小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
賢首五教儀卷第一
賢首五教儀卷第一
清浙水慈云沙門 灌頂續(xù)法 集錄
賢首大師判釋如來一代時教不出三時十儀五教六宗三觀。
言三時者有別有通。
別三時者一日出先照時二日升轉(zhuǎn)照時三日沒還照時。
華嚴(yán)云或日初分時入或日中分時入或日后分時入法華謂初善中善后善是也。
第一日出先照時者。
△華嚴(yán)經(jīng)云譬如日出先照須彌山等諸大高山如來應(yīng)正等覺亦復(fù)如是成就無邊法界智輪常放無礙智慧光明先照菩薩摩訶薩等諸大山王。
△若約所說教相者。
△普見一切眾生貪瞋癡慢諸煩惱中有如來身智常無染污德相備足。
△無一眾生而不具有如來智慧但以妄想執(zhí)著而不證得我欲教以圣道令其永離妄想于自身中得見如來廣大智慧如我無異。
△即于三七日中遂為此等眾生于菩提場稱于大方廣法界敷演萬行因華以嚴(yán)本性令成萬德佛果。
△其有往劫與我同種善根曾得我于劫海之中以四攝法而攝受者。
△始見我身聞我所說即皆信受入如來慧。
△乃至逝多林內(nèi)我入師子頻申三昧大眾皆證無盡法界。
△此一時中為圓頓大根眾生轉(zhuǎn)無上根本法輪名為直顯教令彼同教一乘人等轉(zhuǎn)同成別所謂初善或日初分時入也。
△故法華方便偈云我始坐道場時即自思惟若但贊佛乘眾生沒在苦不能信是法破法不信故信解偈云爾時長者處師子座眷屬圍繞諸人侍衛(wèi)出內(nèi)財產(chǎn)注記券疏窮子見父馳走而去即敕使者追捉將來窮子驚喚迷悶躄地。
△其所說經(jīng)即華嚴(yán)梵網(wǎng)等也。
第二日升轉(zhuǎn)照時者中有二義先總后別。
△先總明者華嚴(yán)經(jīng)云但以山地有高下故照有先后如來智輪亦復(fù)如是隨諸眾生根欲不同智慧光明種種有異楞伽亦云日出光等照下中上眾生如來照世間為分部諸法。
△若約所說教相者。
△經(jīng)云除先修習(xí)學(xué)小乘者著相憍慢不信法者及溺貪愛水著于五欲者深入諸邪見生死險道者如是等眾生諸根悉暗鈍著樂癡所盲云何而可度。
△我于三七日思惟如是事若我遇眾生盡教以佛道彼即沒苦海毀謗不信故疾入于惡道若以小乘化乃至于一人我則墮慳貪此事為不可進(jìn)退難為遂。
△尋念過去佛所行方便力始知過去佛皆以三乘引然后令悟入究竟一佛乘故我所得道亦應(yīng)說三乘作是思惟時十方佛皆現(xiàn)梵音慰喻我善哉釋迦文第一之導(dǎo)師得是無上法隨一切諸佛而用方便力我聞慰喻音隨順諸佛意始往波羅奈轉(zhuǎn)四諦法輪贊示涅槃法度陳如五人漸漸諸處乃至千萬亦為求緣覺者說十二因緣亦為求大乘者說六波羅蜜中間為說方廣般若諸甚深法淘汰如上聲聞緣覺引進(jìn)權(quán)乘諸小菩薩。
△此一時中為下中上三類眾生轉(zhuǎn)依本起末法輪名為方便教令彼三類人等轉(zhuǎn)三成一所謂中善或日中分時入也。
△故法華方便偈云復(fù)作如是念我出濁惡世如諸佛所說我亦隨順行以方便力故為五比丘說為諸眾生類分別說三乘雖復(fù)說三乘但為教菩薩。
后別明者于日中分照有三轉(zhuǎn)謂初轉(zhuǎn)時中轉(zhuǎn)時后轉(zhuǎn)時也。
初轉(zhuǎn)時者華嚴(yán)云次照黑山如來智輪次照聲聞緣覺謂佛初于鹿苑為鈍根下類眾生轉(zhuǎn)小乘法輪說一切諸法皆因緣生以破外道自然性等又說緣生無我翻彼外道實有我執(zhí)此一轉(zhuǎn)時唯就境明實有依他然猶未說大乘法空真如妙理由是名之為隱實教令彼凡夫外道轉(zhuǎn)凡成圣也。
故法華云長者知子愚癡狹劣即以方便更遣余人眇目矬陋無威德者汝可語之云當(dāng)相顧除諸糞穢倍與汝價窮子聞之歡喜隨來為除糞穢凈諸房舍。
其所說經(jīng)即提胃阿含等也。
中轉(zhuǎn)時者華嚴(yán)云次照高原如來智輪次照決定善根眾生隨其心器示廣大智謂佛次于中時為中根一類眾生轉(zhuǎn)三乘法輪說一切諸法皆唯識現(xiàn)以破小乘心外有法從因緣生又說緣生假有翻彼小乘實有法執(zhí)。
此一轉(zhuǎn)時始約心說盡空遍計然猶未說一乘真空法性妙理由是名之為引攝教令彼二乘人等轉(zhuǎn)小成大也故法華云長者有智漸令入出經(jīng)二十年執(zhí)作家事其所說經(jīng)即方廣深密等也。
后轉(zhuǎn)時者華嚴(yán)云然后普照一切大地如來智輪然后普照一切眾生乃至邪定亦皆普及為作未來利益因緣令成熟故謂佛又于后時為利根上類眾生轉(zhuǎn)一乘法輪說一切諸法本如來藏妙真如性以破權(quán)乘不了心境俱空無性又說緣生即空翻彼權(quán)乘二無我執(zhí)此一轉(zhuǎn)時直據(jù)性顯中歸圓成然猶未說一乘佛性生佛平等究竟真常實相妙理由是名之為融通教令彼三乘人等轉(zhuǎn)權(quán)成實也故法華云爾時長者自知不久示其金銀真珠玻璃諸物出入皆使令知。
其所說經(jīng)即般若妙智等也。
