉(zhuǎn)小成大也故法華云長(zhǎng)者有智漸令入出經(jīng)二十年執(zhí)作家事其所說(shuō)經(jīng)即方廣深密等也。
后轉(zhuǎn)時(shí)者華嚴(yán)云然后普照一切大地如來(lái)智輪然后普照一切眾生乃至邪定亦皆普及為作未來(lái)利益因緣令成熟故謂佛又于后時(shí)為利根上類眾生轉(zhuǎn)一乘法輪說(shuō)一切諸法本如來(lái)藏妙真如性以破權(quán)乘不了心境俱空無(wú)性又說(shuō)緣生即空翻彼權(quán)乘二無(wú)我執(zhí)此一轉(zhuǎn)時(shí)直據(jù)性顯中歸圓成然猶未說(shuō)一乘佛性生佛平等究竟真常實(shí)相妙理由是名之為融通教令彼三乘人等轉(zhuǎn)權(quán)成實(shí)也故法華云爾時(shí)長(zhǎng)者自知不久示其金銀真珠玻璃諸物出入皆使令知。
其所說(shuō)經(jīng)即般若妙智等也。
第三日沒(méi)還照時(shí)者此乃義取出現(xiàn)經(jīng)意說(shuō)云如日沒(méi)時(shí)還照高山如來(lái)智輪最后還照菩薩摩訶薩等諸大山王。
十定品云譬如日天子周行照曜晝夜不住日出名晝?nèi)諞](méi)名夜菩薩亦復(fù)如是。
法界品云譬如日輪無(wú)有晝夜但出時(shí)名晝沒(méi)時(shí)名夜菩薩智輪亦復(fù)如是無(wú)有分別但隨心現(xiàn)教化眾生。
△若約所說(shuō)教相者。
△經(jīng)云過(guò)四十余年漸漸見其根熟即中下機(jī)成上上品如是之人我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧遂于靈鷲山中告大眾云世尊法久后要當(dāng)說(shuō)真實(shí)汝等應(yīng)當(dāng)一心信解無(wú)有余乘唯一佛乘開示悟入佛之知見普皆與授阿耨多羅三藐三菩提記顯示三五乘性眾生法身平等入一乘道乃至臨欲滅度之時(shí)在于拘尸那城娑羅雙樹間作大師子吼顯常住法決定說(shuō)言一切眾生皆有佛性凡是有心定當(dāng)作佛究竟涅槃常樂(lè)我凈皆令安住秘密藏中即與華嚴(yán)海會(huì)師子頻申大眾頓證無(wú)有別異。
△此一時(shí)中為上上根眾生轉(zhuǎn)攝末歸本法輪名為開會(huì)教令彼偏教五乘人等轉(zhuǎn)偏成圓所謂后善或日后分時(shí)入也。
△故法華方便偈云我見佛子等志求佛道者我即作是念如來(lái)所以出為說(shuō)佛慧故今正是其時(shí)正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道教化諸菩薩無(wú)聲聞弟子信解偈云父知子心漸已曠大即聚親族說(shuō)是我子凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用子念昔貧今于父所大獲珍寶甚大歡喜。
△其所說(shuō)經(jīng)即法華涅槃等也。
問(wèn)準(zhǔn)上判釋則三時(shí)名義非憑一經(jīng)論耶。
答取眾經(jīng)論理究竟故。
△問(wèn)經(jīng)中無(wú)有還照之語(yǔ)今者何為而開判耶。
△答開有二義。
△一取經(jīng)意蓋日初出先照高山日若垂沒(méi)亦應(yīng)還照諸山王故如彼天臺(tái)亦開平地為三以成五(食時(shí)禺中正午三也加幽谷高山以對(duì)五味五也)取幽谷為二而合四(晉華嚴(yán)云譬如日出先照諸大山王次照一切大山次照金剛寶山然后普照一切大地四也而云為二合四者如妙玄云猶如日出先照高山次照幽谷后照平地故合四照成三照也)故疏鈔云我佛本為一事出現(xiàn)于世四十余年未顯真實(shí)今分一代時(shí)教豈妨判有前后分析權(quán)實(shí)空有取舍偏圓漸頓方知佛法微妙深玄譬猶不泛大海豈識(shí)邊涯不諳木石安知真寶故智論釋法施云依隨經(jīng)論廣作義理為立名字皆名法施。
△二約教理華嚴(yán)依本起末故有潛流而無(wú)后照法華涅槃攝末歸本故有會(huì)流而無(wú)先照今雙取之本末無(wú)礙先后圓足非本無(wú)以垂末故華嚴(yán)中影顯法華涅槃日出潛流義云譬如日出先照須彌山等諸大高山又如大海其水潛流四天下地及八十億諸小洲中非末無(wú)以歸本故涅槃法華中影顯華嚴(yán)日沒(méi)會(huì)流義云如閻浮提日入之時(shí)眾生不見以黑山障故而是日性實(shí)無(wú)沒(méi)入眾生不見生沒(méi)入想聲聞弟子亦復(fù)如是為諸煩惱山所障故不見我身以不見故便于如來(lái)生滅度想而我實(shí)不畢竟永滅又如日天子能除諸暗此經(jīng)亦復(fù)如是能破一切不善之暗譬如四河出阿耨達(dá)池若有天人諸佛說(shuō)言是河不入大海當(dāng)還本源無(wú)有是處菩提之心亦復(fù)如是有佛性者若聞不聞若修不修悉皆應(yīng)得阿耨菩提又加一切川流江河諸水之中海為第一此經(jīng)亦復(fù)如是于諸經(jīng)中最為深大若不爾者則日唯有出無(wú)沒(méi)入故普照地后諸大高山不得還照益故過(guò)中照已應(yīng)如昏暮世間皆暗瞑故何以經(jīng)云今復(fù)轉(zhuǎn)最妙無(wú)上大法輪亦還令汝得聞是經(jīng)入于佛慧又百川中無(wú)海潛流從何本源出故穿鑿求者終不能得益故江河干時(shí)后應(yīng)無(wú)水入中流故何以經(jīng)云于一佛乘分別說(shuō)三譬如從牛出乳從乳出酪。
