賢首五教儀序

　　賢首五教儀

　　No. 1024-A 引

　　天臺(tái)賢首。隨宜示法。說(shuō)天臺(tái)賢首法者。不自知也。后人起念便隔作兩截。重天臺(tái)失天臺(tái)。重賢首失賢首矣。執(zhí)相泥名。分河立幟。此末法大弊。通人宜無(wú)所揀擇軒輊于其間也。賢首宗闕五教儀。百亭法師為補(bǔ)綴成之。以毒攻毒。以楔出楔。且憑楮墨施平等。莫向眉端安是非。殆不獨(dú)為賢首宗之功臣矣。東南義虎。略見一斑。為兩宗左右袒者。即勿寓目焉可也。

　　康熙庚申立秋日順天府府丞錢唐戴京曾題

　　No. 1024-B 賢首五教儀序

　　華嚴(yán)稱根本法輪。不唯為開漸之本。亦且為攝末之本。竺干震旦。咸最尊尚。諸佛歷祖。遞代師承。自龍樹依之判二種般若。天親依之闡六相圓融杜順依之而演三觀。云華依之而開十玄。至賢首大師。則依此而立宗判教。離臺(tái)家之四以為五。復(fù)得清涼憲章。啟十門而會(huì)性相二教。圭峰祖述。敘五義而揀空性兩宗。此皆神明天縱。博贍旁通。故能各騁辯才。宏敷妙趣。或造論。或釋經(jīng)。法界宗旨。燦然明備。而一大時(shí)教。已罄無(wú)遺蘊(yùn)矣。厥后繼圭峰而起者。雖代有哲人。而兼綜條貫。洵蔑以加。莫能更贊一詞。乃味者不察。讀一不讀一。廢目而任耳。伐異以黨同�；蜃I其伏斷皆無(wú)。或指為教觀兩失。在臺(tái)衡從上諸師。或慮兩家末裔。濫以賢首之旨。混入己宗。故弗惜曉曉。而貶駁過(guò)當(dāng)。何意曾玄輩。遂拾牙沈。逞狂盲。妄肆詆訶。橫起攻擊。不至飲水分河不止。噫。疇復(fù)知固有大謬不然者哉。先師寶輪大師。博極諸宗。尤于華嚴(yán)。宿有緣契。精研深入。心領(lǐng)神會(huì)。嘗痛賢首未墜之緒。僅爾如線。誓愿振興絕業(yè)。以繼往開來(lái)。闡法后。力宏此宗。五教十玄。蓋無(wú)時(shí)無(wú)處。不高提圓唱也。著五教解誚論。論賢首宗未知圓義解二篇。大旨謂賢首大師之離四以為五。非悖天臺(tái)。實(shí)備天臺(tái)之所未備。清涼紹隆之。即天臺(tái)以清涼大師為大元?jiǎng)�。亦匪為過(guò)。中間晰兩家之殊涂若鏡懸。會(huì)兩家之同歸若璧合。且分銖不爽。纖累無(wú)偏。則又若衡平。向使悻悻者見此。應(yīng)無(wú)從置喙矣。先師謂天臺(tái)當(dāng)以清涼大師為大元?jiǎng)住?立)亦謂先師實(shí)天臺(tái)元?jiǎng)�。不徒稱清涼嫡裔也。(立)侍師有年。徒以脫臼也晚。塵封智錮。致望海驚心。入山空手。而慈云百兄法師。抱穎悟絕倫之資。親承提命。往還咨決。遂得髓于言下。然深藏若良賈。年來(lái)杜門卻埽。單與凈滿晨夕娛游。禪觀之余。則取是宗教部。及諸祖著述。研磨對(duì)會(huì)。博觀約取。先則支分條列。而派析之。后則徹委窮源。而匯聚之。錄成一書。首分時(shí)。次敘儀。次立教。又次判宗。終以明觀。時(shí)則有先后通別。儀有本末顯密。教有始終頓圓。宗有小大性相。觀則有方便。有因緣。有對(duì)法。有觀門。有六相。有十玄。言簡(jiǎn)義詳。理融旨顯。信解行證。了然眉列。讀之而猶謂之有教無(wú)觀。得乎。猶謂之伏斷修證俱無(wú)指示。得乎。今而后法界宗旨。將不終屈抑也已。然則是書也。法師固不負(fù)為先師嫡子。溯而上之。將為圭峰。為清涼。為賢首。以至龍樹諸大師之元?jiǎng)�。亦并無(wú)歉于天臺(tái)。彼悻悻尋賢首隙者。蓋無(wú)容置喙。而平心以觀可矣。乃命名曰賢首五教儀。法師自謂。竊比于高麗師。稟玄義而錄出四教儀云爾。夫誰(shuí)曰不然。茲將校梓。屬(立)弁端。(立)甚喜華嚴(yán)根本法輪。儼揭天日也。遂合掌贊嘆。不顧鄙陋而為之辭如此。