第三日沒還照時者此乃義取出現(xiàn)經(jīng)意說云如日沒時還照高山如來智輪最后還照菩薩摩訶薩等諸大山王。
十定品云譬如日天子周行照曜晝夜不住日出名晝?nèi)諞]名夜菩薩亦復(fù)如是。
法界品云譬如日輪無有晝夜但出時名晝沒時名夜菩薩智輪亦復(fù)如是無有分別但隨心現(xiàn)教化眾生。
△若約所說教相者。
△經(jīng)云過四十余年漸漸見其根熟即中下機(jī)成上上品如是之人我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧遂于靈鷲山中告大眾云世尊法久后要當(dāng)說真實汝等應(yīng)當(dāng)一心信解無有余乘唯一佛乘開示悟入佛之知見普皆與授阿耨多羅三藐三菩提記顯示三五乘性眾生法身平等入一乘道乃至臨欲滅度之時在于拘尸那城娑羅雙樹間作大師子吼顯常住法決定說言一切眾生皆有佛性凡是有心定當(dāng)作佛究竟涅槃常樂我凈皆令安住秘密藏中即與華嚴(yán)海會師子頻申大眾頓證無有別異。
△此一時中為上上根眾生轉(zhuǎn)攝末歸本法輪名為開會教令彼偏教五乘人等轉(zhuǎn)偏成圓所謂后善或日后分時入也。
△故法華方便偈云我見佛子等志求佛道者我即作是念如來所以出為說佛慧故今正是其時正直舍方便但說無上道教化諸菩薩無聲聞弟子信解偈云父知子心漸已曠大即聚親族說是我子凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用子念昔貧今于父所大獲珍寶甚大歡喜。
△其所說經(jīng)即法華涅槃等也。
問準(zhǔn)上判釋則三時名義非憑一經(jīng)論耶。
答取眾經(jīng)論理究竟故。
△問經(jīng)中無有還照之語今者何為而開判耶。
△答開有二義。
△一取經(jīng)意蓋日初出先照高山日若垂沒亦應(yīng)還照諸山王故如彼天臺亦開平地為三以成五(食時禺中正午三也加幽谷高山以對五味五也)取幽谷為二而合四(晉華嚴(yán)云譬如日出先照諸大山王次照一切大山次照金剛寶山然后普照一切大地四也而云為二合四者如妙玄云猶如日出先照高山次照幽谷后照平地故合四照成三照也)故疏鈔云我佛本為一事出現(xiàn)于世四十余年未顯真實今分一代時教豈妨判有前后分析權(quán)實空有取舍偏圓漸頓方知佛法微妙深玄譬猶不泛大海豈識邊涯不諳木石安知真寶故智論釋法施云依隨經(jīng)論廣作義理為立名字皆名法施。
△二約教理華嚴(yán)依本起末故有潛流而無后照法華涅槃攝末歸本故有會流而無先照今雙取之本末無礙先后圓足非本無以垂末故華嚴(yán)中影顯法華涅槃日出潛流義云譬如日出先照須彌山等諸大高山又如大海其水潛流四天下地及八十億諸小洲中非末無以歸本故涅槃法華中影顯華嚴(yán)日沒會流義云如閻浮提日入之時眾生不見以黑山障故而是日性實無沒入眾生不見生沒入想聲聞弟子亦復(fù)如是為諸煩惱山所障故不見我身以不見故便于如來生滅度想而我實不畢竟永滅又如日天子能除諸暗此經(jīng)亦復(fù)如是能破一切不善之暗譬如四河出阿耨達(dá)池若有天人諸佛說言是河不入大海當(dāng)還本源無有是處菩提之心亦復(fù)如是有佛性者若聞不聞若修不修悉皆應(yīng)得阿耨菩提又加一切川流江河諸水之中海為第一此經(jīng)亦復(fù)如是于諸經(jīng)中最為深大若不爾者則日唯有出無沒入故普照地后諸大高山不得還照益故過中照已應(yīng)如昏暮世間皆暗瞑故何以經(jīng)云今復(fù)轉(zhuǎn)最妙無上大法輪亦還令汝得聞是經(jīng)入于佛慧又百川中無海潛流從何本源出故穿鑿求者終不能得益故江河干時后應(yīng)無水入中流故何以經(jīng)云于一佛乘分別說三譬如從牛出乳從乳出酪。
△故知不可偏執(zhí)一文一義而自疑難也。
△但經(jīng)論中成有名無義或有義無名或名義俱全或名義皆闕今于前三句中復(fù)開六句而料揀之一少分名二全分名三少分義四全分義五少分名義六全分名義。
△少分名者如華嚴(yán)十定品云日出名晝?nèi)諞]名夜涅槃初卷云圣慧日明從今永滅無上法船于斯沉沒。
后分云慧日滅沒大涅槃山一切眾生喪真慈父。
四分律云喻如日沒時世界皆暗暝。
△全分名者如本起經(jīng)云菩薩處胎時晨朝為色界諸天說法日中欲界日晡鬼神華嚴(yán)十定品云或日初分或日中分或日后分。
般若云初日分以身布施中日分后日分亦以恒沙等身布施。
△少分義者如華嚴(yán)五十世界初成喻云譬如三千世界初始成時先色天次欲天次人處及余眾生如來出現(xiàn)先化菩薩次化二乘后及余諸眾生。
五十一法界出生喻云譬如法界常出一切聲聞獨覺菩薩解脫而法界無增減如來智慧恒出一切世出世間種種智慧而如來智無增減皆明先頓后漸義也。