△故知不可偏執(zhí)一文一義而自疑難也。
△但經(jīng)論中成有名無(wú)義或有義無(wú)名或名義俱全或名義皆闕今于前三句中復(fù)開六句而料揀之一少分名二全分名三少分義四全分義五少分名義六全分名義。
△少分名者如華嚴(yán)十定品云日出名晝?nèi)諞](méi)名夜涅槃初卷云圣慧日明從今永滅無(wú)上法船于斯沉沒(méi)。
后分云慧日滅沒(méi)大涅槃山一切眾生喪真慈父。
四分律云喻如日沒(méi)時(shí)世界皆暗暝。
△全分名者如本起經(jīng)云菩薩處胎時(shí)晨朝為色界諸天說(shuō)法日中欲界日晡鬼神華嚴(yán)十定品云或日初分或日中分或日后分。
般若云初日分以身布施中日分后日分亦以恒沙等身布施。
△少分義者如華嚴(yán)五十世界初成喻云譬如三千世界初始成時(shí)先色天次欲天次人處及余眾生如來(lái)出現(xiàn)先化菩薩次化二乘后及余諸眾生。
五十一法界出生喻云譬如法界常出一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩解脫而法界無(wú)增減如來(lái)智慧恒出一切世出世間種種智慧而如來(lái)智無(wú)增減皆明先頓后漸義也。
四十七云或時(shí)為說(shuō)差別三乘或時(shí)為說(shuō)圓滿一乘普皆濟(jì)度令出生死此明先漸后頓義也五十四輪依起喻云譬如樹林依地輪地依水輪水依風(fēng)輪風(fēng)依空輪空無(wú)所依一切佛法依慈悲慈悲復(fù)依方便方便依四大智智依無(wú)礙慧慧無(wú)所依五十一四寶出生喻云譬如大海有四寶珠具無(wú)量德能生海內(nèi)一切珍寶如來(lái)大智慧海于中有四大智寶珠具足無(wú)量福智功德由此能生一切眾生聲聞獨(dú)覺(jué)學(xué)無(wú)學(xué)位及諸菩薩智慧之寶此皆依本起末義也五十二文字?jǐn)z入喻云譬如書字普入一切事一切語(yǔ)一切算數(shù)一切世間出世間處而無(wú)所住如來(lái)音聲普入一切處一切眾生一切法一切業(yè)一切報(bào)中而無(wú)所住一切眾生種種語(yǔ)言皆悉不離如來(lái)法輪何以故言音實(shí)相即法輪故諸河入海喻云一切智慧無(wú)量無(wú)邊不可思議佛子此閻浮提有二千五百河流入大海西拘耶尼有五千河流入大海東弗婆提有七千五百河流入大海北[鬱-山+止]單越有一萬(wàn)河流入大海佛子此四天下如是二萬(wàn)五千河相續(xù)不絕流入大海此皆攝末歸本義也。
法華藥草喻品末云因緣開示是我方便今為汝等說(shuō)最實(shí)事是先權(quán)后實(shí)也化城喻中東方諸梵請(qǐng)?jiān)莆ㄔ付让撻_涅槃道東南諸梵請(qǐng)?jiān)莆ㄔ皋D(zhuǎn)法輪顯示諸法相南方諸梵請(qǐng)?jiān)圃皋D(zhuǎn)無(wú)上法輪上方諸梵請(qǐng)?jiān)圃甘敬竽鶚劦朗窍劝牒鬂M也智勝威音之說(shuō)先三后一也鑿井髻珠之譬先小后大也。
乃至王膳顯實(shí)也良醫(yī)開權(quán)也涅槃三云譬如阿耨達(dá)池出四大河如來(lái)亦爾出一切命起末也八云譬如眾流皆歸于海一切契經(jīng)皆歸大乘大涅槃經(jīng)歸本也五云譬如長(zhǎng)者唯有一子以愛(ài)念故晝夜殷勤教其半字而不教誨毗伽羅論何以故以其幼稚力未堪故子既長(zhǎng)大堪任讀學(xué)時(shí)彼長(zhǎng)者教半字已次為演說(shuō)毗伽羅論如來(lái)亦爾以諸聲聞無(wú)有慧力是故如來(lái)為說(shuō)半字九部經(jīng)典而不為說(shuō)毗伽羅論方等大乘若諸聲聞?dòng)锌叭瘟ξ乙酄枙r(shí)為諸弟子說(shuō)于半字九部經(jīng)已次為演說(shuō)毗伽羅論大乘經(jīng)典所謂如來(lái)常存不變先半后滿也。
七云譬如女人生育一子?jì)牒⒌貌∈桥類狼笠掅t(yī)師醫(yī)師既來(lái)合三種藥酥乳石蜜與之令服因告女人且莫與乳須藥消已爾乃與之是時(shí)女人即以苦物用涂其乳藥至消已母人以水凈洗其乳喚其子言來(lái)與汝乳是兒聞已漸漸還飲如來(lái)亦爾為度一切教諸眾生修無(wú)我法為修空故說(shuō)言諸法悉無(wú)有我如是修空永斷我心入涅槃已我于爾時(shí)說(shuō)如來(lái)藏是故比丘不應(yīng)生怖應(yīng)自分別如來(lái)秘藏不得不有先權(quán)后實(shí)也。
△全分義者華嚴(yán)五十一龍王降雨喻云譬如阿那婆達(dá)多龍王興大密云遍閻浮提普霔甘雨百谷苗稼皆得生長(zhǎng)江河泉池一切盈滿如來(lái)亦爾興大悲云遍十方界普雨無(wú)上甘露法雨令一切眾生皆生歡喜增長(zhǎng)善法滿足諸乘又如摩那斯龍王將欲降雨先起大云彌覆虛空凝停七日待諸眾生作務(wù)究竟過(guò)七日已降微細(xì)雨普潤(rùn)大地如來(lái)亦爾將降法雨先興法云成熟眾生為欲令其心無(wú)驚怖待其熟已然后普降甘露法雨演說(shuō)甚深微妙善法漸令滿足一切智智無(wú)上法味。
婆達(dá)降雨華嚴(yán)也摩那興云轉(zhuǎn)照三教漸成熟也后降法雨法華涅槃也又海寶飲縮喻云譬如大海有四熾然光明大寶布在其底性極猛熱常能飲縮百川所注無(wú)量大水一日藏大寶光明照觸海水悉變?yōu)槿槎x潤(rùn)大寶光明照觸其乳悉變?yōu)槔胰??光大寶光明照觸其酪悉變?yōu)樗炙谋M無(wú)余大寶光明照觸其酥變成醍醐如火熾然悉盡無(wú)余佛子若大海中無(wú)此四寶從四天下乃至有頂其中所有悉被漂溺如來(lái)大智慧海有四種大智慧寶具足無(wú)量威德光明此智寶光觸諸菩薩及至令得如來(lái)大智佛子諸菩薩修集一切助道法時(shí)起無(wú)量散善波浪一切世間天人阿修羅所不能壞如來(lái)以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩令舍一切散善波浪持心一境住于三昧又以除一切法愛(ài)大智慧寶光明觸彼菩薩令舍離三昧味著起廣大神通又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩令舍所起廣大神通住大明功用行又以與如來(lái)平等無(wú)邊無(wú)功用大智慧寶光明觸彼菩薩令舍所起大明功用行乃至得如來(lái)平等地息一切功用令無(wú)有余佛子若無(wú)如來(lái)此四智寶大光照觸乃至有一菩薩得如來(lái)地?zé)o有是處大智慧海華嚴(yán)也有四智寶根本輪中具后二時(shí)經(jīng)教法也飲縮百川大水干枯百界中性修貪愛(ài)水也日藏照觸海水變?yōu)槿檎甙⒑虦绶餐饨渖迫颂焐贫U及余三途一切愛(ài)水而轉(zhuǎn)成我空也離潤(rùn)照乳變?yōu)槔艺呱蠲芙虦缫磺卸似嫒练◥?ài)而入法空起諸神通化生嚴(yán)土也火??照酪悉為酥者妙智教滅一切三乘著相修行執(zhí)著二空種種法愛(ài)而成俱空起大明行入于實(shí)相般若也無(wú)余照酥成醐醍者法華涅槃教滅一切權(quán)乘有修有證有佛有生種種法愛(ài)而得圓滿菩提歸無(wú)所得生佛平等唯一乘性入于第一義諦法界空也法華火宅喻中若我但以智慧神力舍于方便為諸眾生贊如來(lái)知見力無(wú)所畏者眾生不能以是得度如彼長(zhǎng)者雖復(fù)身手有力而不用之華嚴(yán)教也但以智慧方便于三界火宅拔濟(jì)眾生為說(shuō)三乘聲聞辟支佛佛乘如來(lái)以是方便誘進(jìn)眾生如彼長(zhǎng)者為說(shuō)羊車鹿車牛車諸子即時(shí)爭(zhēng)出火宅轉(zhuǎn)照中三教也如來(lái)若見無(wú)量眾生以佛教門出三界苦便作是念是諸眾生皆是我子等與大乘不令有人獨(dú)得滅度皆以如來(lái)滅度而滅度之如彼長(zhǎng)者見諸子等安隱得出火宅自惟財(cái)富無(wú)量等以大車而賜諸子即法華也信解品窮子喻涌出品初后入佛慧方便品始坐道場(chǎng)但贊佛乘無(wú)二無(wú)三趣波羅奈于一佛乘分別說(shuō)三見求佛者為說(shuō)佛慧無(wú)有余乘唯一佛乘皆是三照義也又受記品系珠喻中以無(wú)價(jià)寶珠系其衣里華嚴(yán)教也游行求索得少便足轉(zhuǎn)照中教也指示其珠貿(mào)易如意法華教也化城喻中十六王子請(qǐng)大聞大覆說(shuō)大經(jīng)一一所化六百萬(wàn)億那由它恒河沙等眾生即說(shuō)華嚴(yán)佛慧也于今有住聲聞地者應(yīng)以是法漸入佛道所以者何如來(lái)智慧難信難解阿含方廣般若教也如來(lái)自知涅槃時(shí)到眾又清凈便集諸菩薩及聲聞眾為說(shuō)是經(jīng)世間無(wú)有二乘而得滅度唯一佛乘得滅度耳法華涅槃教也譬喻品中佛告舍利弗言我昔教汝志愿佛道先照也汝今悉忘而便自謂已得滅度轉(zhuǎn)照也還令汝念本行道故說(shuō)大乘經(jīng)還照也涅槃八中一藥流味喻云譬如雪山有一味藥名曰樂(lè)味其味極甜過(guò)去世中有轉(zhuǎn)輪王造作木桶以接其藥是藥熱時(shí)從地流出集木桶中其味真正王既沒(méi)已其后是藥或醋或咸或甜或苦或辛或淡如是一味隨其流處有種種異是藥真味停留在山猶如滿月凡夫薄福雖以掘鑿加功苦至而不能得復(fù)有圣王出現(xiàn)于世以福因緣即得是藥真正之味輪王造桶接藥華嚴(yán)會(huì)也王沒(méi)之后隨流成異方便教也圣王復(fù)出即得真味法華涅槃會(huì)也。
九云譬如大船從海此岸至于彼岸復(fù)從彼還岸至此岸如來(lái)正覺(jué)乘大涅槃大乘寶船周旋往反濟(jì)度眾生在在處處有應(yīng)度者悉令得見如來(lái)之身從海此岸先照也彼岸轉(zhuǎn)照也還至此岸還照也又云如庵羅樹及閻浮樹一年三變有時(shí)生華光色敷榮有時(shí)生葉滋茂蓊[鬱-山+止]有時(shí)凋落狀似枯死如來(lái)亦爾于三界中示三種身有時(shí)初生有時(shí)長(zhǎng)大有時(shí)涅槃而如來(lái)身實(shí)非無(wú)常初時(shí)生華頓也中時(shí)長(zhǎng)葉漸也后時(shí)凋枯圓也十四中五味喻云譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生酥從生酥出熟酥從熟酥出醐醍佛亦如是從佛出于十二部經(jīng)從十二部經(jīng)出修多羅從修多羅出方等經(jīng)從方等經(jīng)出般若波羅蜜從般若波羅蜜出大涅槃猶如醍醐。
從牛出乳最初華嚴(yán)也酪生熟酥轉(zhuǎn)照中阿含法相無(wú)相也涅槃醍醐還照法華涅槃也。
△少分名義者華嚴(yán)五十云譬如日出于閻浮提無(wú)量眾生皆得饒益所謂破暗作明變濕令燥生長(zhǎng)草木成就谷稼廓徹虛空開敷蓮華行者見道居者辨業(yè)何以故日輪普放無(wú)量光故如來(lái)智日以無(wú)量事普益眾生所謂滅惡生善破愚為智大慈救護(hù)大悲度脫令其增長(zhǎng)根力覺(jué)分令生深信舍離濁心令得見聞不壞因果令得天眼見沒(méi)生處令心無(wú)礙不壞善根令智修明開敷覺(jué)華令其發(fā)心成就本行何以故如來(lái)廣大智慧日身放無(wú)量光普照耀故此唯先照名義也五十九云菩薩正法日出現(xiàn)于世間戒品圓滿輪神足速疾行照以智慧光長(zhǎng)諸根力藥滅除煩惱暗消竭愛(ài)欲海乃至五十中先照山王次照黑山高原后照大地法喻皆明先照轉(zhuǎn)照名義也六十云譬如空中日運(yùn)行無(wú)暫已如來(lái)亦如是神變恒相續(xù)此喻轉(zhuǎn)照名義也。