四十七云或時為說差別三乘或時為說圓滿一乘普皆濟(jì)度令出生死此明先漸后頓義也五十四輪依起喻云譬如樹林依地輪地依水輪水依風(fēng)輪風(fēng)依空輪空無所依一切佛法依慈悲慈悲復(fù)依方便方便依四大智智依無礙慧慧無所依五十一四寶出生喻云譬如大海有四寶珠具無量德能生海內(nèi)一切珍寶如來大智慧海于中有四大智寶珠具足無量福智功德由此能生一切眾生聲聞獨覺學(xué)無學(xué)位及諸菩薩智慧之寶此皆依本起末義也五十二文字?jǐn)z入喻云譬如書字普入一切事一切語一切算數(shù)一切世間出世間處而無所住如來音聲普入一切處一切眾生一切法一切業(yè)一切報中而無所住一切眾生種種語言皆悉不離如來法輪何以故言音實相即法輪故諸河入海喻云一切智慧無量無邊不可思議佛子此閻浮提有二千五百河流入大海西拘耶尼有五千河流入大海東弗婆提有七千五百河流入大海北[鬱-山+止]單越有一萬河流入大海佛子此四天下如是二萬五千河相續(xù)不絕流入大海此皆攝末歸本義也。
法華藥草喻品末云因緣開示是我方便今為汝等說最實事是先權(quán)后實也化城喻中東方諸梵請云唯愿度脫開涅槃道東南諸梵請云唯愿轉(zhuǎn)法輪顯示諸法相南方諸梵請云愿轉(zhuǎn)無上法輪上方諸梵請云愿示大涅槃道是先半后滿也智勝威音之說先三后一也鑿井髻珠之譬先小后大也。
乃至王膳顯實也良醫(yī)開權(quán)也涅槃三云譬如阿耨達(dá)池出四大河如來亦爾出一切命起末也八云譬如眾流皆歸于海一切契經(jīng)皆歸大乘大涅槃經(jīng)歸本也五云譬如長者唯有一子以愛念故晝夜殷勤教其半字而不教誨毗伽羅論何以故以其幼稚力未堪故子既長大堪任讀學(xué)時彼長者教半字已次為演說毗伽羅論如來亦爾以諸聲聞無有慧力是故如來為說半字九部經(jīng)典而不為說毗伽羅論方等大乘若諸聲聞有堪任力我亦爾時為諸弟子說于半字九部經(jīng)已次為演說毗伽羅論大乘經(jīng)典所謂如來常存不變先半后滿也。
七云譬如女人生育一子嬰孩得病是女愁惱求覓醫(yī)師醫(yī)師既來合三種藥酥乳石蜜與之令服因告女人且莫與乳須藥消已爾乃與之是時女人即以苦物用涂其乳藥至消已母人以水凈洗其乳喚其子言來與汝乳是兒聞已漸漸還飲如來亦爾為度一切教諸眾生修無我法為修空故說言諸法悉無有我如是修空永斷我心入涅槃已我于爾時說如來藏是故比丘不應(yīng)生怖應(yīng)自分別如來秘藏不得不有先權(quán)后實也。
△全分義者華嚴(yán)五十一龍王降雨喻云譬如阿那婆達(dá)多龍王興大密云遍閻浮提普霔甘雨百谷苗稼皆得生長江河泉池一切盈滿如來亦爾興大悲云遍十方界普雨無上甘露法雨令一切眾生皆生歡喜增長善法滿足諸乘又如摩那斯龍王將欲降雨先起大云彌覆虛空凝停七日待諸眾生作務(wù)究竟過七日已降微細(xì)雨普潤大地如來亦爾將降法雨先興法云成熟眾生為欲令其心無驚怖待其熟已然后普降甘露法雨演說甚深微妙善法漸令滿足一切智智無上法味。
婆達(dá)降雨華嚴(yán)也摩那興云轉(zhuǎn)照三教漸成熟也后降法雨法華涅槃也又海寶飲縮喻云譬如大海有四熾然光明大寶布在其底性極猛熱常能飲縮百川所注無量大水一日藏大寶光明照觸海水悉變?yōu)槿槎x潤大寶光明照觸其乳悉變?yōu)槔胰??光大寶光明照觸其酪悉變?yōu)樗炙谋M無余大寶光明照觸其酥變成醍醐如火熾然悉盡無余佛子若大海中無此四寶從四天下乃至有頂其中所有悉被漂溺如來大智慧海有四種大智慧寶具足無量威德光明此智寶光觸諸菩薩及至令得如來大智佛子諸菩薩修集一切助道法時起無量散善波浪一切世間天人阿修羅所不能壞如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩令舍一切散善波浪持心一境住于三昧又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩令舍離三昧味著起廣大神通又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩令舍所起廣大神通住大明功用行又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩令舍所起大明功用行乃至得如來平等地息一切功用令無有余佛子若無如來此四智寶大光照觸乃至有一菩薩得如來地?zé)o有是處大智慧海華嚴(yán)也有四智寶根本輪中具后二時經(jīng)教法也飲縮百川大水干枯百界中性修貪愛水也日藏照觸海水變?yōu)槿檎甙⒑虦绶餐饨渖迫颂焐贫U及余三途一切愛水而轉(zhuǎn)成我空也離潤照乳變?yōu)槔艺呱蠲芙虦缫磺卸似嫒练◥鄱敕ǹ掌鹬T神通化生嚴(yán)土也火??