五十二云如日舒光照法界器壞水漏影隨滅最勝智日亦如是眾生無(wú)信見涅槃此唯還照名義也。
涅槃十九云佛日將沒(méi)大涅槃山大王佛若去世王之重惡更無(wú)治者亦唯還照一也。
△全分名義者華嚴(yán)五十云譬如日月隨時(shí)出現(xiàn)大山幽谷普照無(wú)私如來(lái)智慧普照一切無(wú)有分別隨諸眾生根欲不同智慧光明種種有異出現(xiàn)普照者月沒(méi)日出先照大山也日沒(méi)月出還照大山也隨時(shí)普照轉(zhuǎn)照幽谷也根欲不同五會(huì)所被機(jī)也光明有異三時(shí)能被教也又云譬如日出生盲眾生雖未曾見然為日光之所饒益何以故因此得知晝夜時(shí)節(jié)受用調(diào)適離眾患故如來(lái)智日亦復(fù)如是毀戒毀見生盲眾生無(wú)信眼故不見諸佛智慧日輪雖不見佛亦為智日之所饒益何以故以佛威力令彼眾生所有諸苦皆消滅故晝夜時(shí)節(jié)者初日分中日分后日分也受用三時(shí)飲食也以佛威力者因此如來(lái)智慧日輪始得聞知初中后照時(shí)分所被一切聲教而亦令彼離苦得樂(lè)也七十三云譬如日輪出時(shí)名晝沒(méi)時(shí)名夜菩薩智輪亦復(fù)如是教化眾生言其止住前劫后劫華嚴(yán)直顯教中開發(fā)眾生宿世善根未種者令種即名過(guò)去前劫如日初出名之為晝也轉(zhuǎn)時(shí)行布教中已種者令增長(zhǎng)即名現(xiàn)在中劫如日升中名為餉午也法華開會(huì)教中已增長(zhǎng)者令成熟念念令無(wú)量眾生于阿耨菩提得不退轉(zhuǎn)即名當(dāng)來(lái)后劫如日入沒(méi)名之為夜也則前后劫是約現(xiàn)在三世明矣四十六云一切諸佛于一時(shí)中知一切時(shí)具凈善根入于正位無(wú)所住著而能示現(xiàn)若晝?nèi)粢钩踔泻髸r(shí)乃至盡于未來(lái)際劫恒為眾生轉(zhuǎn)妙法輪不斷不退無(wú)有休息示現(xiàn)晝夜初中后者別明如來(lái)一代教中三種時(shí)也盡未來(lái)者總結(jié)無(wú)盡化中三種時(shí)也涅槃二云譬如日初出光明甚暉??既能還自照亦滅一切暗如來(lái)神通光能除我苦惱處在大眾中譬如須彌山今聞入涅槃佛日墜于地法水悉枯涸我等定當(dāng)死如來(lái)般涅槃眾生極苦惱初出先照也日墜還照也轉(zhuǎn)照自攝。
二十四云世尊若因佛性發(fā)阿耨多羅三藐三菩提何故如來(lái)廣為眾生說(shuō)十二部經(jīng)世尊如優(yōu)陀延山日從中出至于正南日若念言我不至西還東有者無(wú)有是處佛性亦爾若不聞不戒不施不修不智不得阿耨菩提者無(wú)有是處佛贊善哉善男子世方二人一善問(wèn)難二善能答善問(wèn)難者汝身是也善能答者謂如來(lái)也善男子因是善問(wèn)即得轉(zhuǎn)于無(wú)上法輪若因佛性發(fā)菩提者華嚴(yán)也如日東出說(shuō)十二部者方廣等也如日正南不聞不修悉皆應(yīng)得菩提轉(zhuǎn)無(wú)上輪者涅槃也如日西沒(méi)。
九云譬如日出有三時(shí)異謂春夏冬冬日則短春日處中夏日極長(zhǎng)如來(lái)亦爾于此三千大千世界為短壽者及諸聲聞示現(xiàn)短壽譬如冬日為諸菩薩示現(xiàn)中壽若至一劫若減一劫譬如春日唯佛睹佛其壽無(wú)量譬如夏日善男子如來(lái)所說(shuō)方等大乘微密之教示現(xiàn)世間雨大法雨若有人能受持是典開示分別利益眾生當(dāng)知是輩真是菩薩譬如盛夏天降甘雨若有聲聞緣覺(jué)之人聞佛如來(lái)微密之教譬如冬日多遇冷患菩薩之人若聞如是微密教誨如來(lái)常住性無(wú)變易譬如春日萌芽開敷而如來(lái)性實(shí)無(wú)長(zhǎng)短為世間故示現(xiàn)如是即是諸佛真實(shí)法性此則以一年分為三時(shí)也短壽如冬變化土中化身壽也如今釋迦八十唱滅即是化身緣促同促壽量之義劫壽如春受用土中應(yīng)身壽也如彼彌陀阿僧祇劫即是應(yīng)身緣長(zhǎng)同長(zhǎng)壽量之義無(wú)量如夏法性土中法身壽也猶如虛空無(wú)始無(wú)終即是法身常住不變無(wú)量壽義壽量既爾說(shuō)教亦然方等大乘即遮那在法界土說(shuō)大方廣華嚴(yán)教也如盛夏日當(dāng)初照義如來(lái)密教即釋迦在變化土說(shuō)阿含等權(quán)乘教也如寒冬日當(dāng)中照義如是常住微密教誨即如來(lái)在不毀凈土中說(shuō)法華涅槃一乘教也如春陽(yáng)日當(dāng)后照義。
五云如婆門羅所有語(yǔ)論終不欲令剎利毗舍首陀等聞何以故以此論中有過(guò)惡故如來(lái)正法則不如是初中后善是故不得名為秘藏初善說(shuō)頓也中善開漸也后善顯實(shí)也機(jī)理并契故不覆藏。