照酪悉為酥者妙智教滅一切三乘著相修行執(zhí)著二空種種法愛而成俱空起大明行入于實相般若也無余照酥成醐醍者法華涅槃教滅一切權(quán)乘有修有證有佛有生種種法愛而得圓滿菩提歸無所得生佛平等唯一乘性入于第一義諦法界空也法華火宅喻中若我但以智慧神力舍于方便為諸眾生贊如來知見力無所畏者眾生不能以是得度如彼長者雖復(fù)身手有力而不用之華嚴(yán)教也但以智慧方便于三界火宅拔濟(jì)眾生為說三乘聲聞辟支佛佛乘如來以是方便誘進(jìn)眾生如彼長者為說羊車鹿車牛車諸子即時爭出火宅轉(zhuǎn)照中三教也如來若見無量眾生以佛教門出三界苦便作是念是諸眾生皆是我子等與大乘不令有人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之如彼長者見諸子等安隱得出火宅自惟財富無量等以大車而賜諸子即法華也信解品窮子喻涌出品初后入佛慧方便品始坐道場但贊佛乘無二無三趣波羅奈于一佛乘分別說三見求佛者為說佛慧無有余乘唯一佛乘皆是三照義也又受記品系珠喻中以無價寶珠系其衣里華嚴(yán)教也游行求索得少便足轉(zhuǎn)照中教也指示其珠貿(mào)易如意法華教也化城喻中十六王子請大聞大覆說大經(jīng)一一所化六百萬億那由它恒河沙等眾生即說華嚴(yán)佛慧也于今有住聲聞地者應(yīng)以是法漸入佛道所以者何如來智慧難信難解阿含方廣般若教也如來自知涅槃時到眾又清凈便集諸菩薩及聲聞眾為說是經(jīng)世間無有二乘而得滅度唯一佛乘得滅度耳法華涅槃教也譬喻品中佛告舍利弗言我昔教汝志愿佛道先照也汝今悉忘而便自謂已得滅度轉(zhuǎn)照也還令汝念本行道故說大乘經(jīng)還照也涅槃八中一藥流味喻云譬如雪山有一味藥名曰樂味其味極甜過去世中有轉(zhuǎn)輪王造作木桶以接其藥是藥熱時從地流出集木桶中其味真正王既沒已其后是藥或醋或咸或甜或苦或辛或淡如是一味隨其流處有種種異是藥真味停留在山猶如滿月凡夫薄福雖以掘鑿加功苦至而不能得復(fù)有圣王出現(xiàn)于世以福因緣即得是藥真正之味輪王造桶接藥華嚴(yán)會也王沒之后隨流成異方便教也圣王復(fù)出即得真味法華涅槃會也。
九云譬如大船從海此岸至于彼岸復(fù)從彼還岸至此岸如來正覺乘大涅槃大乘寶船周旋往反濟(jì)度眾生在在處處有應(yīng)度者悉令得見如來之身從海此岸先照也彼岸轉(zhuǎn)照也還至此岸還照也又云如庵羅樹及閻浮樹一年三變有時生華光色敷榮有時生葉滋茂蓊[鬱-山+止]有時凋落狀似枯死如來亦爾于三界中示三種身有時初生有時長大有時涅槃而如來身實非無常初時生華頓也中時長葉漸也后時凋枯圓也十四中五味喻云譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生酥從生酥出熟酥從熟酥出醐醍佛亦如是從佛出于十二部經(jīng)從十二部經(jīng)出修多羅從修多羅出方等經(jīng)從方等經(jīng)出般若波羅蜜從般若波羅蜜出大涅槃猶如醍醐。
從牛出乳最初華嚴(yán)也酪生熟酥轉(zhuǎn)照中阿含法相無相也涅槃醍醐還照法華涅槃也。
△少分名義者華嚴(yán)五十云譬如日出于閻浮提無量眾生皆得饒益所謂破暗作明變濕令燥生長草木成就谷稼廓徹虛空開敷蓮華行者見道居者辨業(yè)何以故日輪普放無量光故如來智日以無量事普益眾生所謂滅惡生善破愚為智大慈救護(hù)大悲度脫令其增長根力覺分令生深信舍離濁心令得見聞不壞因果令得天眼見沒生處令心無礙不壞善根令智修明開敷覺華令其發(fā)心成就本行何以故如來廣大智慧日身放無量光普照耀故此唯先照名義也五十九云菩薩正法日出現(xiàn)于世間戒品圓滿輪神足速疾行照以智慧光長諸根力藥滅除煩惱暗消竭愛欲海乃至五十中先照山王次照黑山高原后照大地法喻皆明先照轉(zhuǎn)照名義也六十云譬如空中日運行無暫已如來亦如是神變恒相續(xù)此喻轉(zhuǎn)照名義也。
五十二云如日舒光照法界器壞水漏影隨滅最勝智日亦如是眾生無信見涅槃此唯還照名義也。
涅槃十九云佛日將沒大涅槃山大王佛若去世王之重惡更無治者亦唯還照一也。
△全分名義者華嚴(yán)五十云譬如日月隨時出現(xiàn)大山幽谷普照無私如來智慧普照一切無有分別隨諸眾生根欲不同智慧光明種種有異出現(xiàn)普照者月沒日出先照大山也日沒月出還照大山也隨時普照轉(zhuǎn)照幽谷也根欲不同五會所被機(jī)也光明有異三時能被教也又云譬如日出生盲眾生雖未曾見然為日光之所饒益何以故因此得知晝夜時節(jié)受用調(diào)適離眾患故如來智日亦復(fù)如是毀戒毀見生盲眾生無信眼故不見諸佛智慧日輪雖不見佛亦為智日之所饒益何以故以佛威力令彼眾生所有諸苦皆消滅故晝夜時節(jié)者初日分中日分后日分也受用三時飲食也以佛威力者因此如來智慧日輪始得聞知初中后照時分所被一切聲教而亦令彼離苦得樂也七十三云譬如日輪出時名晝沒時名夜菩薩智輪亦復(fù)如是教化眾生言其止住前劫后劫華嚴(yán)直顯教中開發(fā)眾生宿世善根未種者令種即名過去前劫如日初出名之為晝也轉(zhuǎn)時行布教中已種者令增長即名現(xiàn)在中劫如日升中名為餉午也法華開會教中已增長者令成熟念念令無量眾生于阿耨菩提得不退轉(zhuǎn)即名當(dāng)來后劫如日入沒名之為夜也則前后劫是約現(xiàn)在三世明矣四十六云一切諸佛于一時中知一切時具凈善根入于正位無所住著而能示現(xiàn)若晝?nèi)粢钩踔泻髸r乃至盡于未來際劫恒為眾生轉(zhuǎn)妙法輪不斷不退無有休息示現(xiàn)晝夜初中后者別明如來一代教中三種時也盡未來者總結(jié)無盡化中三種時也涅槃二云譬如日初出光明甚暉??既能還自照亦滅一切暗如來神通光能除我苦惱處在大眾中譬如須彌山今聞入涅槃佛日墜于地法水悉枯涸我等定當(dāng)死如來般涅槃眾生極苦惱初出先照也日墜還照也轉(zhuǎn)照自攝。
二十四云世尊若因佛性發(fā)阿耨多羅三藐三菩提何故如來廣為眾生說十二部經(jīng)世尊如優(yōu)陀延山日從中出至于正南日若念言我不至西還東有者無有是處佛性亦爾若不聞不戒不施不修不智不得阿耨菩提者無有是處佛贊善哉善男子世方二人一善問難二善能答善問難者汝身是也善能答者謂如來也善男子因是善問即得轉(zhuǎn)于無上法輪若因佛性發(fā)菩提者華嚴(yán)也如日東出說十二部者方廣等也如日正南不聞不修悉皆應(yīng)得菩提轉(zhuǎn)無上輪者涅槃也如日西沒。
九云譬如日出有三時異謂春夏冬冬日則短春日處中夏日極長如來亦爾于此三千大千世界為短壽者及諸聲聞示現(xiàn)短壽譬如冬日為諸菩薩示現(xiàn)中壽若至一劫若減一劫譬如春日唯佛睹佛其壽無量譬如夏日善男子如來所說方等大乘微密之教示現(xiàn)世間雨大法雨若有人能受持是典開示分別利益眾生當(dāng)知是輩真是菩薩譬如盛夏天降甘雨若有聲聞緣覺之人聞佛如來微密之教譬如冬日多遇冷患菩薩之人若聞如是微密教誨如來常住性無變易譬如春日萌芽開敷而如來性實無長短為世間故示現(xiàn)如是即是諸佛真實法性此則以一年分為三時也短壽如冬變化土中化身壽也如今釋迦八十唱滅即是化身緣促同促壽量之義劫壽如春受用土中應(yīng)身壽也如彼彌陀阿僧祇劫即是應(yīng)身緣長同長壽量之義無量如夏法性土中法身壽也猶如虛空無始無終即是法身常住不變無量壽義壽量既爾說教亦然方等大乘即遮那在法界土說大方廣華嚴(yán)教也如盛夏日當(dāng)初照義如來密教即釋迦在變化土說阿含等權(quán)乘教也如寒冬日當(dāng)中照義如是常住微密教誨即如來在不毀凈土中說法華涅槃一乘教也如春陽日當(dāng)后照義。
五云如婆門羅所有語論終不欲令剎利毗舍首陀等聞何以故以此論中有過惡故如來正法則不如是初中后善是故不得名為秘藏初善說頓也中善開漸也后善顯實也機(jī)理并契故不覆藏。
三十一云我于爾時告善星言我所說法初中后善其語巧妙字義真正所說無雜具足成就清凈梵行華嚴(yán)皆是稱性善巧之說故云巧妙即名善語初善也阿含諦緣之法真實不虛故云真正即名真語方廣以逐機(jī)性隨計破著應(yīng)不失時故云無雜即名時語般若權(quán)實雙明諸法如義故云具足即名義語中善也法華等賜一乘大白牛車涅槃純談佛性醍醐甘露法味故云梵行即名法語后善也乃至法華序品三善皆此三時之義余可例思。
△準(zhǔn)知今家判釋統(tǒng)該一大藏矣。
問既經(jīng)論散說何不合為一二開為五六而必欲立三時即。
答有五所以一釋尊說法用三時故如因果三說涅槃三教法華三入光明三輪深密三為楞伽三照二眾經(jīng)論中常明三故如梵網(wǎng)光明三請法華涅槃三善金剛?cè)秩A嚴(yán)三定智論三覓成論三年三諸佛化生多三會故如毗婆尸尸棄聲德彌勒佛等四世出世間恒重三故世如三世三際三分三周出世如三時三生三祗三益五折衷諸說三為中故若盡理言之亦可合為一二開為九十今則總相會通分為十重一總名為一音時以如來一代時教不離一音故如流支等二或分為二此更有三初一本教時二末教時如教章二一頓教時二漸教時如護(hù)延諸德三一平道時二屈曲時如印敏等師上三說中皆前屬華嚴(yán)后屬鹿苑終于雙林一切經(jīng)教三或分為三此亦有二初一根本時二起末時三歸本時如吉藏法師次一圓說時二漸說時三頓說時如光統(tǒng)律師四或分為四此亦有二初一頓教時亦名別教一乘時華嚴(yán)也二小教時亦名別教小乘時阿含也三權(quán)教時亦名同教三乘時深密妙智也四實教時亦名同教一乘時法華涅槃也則不違光宅云師次一圓滿教時華嚴(yán)也二有相教時阿含也三無相教時般若也四常住教時涅槃也如虎丘岌公五或分為五此復(fù)有四一初華嚴(yán)二阿含三般若四深密五法華涅槃則不違相宗二初華嚴(yán)二阿含三深密四妙智五法華涅槃則不違性宗三初稱性教二有相教三無相教四同歸教五常住教如宋朝岌師四初華嚴(yán)二阿含三方等四般若五法華涅槃如智者大師六或分為六此亦有二一初圓頓教時二人天教時三有相教時四無相教時五同歸教時六常住教時如隱士劉公次一圓頓教時二有相教時三無相教時四抑揚教時五同歸教時六常住教時如道場慧觀等七或分為七此亦有二一初華嚴(yán)二梵網(wǎng)三阿含四方廣五般若六法華七涅槃則不違海東曉師二初華嚴(yán)二阿含三大集四深密五妙智六法華七涅槃則不違波頗三藏八或分為八一圓頓教時二人天教時三有相教時四無相教時五抑揚教時六同歸教時七常住教時八不定教時如南北諸師九或分為九一華嚴(yán)二提胃三阿含四方廣五般若六深密七妙智八法華九涅槃則不違真諦唐三藏等十或分為十一華嚴(yán)二梵網(wǎng)三提胃四阿含五大集六凈名七深密八妙智九法華十涅槃則不違大衍護(hù)身耆阇師等然十重中一則太簡十則太繁繁則膠于名相簡則味其源流是以今家遍收開合判立三時則與教理自不違也。