三十一云我于爾時(shí)告善星言我所說(shuō)法初中后善其語(yǔ)巧妙字義真正所說(shuō)無(wú)雜具足成就清凈梵行華嚴(yán)皆是稱性善巧之說(shuō)故云巧妙即名善語(yǔ)初善也阿含諦緣之法真實(shí)不虛故云真正即名真語(yǔ)方廣以逐機(jī)性隨計(jì)破著應(yīng)不失時(shí)故云無(wú)雜即名時(shí)語(yǔ)般若權(quán)實(shí)雙明諸法如義故云具足即名義語(yǔ)中善也法華等賜一乘大白牛車涅槃純談佛性醍醐甘露法味故云梵行即名法語(yǔ)后善也乃至法華序品三善皆此三時(shí)之義余可例思。
△準(zhǔn)知今家判釋統(tǒng)該一大藏矣。
問(wèn)既經(jīng)論散說(shuō)何不合為一二開為五六而必欲立三時(shí)即。
答有五所以一釋尊說(shuō)法用三時(shí)故如因果三說(shuō)涅槃三教法華三入光明三輪深密三為楞伽三照二眾經(jīng)論中常明三故如梵網(wǎng)光明三請(qǐng)法華涅槃三善金剛?cè)秩A嚴(yán)三定智論三覓成論三年三諸佛化生多三會(huì)故如毗婆尸尸棄聲德彌勒佛等四世出世間恒重三故世如三世三際三分三周出世如三時(shí)三生三祗三益五折衷諸說(shuō)三為中故若盡理言之亦可合為一二開為九十今則總相會(huì)通分為十重一總名為一音時(shí)以如來(lái)一代時(shí)教不離一音故如流支等二或分為二此更有三初一本教時(shí)二末教時(shí)如教章二一頓教時(shí)二漸教時(shí)如護(hù)延諸德三一平道時(shí)二屈曲時(shí)如印敏等師上三說(shuō)中皆前屬華嚴(yán)后屬鹿苑終于雙林一切經(jīng)教三或分為三此亦有二初一根本時(shí)二起末時(shí)三歸本時(shí)如吉藏法師次一圓說(shuō)時(shí)二漸說(shuō)時(shí)三頓說(shuō)時(shí)如光統(tǒng)律師四或分為四此亦有二初一頓教時(shí)亦名別教一乘時(shí)華嚴(yán)也二小教時(shí)亦名別教小乘時(shí)阿含也三權(quán)教時(shí)亦名同教三乘時(shí)深密妙智也四實(shí)教時(shí)亦名同教一乘時(shí)法華涅槃也則不違光宅云師次一圓滿教時(shí)華嚴(yán)也二有相教時(shí)阿含也三無(wú)相教時(shí)般若也四常住教時(shí)涅槃也如虎丘岌公五或分為五此復(fù)有四一初華嚴(yán)二阿含三般若四深密五法華涅槃則不違相宗二初華嚴(yán)二阿含三深密四妙智五法華涅槃則不違性宗三初稱性教二有相教三無(wú)相教四同歸教五常住教如宋朝岌師四初華嚴(yán)二阿含三方等四般若五法華涅槃如智者大師六或分為六此亦有二一初圓頓教時(shí)二人天教時(shí)三有相教時(shí)四無(wú)相教時(shí)五同歸教時(shí)六常住教時(shí)如隱士劉公次一圓頓教時(shí)二有相教時(shí)三無(wú)相教時(shí)四抑揚(yáng)教時(shí)五同歸教時(shí)六常住教時(shí)如道場(chǎng)慧觀等七或分為七此亦有二一初華嚴(yán)二梵網(wǎng)三阿含四方廣五般若六法華七涅槃則不違海東曉師二初華嚴(yán)二阿含三大集四深密五妙智六法華七涅槃則不違波頗三藏八或分為八一圓頓教時(shí)二人天教時(shí)三有相教時(shí)四無(wú)相教時(shí)五抑揚(yáng)教時(shí)六同歸教時(shí)七常住教時(shí)八不定教時(shí)如南北諸師九或分為九一華嚴(yán)二提胃三阿含四方廣五般若六深密七妙智八法華九涅槃則不違真諦唐三藏等十或分為十一華嚴(yán)二梵網(wǎng)三提胃四阿含五大集六凈名七深密八妙智九法華十涅槃則不違大衍護(hù)身耆阇師等然十重中一則太簡(jiǎn)十則太繁繁則膠于名相簡(jiǎn)則味其源流是以今家遍收開合判立三時(shí)則與教理自不違也。
問(wèn)釋尊時(shí)儀與一切諸佛為同耶為異耶。
答約教有同異就理則無(wú)異教異者眾生機(jī)有千差如來(lái)化儀萬(wàn)別故依華嚴(yán)根本輪中或以音聲為教或以香飯為教或以光明而作佛事或以佛身而作佛事或現(xiàn)異相或復(fù)揚(yáng)眉或動(dòng)睛或不瞬或憶念微笑或謦欬顰呻就聲名教中或唯說(shuō)三乘或唯說(shuō)一乘或先大后小或先小后大或先一后三或先三后一或先大中小后大或先一次三后一或顯密同時(shí)或頓漸齊演故華嚴(yán)云今見一切佛土所有眾事種種不同所謂說(shuō)法調(diào)伏教義法住各有差別教同者此土以聲名句文而為教體十方諸佛土中亦有以音聲語(yǔ)言文字而作佛事此土如來(lái)先圓頓次權(quán)漸后圓頓十方諸佛亦有以先一次三后一故法華云如三世諸佛說(shuō)法之儀式我今亦如是說(shuō)無(wú)分別法又云舍利弗當(dāng)知諸佛法如是以萬(wàn)億方便隨宜而說(shuō)法理無(wú)異者諸佛出世唯欲眾生盡皆悟入一法界心故我世尊初成正覺(jué)即說(shuō)華嚴(yán)其奈機(jī)有利鈍利者得入鈍者如盲故不獲已從一施三復(fù)說(shuō)阿含深密妙智漸漸調(diào)伏至純熟己然后會(huì)三歸一說(shuō)法華涅槃根最鈍者具歷五會(huì)于阿含成小果益深密但得始益妙智得終頓益直至法華涅槃方得圓益又有根稍利者不必具歷五會(huì)或但經(jīng)四番三番二番便得悟入一真法界故法性論云中下鈍根菩薩三處入法界初則般若次則法華后則涅槃無(wú)量義經(jīng)云次說(shuō)摩訶般若華嚴(yán)�？