問釋尊時儀與一切諸佛為同耶為異耶。
答約教有同異就理則無異教異者眾生機(jī)有千差如來化儀萬別故依華嚴(yán)根本輪中或以音聲為教或以香飯為教或以光明而作佛事或以佛身而作佛事或現(xiàn)異相或復(fù)揚眉或動睛或不瞬或憶念微笑或謦欬顰呻就聲名教中或唯說三乘或唯說一乘或先大后小或先小后大或先一后三或先三后一或先大中小后大或先一次三后一或顯密同時或頓漸齊演故華嚴(yán)云今見一切佛土所有眾事種種不同所謂說法調(diào)伏教義法住各有差別教同者此土以聲名句文而為教體十方諸佛土中亦有以音聲語言文字而作佛事此土如來先圓頓次權(quán)漸后圓頓十方諸佛亦有以先一次三后一故法華云如三世諸佛說法之儀式我今亦如是說無分別法又云舍利弗當(dāng)知諸佛法如是以萬億方便隨宜而說法理無異者諸佛出世唯欲眾生盡皆悟入一法界心故我世尊初成正覺即說華嚴(yán)其奈機(jī)有利鈍利者得入鈍者如盲故不獲已從一施三復(fù)說阿含深密妙智漸漸調(diào)伏至純熟己然后會三歸一說法華涅槃根最鈍者具歷五會于阿含成小果益深密但得始益妙智得終頓益直至法華涅槃方得圓益又有根稍利者不必具歷五會或但經(jīng)四番三番二番便得悟入一真法界故法性論云中下鈍根菩薩三處入法界初則般若次則法華后則涅槃無量義經(jīng)云次說摩訶般若華嚴(yán)�？招f菩薩歷劫修行即是因般若入法界也法華云始見我身入如來慧今聞是經(jīng)入于佛慧即是因法華入法界也像法決疑經(jīng)云或見如來入涅槃或見如來住世一劫若無量劫或見報身蓮華藏世界海為千百億釋迦牟尼佛說心地法門或見法身同于虛空無相無礙遍同法界即是因涅槃入法界也時會雖殊入理則一法華云十方三世一切諸佛皆以無量無教方便種種因緣譬喻言辭而為眾生演說諸法是法皆為一佛乘故是諸眾生從佛聞法究竟皆得一切種智至于余佛土中或見色聞香而入法界或覺觸知味而入法界如五十三知識解脫境界三十二菩薩不二法門二十五無學(xué)真實圓通發(fā)覺雖不同歸元實無異也若會融之不唯理無優(yōu)劣教亦無別如有國土唯說一乘初時說大猶今先照也中時說大猶今轉(zhuǎn)照也后時說大猶今還照也或有國土唯說三乘宿必下種已聞大法猶今說頓也現(xiàn)在應(yīng)以是法漸入猶今開權(quán)也當(dāng)必熟脫還聞大法猶今顯實也或先大后小或先一后三一大華嚴(yán)也三小阿含等也后必說一大猶今法華談也或先小后大或先三后一三小阿含等也一大法華等也宿必說一大猶今華嚴(yán)談也或顯密同時但從其顯揀去其密或頓漸齊演但取其定舍其不定則亦有三時次第相也聲教既爾余教亦然如眾香國但以眾香令諸天人得入律行菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一切德藏三昧得是三昧者菩薩所有功德皆悉具足猶今說華嚴(yán)也若聲聞人是入正位食此飯者得入正位然后乃消已入正位食此飯者得心解脫然后乃消猶今說阿含也若未發(fā)大乘意食此飯者至發(fā)意乃消猶今說深密也已發(fā)意食此飯者得無生忍然后乃消猶今說妙智也已得無生忍食此飯者至一生補(bǔ)處然后乃消猶今說法華涅槃也香味如是余法例知則十方無量百千萬億國土中諸佛世尊說法儀式無不同也故華嚴(yán)云佛剎與佛身眾會及說法但隨眾生心如是見有殊非一切如來大仙之過咎上且會通諸佛別三時相如此通相如下。
通三時者開有十重一唯約一念時二盡該一化時三遍周三際時四攝同類劫時五收異類劫時六以念攝劫時七劫念重收時八異類界劫時九彼此攝入時十以本收末時。
第一唯約一念時者謂于一剎那中即遍法界無盡之處頓說無量諸法門海。
華嚴(yán)云如來于一語言中演說無邊契經(jīng)海。
凈名云佛以一音演說法眾生各各隨所解楞伽云如日月輪一時遍照一切色像諸佛如來凈諸眾生自心過習(xí)亦復(fù)如是頓為示現(xiàn)不可思議諸佛如來智慧境界法華云如來說法常以一味令諸世間普得具足如大云起普遍世界一時等澍其潤普洽。
第二盡該一化時者謂從我佛初成道時乃至如來般涅槃夜于此一代時化之中普遍重重法界之處常說種種無盡經(jīng)法。
△如華嚴(yán)教別但在初先照時分通則至后華嚴(yán)前八會中永無聲聞至第九會方有聲聞爾時五百在祗園中已證圣果驗知舍利弗等先已聞小乘教方預(yù)入法界會則華嚴(yán)說通于阿含后矣楞伽頌云真如空實際涅槃及法界種種意生身我說皆異名若不了無我依教不依義于諸經(jīng)律論而起凈分別。
無量義云次說般若歷劫修行華嚴(yán)�？�。
法華云我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧像法決疑云今日坐中無央數(shù)眾各見不同或見如來入涅槃或見如來住世一劫若減一劫若無量劫或見如來丈六之身或見小身或見大身或見報身蓮華藏世界海為千百億釋迦牟尼佛說心地法門或見法身同于虛空無有分別無相無礙遍同法界或見此處山林土沙或見七寶或見此處乃是三世諸佛所行之處或見此處即是不可思議諸佛境界真實之法。
法性論云鈍根菩薩三處入法界初則般若次則法華后則涅槃故知華嚴(yán)之說直爾通至涅槃后也。
△若阿含教別論在初轉(zhuǎn)時通論亦至前后如華嚴(yán)中明小乘戒善四諦因緣即四諦品明諦十藏品明戒六地明因緣則阿含說通于前也四分游行等說十二年后方制廣戒楞伽明聲聞乘差別相涅槃明迦留陀夷入聚落被害作結(jié)戒緣起增一明身子五分法身不滅。
阿含說如來涅槃有患背痛等相遺教經(jīng)云初度陳如后度須?。
釋論云從初鹿苑至涅槃夜所說戒定慧結(jié)為修妒路等藏是知阿含亦通后也。
△若方廣深密等教別論在中轉(zhuǎn)時通論亦至初后。
初者華嚴(yán)中明十地十如八識四智等楞伽頌云甚深大方廣知諸剎自在我為佛子說非為諸聲聞。
普曜經(jīng)云第二七日提胃波利等五百賈人施佛麨蜜佛與授記當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號會密成密跡力士經(jīng)說佛初成道七日思惟已即于鹿園中以眾寶莊嚴(yán)法座廣集三乘眾梵王請佛為轉(zhuǎn)法輪廣益三乘眾得大小果等六年內(nèi)即說鴦崛勝等經(jīng)后者方廣抑揚般若亦云二乘智慧猶如螢火菩薩一日學(xué)智如日之照豈非抑揚。
法華云我此九部法隨順眾生說入大乘為本以故說是經(jīng)方等陀羅尼經(jīng)云先于王城授聲聞記今于舍衛(wèi)國復(fù)授聲聞記昔于波羅奈已授聲聞記身子云世尊不虛所言真實故能第二第三授我等記光明經(jīng)中分別三身三乘十地十度乃至人天因果法相涅槃云護(hù)大乘者受持九部受決經(jīng)中佛授園監(jiān)阇王記等楞伽頌云象脅與大云涅槃央掘摩及此楞伽經(jīng)我皆制斷肉又云真如空實際涅槃及法界種種意成身我說是心量。
則方廣談直通初后也。
△若般若妙智等教別論在后轉(zhuǎn)時通論亦至初后何者如大智度論云從得道夜乃至涅槃常說般若華嚴(yán)須彌頂上偈贊品云法性本清凈如空無有相一切無能說智者如是觀凡夫見諸法但隨于相轉(zhuǎn)不了法無相以是不見佛忉利會爾夜摩兜率云集菩薩偈贊義然大品經(jīng)云佛在鹿野轉(zhuǎn)四諦法輪無量菩薩得無生法忍住初地二地乃至十地又云不見一法出法性外者法性即是法界智論云三藏中明法空為大空摩訶衍中明十方空為大空。
楞伽云此空無生無自性無二相悉入一切修多羅中佛所說經(jīng)皆有是義法華云本聲聞人在虛空中說聲聞行今皆修行大乘空義究竟涅槃常寂滅相終歸于空金光明云無量余經(jīng)已廣說空是故此中略而解說眾生根鈍鮮于智慧不能廣知無量空義故此尊經(jīng)略而說之釋論云須菩提何故更問菩薩畢定不畢定答云須菩提于法華中聞諸菩薩受記作佛今于般若中更問畢定不畢定為未入者故又會宗品舉十大經(jīng)云經(jīng)大云經(jīng)法華經(jīng)般若最大大明品云諸余善法入般若中。
涅槃?wù)f佛性亦名般若故知般若前至華嚴(yán)后至涅槃也。
△若法華涅槃等教別論在后還照時分通則至前華嚴(yán)問明品覺首等菩薩問文殊言云何佛境界知文殊答云非識所能識亦非心境界其性本清凈開示諸群生圓覺彌勒問云于諸輪回有幾種性修佛菩提幾等差別回入塵勞當(dāng)說幾種教化方便度諸眾生惟愿不舍救世大悲令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清照曜心鏡圓悟如來無上知見方等陀羅尼云昔于波羅奈授聲聞記今于王舍城復(fù)授聲聞記楞伽云大慧白言如來何故授何羅漢阿耨多羅三藐三菩提記如來答言我為無余涅槃界故密勸令彼修菩薩行授聲聞記。
楞嚴(yán)中如來責(zé)云如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺以所知以測度如來無上菩提用世語言入佛知見阿處白言惟愿如來示我在會諸蒙暗者捐舍小乘畢獲如來無余涅槃令有學(xué)者從何攝伏疇昔攀緣得陀羅尼入佛知見須菩提言蒙如來發(fā)性覺真空空性圓明得阿羅漢頓入如來寶明空海同佛知見法華云始見我身聞我所說即皆信受入如來慧于一佛乘分別說三今見佛子求佛道者當(dāng)為汝等贊一乘道又云雖示種種道其實為佛乘又身子云我昔從佛聞如是法見諸菩薩受記作佛我等不預(yù)斯事甚自感傷失于如來無量知見而今從佛聞所未聞未曾有法斷諸疑悔身意泰然快得安隱此則法華通至于前。