招f(shuō)菩薩歷劫修行即是因般若入法界也法華云始見我身入如來(lái)慧今聞是經(jīng)入于佛慧即是因法華入法界也像法決疑經(jīng)云或見如來(lái)入涅槃或見如來(lái)住世一劫若無(wú)量劫或見報(bào)身蓮華藏世界海為千百億釋迦牟尼佛說(shuō)心地法門或見法身同于虛空無(wú)相無(wú)礙遍同法界即是因涅槃入法界也時(shí)會(huì)雖殊入理則一法華云十方三世一切諸佛皆以無(wú)量無(wú)教方便種種因緣譬喻言辭而為眾生演說(shuō)諸法是法皆為一佛乘故是諸眾生從佛聞法究竟皆得一切種智至于余佛土中或見色聞香而入法界或覺(jué)觸知味而入法界如五十三知識(shí)解脫境界三十二菩薩不二法門二十五無(wú)學(xué)真實(shí)圓通發(fā)覺(jué)雖不同歸元實(shí)無(wú)異也若會(huì)融之不唯理無(wú)優(yōu)劣教亦無(wú)別如有國(guó)土唯說(shuō)一乘初時(shí)說(shuō)大猶今先照也中時(shí)說(shuō)大猶今轉(zhuǎn)照也后時(shí)說(shuō)大猶今還照也或有國(guó)土唯說(shuō)三乘宿必下種已聞大法猶今說(shuō)頓也現(xiàn)在應(yīng)以是法漸入猶今開權(quán)也當(dāng)必熟脫還聞大法猶今顯實(shí)也或先大后小或先一后三一大華嚴(yán)也三小阿含等也后必說(shuō)一大猶今法華談也或先小后大或先三后一三小阿含等也一大法華等也宿必說(shuō)一大猶今華嚴(yán)談也或顯密同時(shí)但從其顯揀去其密或頓漸齊演但取其定舍其不定則亦有三時(shí)次第相也聲教既爾余教亦然如眾香國(guó)但以眾香令諸天人得入律行菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一切德藏三昧得是三昧者菩薩所有功德皆悉具足猶今說(shuō)華嚴(yán)也若聲聞人是入正位食此飯者得入正位然后乃消已入正位食此飯者得心解脫然后乃消猶今說(shuō)阿含也若未發(fā)大乘意食此飯者至發(fā)意乃消猶今說(shuō)深密也已發(fā)意食此飯者得無(wú)生忍然后乃消猶今說(shuō)妙智也已得無(wú)生忍食此飯者至一生補(bǔ)處然后乃消猶今說(shuō)法華涅槃也香味如是余法例知?jiǎng)t十方無(wú)量百千萬(wàn)億國(guó)土中諸佛世尊說(shuō)法儀式無(wú)不同也故華嚴(yán)云佛剎與佛身眾會(huì)及說(shuō)法但隨眾生心如是見有殊非一切如來(lái)大仙之過(guò)咎上且會(huì)通諸佛別三時(shí)相如此通相如下。
通三時(shí)者開有十重一唯約一念時(shí)二盡該一化時(shí)三遍周三際時(shí)四攝同類劫時(shí)五收異類劫時(shí)六以念攝劫時(shí)七劫念重收時(shí)八異類界劫時(shí)九彼此攝入時(shí)十以本收末時(shí)。
第一唯約一念時(shí)者謂于一剎那中即遍法界無(wú)盡之處頓說(shuō)無(wú)量諸法門海。
華嚴(yán)云如來(lái)于一語(yǔ)言中演說(shuō)無(wú)邊契經(jīng)海。
凈名云佛以一音演說(shuō)法眾生各各隨所解楞伽云如日月輪一時(shí)遍照一切色像諸佛如來(lái)凈諸眾生自心過(guò)習(xí)亦復(fù)如是頓為示現(xiàn)不可思議諸佛如來(lái)智慧境界法華云如來(lái)說(shuō)法常以一味令諸世間普得具足如大云起普遍世界一時(shí)等澍其潤(rùn)普洽。
第二盡該一化時(shí)者謂從我佛初成道時(shí)乃至如來(lái)般涅槃夜于此一代時(shí)化之中普遍重重法界之處常說(shuō)種種無(wú)盡經(jīng)法。
△如華嚴(yán)教別但在初先照時(shí)分通則至后華嚴(yán)前八會(huì)中永無(wú)聲聞至第九會(huì)方有聲聞爾時(shí)五百在祗園中已證圣果驗(yàn)知舍利弗等先已聞小乘教方預(yù)入法界會(huì)則華嚴(yán)說(shuō)通于阿含后矣楞伽頌云真如空實(shí)際涅槃及法界種種意生身我說(shuō)皆異名若不了無(wú)我依教不依義于諸經(jīng)律論而起凈分別。
無(wú)量義云次說(shuō)般若歷劫修行華嚴(yán)海空。
法華云我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧像法決疑云今日坐中無(wú)央數(shù)眾各見不同或見如來(lái)入涅槃或見如來(lái)住世一劫若減一劫若無(wú)量劫或見如來(lái)丈六之身或見小身或見大身或見報(bào)身蓮華藏世界海為千百億釋迦牟尼佛說(shuō)心地法門或見法身同于虛空無(wú)有分別無(wú)相無(wú)礙遍同法界或見此處山林土沙或見七寶或見此處乃是三世諸佛所行之處或見此處即是不可思議諸佛境界真實(shí)之法。
法性論云鈍根菩薩三處入法界初則般若次則法華后則涅槃故知華嚴(yán)之說(shuō)直爾通至涅槃后也。
△若阿含教別論在初轉(zhuǎn)時(shí)通論亦至前后如華嚴(yán)中明小乘戒善四諦因緣即四諦品明諦十藏品明戒六地明因緣則阿含說(shuō)通于前也四分游行等說(shuō)十二年后方制廣戒楞伽明聲聞乘差別相涅槃明迦留陀夷入聚落被害作結(jié)戒緣起增一明身子五分法身不滅。
阿含說(shuō)如來(lái)涅槃?dòng)谢急惩吹认噙z教經(jīng)云初度陳如后度須?。
釋論云從初鹿苑至涅槃夜所說(shuō)戒定慧結(jié)為修妒路等藏是知阿含亦通后也。
△若方廣深密等教別論在中轉(zhuǎn)時(shí)通論亦至初后。