△釋論云從初發(fā)心常觀涅槃行道提胃說泥洹道阿含明涅槃相及二空等央掘勝明佛性常住楞伽云若如來是作則是無常若是無常一切作法應(yīng)是如來我及諸佛皆不忍可謂以現(xiàn)智證常法故證智是常如來亦常大慧諸佛如來所證法性法住法位如來出世若不出世常住不易在于一切二乘外道所得法中非是空無然非凡愚之所能知頌云緣于本住法我及諸如來于三千經(jīng)中廣說涅槃法金剛云若復(fù)有人得聞是經(jīng)信心清凈則生實相當(dāng)知是人成就第一希有功德世尊是實相者即是非相是故如來說名實相法華壽量品云成佛已來甚大久遠(yuǎn)壽命無量阿僧祇劫常住不滅安樂行品云觀一切法猶如虛空不動不退常住一相涅槃三云我坐道場菩提樹下初成正覺爾時無量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩亦曾問我是甚深義然其所問句義功德亦皆如是如是問者則能利益無量眾生四云善男子大涅槃?wù)呒词侵T佛如來法界涅槃義者即是諸佛之法性也五云解脫者名曰虛寂又虛寂者墮于法界如法界性即真解脫二十八云佛既成道已梵天勸請唯愿如來當(dāng)為眾生廣開甘露說無上法佛言梵王一切眾生常為煩惱之所障覆不能受我正法之言梵王復(fù)言世尊一切眾生凡有三種所謂利根中根鈍根利根能受唯愿為說佛言梵王我今當(dāng)為一切眾生開甘露門即于波羅奈國轉(zhuǎn)正法輪宣說中道一切眾生不破諸結(jié)非不能破非破非不破故名中道不度眾生非不能度是名中道非一切成亦非不成是名中道二十二云菩薩摩訶薩修大涅槃知見法界解了實相空無所有無有和合覺知之相得無漏相無所作相如幻化相熱時??相乾闥婆城空虛之相又涅槃明空與大品中說第一義空無異明常與凈名中說離五非常得五常身無異此則涅槃通至于前故知法華涅槃之說直爾通至華嚴(yán)前也。
△問若爾何有三時五會前后。
答若就佛意種熟脫三時時不廢故一代時中大小并陳三一不定約機(jī)意各隨己見自有三時五會差別又就如來說教實大小頓演時無前后但所被機(jī)宜悟解不同自有頓受或從漸入若漸入者則見如來三時五會說法次第若頓受者則見如來一代時中教法融通故有通別二時相也。
賢首五教儀卷第一
音釋
須彌
(唐言妙高山王也)。
菩薩摩訶薩
(菩薩此云覺有情摩訶薩此云大道心眾生)。
菩提
(此云覺道)。
般涅槃
(此云入滅度)。
污
(音烏染也)。
逝多
(此云戰(zhàn)勝匿王太子名)。
倦
(音勸契約也)。
躄
(音碧兩足俱廢不能行者)。
楞伽
(此云不可往山名)。
波羅奈
(此云江繞城亦云鹿苑仙苑)。
波羅蜜
(此云到彼岸)。
般若
(華言智慧)。
淘汰
(音陶太淘去其沙泥令水清汰也)。
比丘
(翻乞士)。
眇
(音藐一目小也)。
矬
(坐平聲身短也)。
阿含
(此云無比法)。
玻[王*梨]
(水玉也)。
阿耨多羅三藐三菩提
(華言無上正等正覺)。
拘尸那
(此云角城城具三角故亦云仙城城住仙人故)。
娑羅
(此云堅固冬夏不改故亦云高遠(yuǎn)高出余樹故)。
禺
(音魚日在巳曰禺中)。
析
(音息分剖也)。
諳
(音暗練歷也又識悉曉記憶也)。
阿耨達(dá)
(亦云阿那婆達(dá)多此云無熱惱池名也)。
晡
(音逋申時也)。
閻浮提
(此云勝金此樹果汁流下河中染石成金最為勝故)。
拘耶尼
(此云牛貨以牛為貨故)。
弗婆提
(此云勝勝南洲故又翻為初日初出處故)。
[鬱-山+止]單越
(此云勝處或翻勝生于四洲中有情處貨皆勝余三洲故)。
膳
(肴饌也)。
毗伽羅
(此云字本世間文字之本也)。
摩那斯
(此云大身)。
阿修羅
(此云無端正女端男丑故亦云非天有天福無天德故)。
辟支
(此云緣覺亦云獨覺)。
那由它
(此云萬億垓數(shù)也)。
貿(mào)
(音茂市賣也又以時物遷貨曰貿(mào)以有易無曰易)。
掘
(音橛穿地也)。
庵羅
(此云奈其果似桃而非桃可以療疾)。
蓊
(草木盛貌音翁)。
修多羅
(亦云修妒路此翻契經(jīng))。
優(yōu)陀延
(亦云優(yōu)陀夷華言出現(xiàn)山名日從此山出現(xiàn)故)。
釋迦
(此云能仁姓也)。
彌陀
(此云無量壽命光明皆無量故)。
阿僧祗
(翻無數(shù))。
遮那
(此云遍一切處)。
(此云凈行)。
剎利
(此云田主王種也)。
毗舍
(此云商估)。
首陀
(此云農(nóng)者)。
毗婆尸
(翻勝觀又遍見)。
尸棄
(翻火)。
彌勒
(此云慈氏)。
流支
(此云覺希北印度人)。
岌
(音及高貌人名也)。
波頗
(此云智光中印度人)。
謦欬
(輕曰謦重曰欬)。
顰呻
(張口貌即欠呿也)。
舍利弗
(此云身子亦云鹙子珠子)。
迦留陀夷
(此云黑光光色黑故)。
陳如
(此云火器姓也)。
須?
(華言賢善聰明多才智故)。
提胃
(會玄云翻胡菰)。
波利
(會玄云翻金挺)。
鴦崛
(亦云央掘摩羅唐言指鬘殺人取指冠首為鬘故)。
陀羅尼
(此云總持亦云遮持)。
舍衛(wèi)
(此云聞物或名豐德或曰好道)。
忉利
(華言三十三居須彌頂也)。
夜摩
(此翻時分時時唱快樂故)。
兜率
(華言知足于五欲知止足故)。
摩訶衍
(此翻大乘)。
鮮
(音鮮少也)。
須菩提
(此云空生亦云善吉)。
泥洹
(即涅槃梵音小轉(zhuǎn)耳華言圓寂亦云寂滅)。
乾闥婆
(此云香陰新云尋香帝釋之樂神也)。
(褚堂大檀護(hù)信士戴瑞麟捐資拾貳兩刻
賢首五教儀一卷伏愿
獲金剛不壞之身輪轉(zhuǎn)三時而助化延無量僧祗之壽教開五會以接機(jī)常為佛國干城永作法王柱石世出世間皆得吉祥親與非親同沾利益)。