初者華嚴(yán)中明十地十如八識(shí)四智等楞伽頌云甚深大方廣知諸剎自在我為佛子說(shuō)非為諸聲聞。
普曜經(jīng)云第二七日提胃波利等五百賈人施佛麨蜜佛與授記當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)會(huì)密成密跡力士經(jīng)說(shuō)佛初成道七日思惟已即于鹿園中以眾寶莊嚴(yán)法座廣集三乘眾梵王請(qǐng)佛為轉(zhuǎn)法輪廣益三乘眾得大小果等六年內(nèi)即說(shuō)鴦崛勝等經(jīng)后者方廣抑揚(yáng)般若亦云二乘智慧猶如螢火菩薩一日學(xué)智如日之照豈非抑揚(yáng)。
法華云我此九部法隨順眾生說(shuō)入大乘為本以故說(shuō)是經(jīng)方等陀羅尼經(jīng)云先于王城授聲聞?dòng)浗裼谏嵝l(wèi)國(guó)復(fù)授聲聞?dòng)浳粲诓_奈已授聲聞?dòng)浬碜釉剖雷鸩惶撍哉鎸?shí)故能第二第三授我等記光明經(jīng)中分別三身三乘十地十度乃至人天因果法相涅槃云護(hù)大乘者受持九部受決經(jīng)中佛授園監(jiān)阇王記等楞伽頌云象脅與大云涅槃央掘摩及此楞伽經(jīng)我皆制斷肉又云真如空實(shí)際涅槃及法界種種意成身我說(shuō)是心量。
則方廣談直通初后也。
△若般若妙智等教別論在后轉(zhuǎn)時(shí)通論亦至初后何者如大智度論云從得道夜乃至涅槃常說(shuō)般若華嚴(yán)須彌頂上偈贊品云法性本清凈如空無(wú)有相一切無(wú)能說(shuō)智者如是觀凡夫見諸法但隨于相轉(zhuǎn)不了法無(wú)相以是不見佛忉利會(huì)爾夜摩兜率云集菩薩偈贊義然大品經(jīng)云佛在鹿野轉(zhuǎn)四諦法輪無(wú)量菩薩得無(wú)生法忍住初地二地乃至十地又云不見一法出法性外者法性即是法界智論云三藏中明法空為大空摩訶衍中明十方空為大空。
楞伽云此空無(wú)生無(wú)自性無(wú)二相悉入一切修多羅中佛所說(shuō)經(jīng)皆有是義法華云本聲聞人在虛空中說(shuō)聲聞行今皆修行大乘空義究竟涅槃常寂滅相終歸于空金光明云無(wú)量余經(jīng)已廣說(shuō)空是故此中略而解說(shuō)眾生根鈍鮮于智慧不能廣知無(wú)量空義故此尊經(jīng)略而說(shuō)之釋論云須菩提何故更問(wèn)菩薩畢定不畢定答云須菩提于法華中聞諸菩薩受記作佛今于般若中更問(wèn)畢定不畢定為未入者故又會(huì)宗品舉十大經(jīng)云經(jīng)大云經(jīng)法華經(jīng)般若最大大明品云諸余善法入般若中。
涅槃?wù)f佛性亦名般若故知般若前至華嚴(yán)后至涅槃也。
△若法華涅槃等教別論在后還照時(shí)分通則至前華嚴(yán)問(wèn)明品覺(jué)首等菩薩問(wèn)文殊言云何佛境界知文殊答云非識(shí)所能識(shí)亦非心境界其性本清凈開示諸群生圓覺(jué)彌勒問(wèn)云于諸輪回有幾種性修佛菩提幾等差別回入塵勞當(dāng)說(shuō)幾種教化方便度諸眾生惟愿不舍救世大悲令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清照曜心鏡圓悟如來(lái)無(wú)上知見方等陀羅尼云昔于波羅奈授聲聞?dòng)浗裼谕跎岢菑?fù)授聲聞?dòng)浝阗ぴ拼蠡郯籽匀鐏?lái)何故授何羅漢阿耨多羅三藐三菩提記如來(lái)答言我為無(wú)余涅槃界故密勸令彼修菩薩行授聲聞?dòng)洝?/p>
楞嚴(yán)中如來(lái)責(zé)云如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺(jué)以所知以測(cè)度如來(lái)無(wú)上菩提用世語(yǔ)言入佛知見阿處白言惟愿如來(lái)示我在會(huì)諸蒙暗者捐舍小乘畢獲如來(lái)無(wú)余涅槃令有學(xué)者從何攝伏疇昔攀緣得陀羅尼入佛知見須菩提言蒙如來(lái)發(fā)性覺(jué)真空空性圓明得阿羅漢頓入如來(lái)寶明空海同佛知見法華云始見我身聞我所說(shuō)即皆信受入如來(lái)慧于一佛乘分別說(shuō)三今見佛子求佛道者當(dāng)為汝等贊一乘道又云雖示種種道其實(shí)為佛乘又身子云我昔從佛聞如是法見諸菩薩受記作佛我等不預(yù)斯事甚自感傷失于如來(lái)無(wú)量知見而今從佛聞所未聞未曾有法斷諸疑悔身意泰然快得安隱此則法華通至于前。
△釋論云從初發(fā)心常觀涅槃行道提胃說(shuō)泥洹道阿含明涅槃相及二空等央掘勝明佛性常住楞伽云若如來(lái)是作則是無(wú)常若是無(wú)常一切作法應(yīng)是如來(lái)我及諸佛皆不忍可謂以現(xiàn)智證常法故證智是常如來(lái)亦常大慧諸佛如來(lái)所證法性法住法位如來(lái)出世若不出世常住不易在于一切二乘外道所得法中非是空無(wú)然非凡愚之所能知頌云緣于本住法我及諸如來(lái)于三千經(jīng)中廣說(shuō)涅槃法金剛云若復(fù)有人得聞是經(jīng)信心清凈則生實(shí)相當(dāng)知是人成就第一希有功德世尊是實(shí)相者即是非相是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相法華壽量品云成佛已來(lái)甚大久遠(yuǎn)壽命無(wú)量阿僧祇劫常住不滅安樂(lè)行品云觀一切法猶如虛空不動(dòng)不退常住一相涅槃三云我坐道場(chǎng)菩提樹下初成正覺(jué)爾時(shí)無(wú)量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩亦曾問(wèn)我是甚深義然其所問(wèn)句義功德亦皆如是如是問(wèn)者則能利益無(wú)量眾生四云善男子大涅槃?wù)呒词侵T佛如來(lái)法界涅槃義者即是諸佛之法性也五云解脫者名曰虛寂又虛寂者墮于法界如法界性即真解脫二十八云佛既成道已梵天勸請(qǐng)唯愿如來(lái)當(dāng)為眾生廣開甘露說(shuō)無(wú)上法佛言梵王一切眾生常為煩惱之所障覆不能受我正法之言梵王復(fù)言世尊一切眾生凡有三種所謂利根中根鈍根利根能受唯愿為說(shuō)佛言梵王我今當(dāng)為一切眾生開甘露門即于波羅奈國(guó)轉(zhuǎn)正法輪宣說(shuō)中道一切眾生不破諸結(jié)非不能破非破非不破故名中道不度眾生非不能度是名中道非一切成亦非不成是名中道二十二云菩薩摩訶薩修大涅槃知見法界解了實(shí)相空無(wú)所有無(wú)有和合覺(jué)知之相得無(wú)漏相無(wú)所作相如幻化相熱時(shí)??相乾闥婆城空虛之相又涅槃明空與大品中說(shuō)第一義空無(wú)異明常與凈名中說(shuō)離五非常得五常身無(wú)異此則涅槃通至于前故知法華涅槃之說(shuō)直爾通至華嚴(yán)前也。
△問(wèn)若爾何有三時(shí)五會(huì)前后。
答若就佛意種熟脫三時(shí)時(shí)不廢故一代時(shí)中大小并陳三一不定約機(jī)意各隨己見自有三時(shí)五會(huì)差別又就如來(lái)說(shuō)教實(shí)大小頓演時(shí)無(wú)前后但所被機(jī)宜悟解不同自有頓受或從漸入若漸入者則見如來(lái)三時(shí)五會(huì)說(shuō)法次第若頓受者則見如來(lái)一代時(shí)中教法融通故有通別二時(shí)相也。
賢首五教儀卷第一
音釋
須彌
(唐言妙高山王也)。
菩薩摩訶薩
(菩薩此云覺(jué)有情摩訶薩此云大道心眾生)。
菩提
(此云覺(jué)道)。
般涅槃
(此云入滅度)。
污
(音烏染也)。
逝多
(此云戰(zhàn)勝匿王太子名)。
倦
(音勸契約也)。
躄
(音碧兩足俱廢不能行者)。
楞伽
(此云不可往山名)。
波羅奈
(此云江繞城亦云鹿苑仙苑)。
波羅蜜
(此云到彼岸)。
般若
(華言智慧)。
淘汰
(音陶太淘去其沙泥令水清汰也)。
比丘
(翻乞士)。
眇
(音藐一目小也)。
矬
(坐平聲身短也)。
阿含
(此云無(wú)比法)。
玻[王*梨]
(水玉也)。
阿耨多羅三藐三菩提
(華言無(wú)上正等正覺(jué))。
拘尸那
(此云角城城具三角故亦云仙城城住仙人故)。
娑羅
(此云堅(jiān)固冬夏不改故亦云高遠(yuǎn)高出余樹故)。
禺
(音魚日在巳曰禺中)。
析
(音息分剖也)。
諳
(音暗練歷也又識(shí)悉曉記憶也)。
阿耨達(dá)
(亦云阿那婆達(dá)多此云無(wú)熱惱池名也)。
晡
(音逋申時(shí)也)。
閻浮提
(此云勝金此樹果汁流下河中染石成金最為勝故)。
拘耶尼
(此云牛貨以牛為貨故)。
弗婆提
(此云勝勝南洲故又翻為初日初出處故)。
[鬱-山+止]單越
(此云勝處或翻勝生于四洲中有情處貨皆勝余三洲故)。
膳
(肴饌也)。
毗伽羅
(此云字本世間文字之本也)。
摩那斯
(此云大身)。
阿修羅
(此云無(wú)端正女端男丑故亦云非天有天福無(wú)天德故)。
辟支
(此云緣覺(jué)亦云獨(dú)覺(jué))。
那由它
(此云萬(wàn)億垓數(shù)也)。
貿(mào)
(音茂市賣也又以時(shí)物遷貨曰貿(mào)以有易無(wú)曰易)。
掘
(音橛穿地也)。
庵羅
(此云奈其果似桃而非桃可以療疾)。
蓊
(草木盛貌音翁)。
修多羅
(亦云修妒路此翻契經(jīng))。
優(yōu)陀延
(亦云優(yōu)陀夷華言出現(xiàn)山名日從此山出現(xiàn)故)。
釋迦
(此云能仁姓也)。
彌陀
(此云無(wú)量壽命光明皆無(wú)量故)。
阿僧祗
(翻無(wú)數(shù))。
遮那
(此云遍一切處)。
(此云凈行)。
剎利
(此云田主王種也)。
毗舍
(此云商估)。
首陀
(此云農(nóng)者)。
毗婆尸
(翻勝觀又遍見)。
尸棄
(翻火)。
彌勒
(此云慈氏)。
流支
(此云覺(jué)希北印度人)。
岌
(音及高貌人名也)。
波頗
(此云智光中印度人)。
謦欬
(輕曰謦重曰欬)。
顰呻
(張口貌即欠呿也)。
舍利弗
(此云身子亦云鹙子珠子)。
迦留陀夷
(此云黑光光色黑故)。
陳如
(此云火器姓也)。
須?
(華言賢善聰明多才智故)。
提胃
(會(huì)玄云翻胡菰)。
波利
(會(huì)玄云翻金挺)。
鴦崛
(亦云央掘摩羅唐言指鬘殺人取指冠首為鬘故)。
陀羅尼
(此云總持亦云遮持)。
舍衛(wèi)
(此云聞物或名豐德或曰好道)。
忉利
(華言三十三居須彌頂也)。
夜摩
(此翻時(shí)分時(shí)時(shí)唱快樂(lè)故)。
兜率
(華言知足于五欲知止足故)。
摩訶衍
(此翻大乘)。
鮮
(音鮮少也)。
須菩提
(此云空生亦云善吉)。
泥洹
(即涅槃梵音小轉(zhuǎn)耳華言圓寂亦云寂滅)。
乾闥婆
(此云香陰新云尋香帝釋之樂(lè)神也)。
(褚堂大檀護(hù)信士戴瑞麟捐資拾貳兩刻
賢首五教儀一卷伏愿
獲金剛不壞之身輪轉(zhuǎn)三時(shí)而助化延無(wú)量僧祗之壽教開五會(huì)以接機(jī)常為佛國(guó)干城永作法王柱石世出世間皆得吉祥親與非親同沾利益)。