　　梅塢興福教院法弟　真立和南　撰

　　No. 1024-C 序

　　孔子不可無(wú)思孟老子不可無(wú)莊周釋尊不可無(wú)慶喜為道之須傳也南岳不可無(wú)智者戒賢不可無(wú)玄奘達(dá)摩不可無(wú)慧可為教之須人也又智者不可無(wú)章安玄奘不可無(wú)慈恩慧可不可無(wú)僧璨為其授受有源而不竭奕葉相承而無(wú)盡也迨于賢首大師何獨(dú)不然以言乎師則有杜順云華開其先以言乎資則有清涼圭峰紹其后其立教也有始有終有頓有圓斷則斷其厚薄證則正其淺深位則品其高下行則定其遠(yuǎn)近顯法相若然燭之朗明揀機(jī)益比析薪之分剖其判宗也有小有大有性有相相則妄相為相空則真空亦空頓則無(wú)所不絕似影離于天日?qǐng)A則無(wú)所不融如像含于�？掌浞謺r(shí)也有先有后有別有通非先無(wú)以知其為開漸之頓非后無(wú)以知其為攝末之本非別無(wú)以見說(shuō)法之次第非通無(wú)以見教理之圓融其敘儀也有本有末有顯有密非本無(wú)以了一乘之頓實(shí)非末無(wú)以識(shí)三乘之權(quán)漸非顯無(wú)以決擇其一定非密無(wú)以測(cè)度其不定其明觀也有方便有因緣有對(duì)法有觀門有六相有十玄非方便無(wú)以辯修證非因緣無(wú)以明德用非對(duì)法無(wú)以解無(wú)盡非觀門無(wú)以入法界非六相無(wú)以顯圓通非十玄無(wú)以彰無(wú)礙何者凡夫見色為實(shí)色見空為斷空故開真空絕相門使之觀色非實(shí)色舉體是真空觀空非斷空舉體是幻色如是于理則見矣于事猶未也復(fù)開理事無(wú)礙門使觀不可分之理皆圓攝于一塵本分限之事亦通遍于法界如是以理望事則可矣以事望事猶未也又開周遍含容門使觀全事之理隨事而一一可見全理之事隨理而一一可融然后一多無(wú)礙大小相含則隱顯施為神用不測(cè)矣教觀既周時(shí)儀已備則判釋諸佛說(shuō)法儀式至矣盡矣無(wú)復(fù)加矣以此自修無(wú)法不通以此教他無(wú)機(jī)不被是以三帝歸崇兩朝悅服李長(zhǎng)者論贊于前崔學(xué)士傳美于后至于海內(nèi)海外莫不揚(yáng)其化天上天下靡不仰其徽質(zhì)諸千古以上之圣賢而無(wú)訛俟諸百世以下之俊杰而不惑遂令法門隆盛代有哲人長(zhǎng)水流布于東吳蒼山崛起于西蜀云棲敷演于南海交光發(fā)明于北嶺猗歟休哉奈何今義學(xué)家不得其門而入見其教部廣大意旨幽深即如賢首大師著述凡有一百余卷清涼國(guó)師現(xiàn)流傳者約有四百余卷圭峰大師疏注總有九十余卷浮狂者詆為葛藤愚鈍者視為砂石誰(shuí)復(fù)能探其微窺其奧哉幸我乳峰得水大師自弘法以來(lái)朝夕提撕時(shí)為演唱特未布諸方?普令一切見聞耳(續(xù)法)雖忝輪下性極顓蒙晝夜參隨日漸薰熟竊謂此皆賢家所傳心法若不傳于后葉在己則有吝法之愆在他安得正眼之益爰將先師常所樂(lè)說(shuō)者錄之復(fù)尋諸大部中所切要者集之十余年間考閱再三窮思至四始成六卷名之曰五教儀庶得華嚴(yán)宗旨彌播于塵寰法界心印重光于昔日燈燈相續(xù)化化無(wú)窮矣謹(jǐn)述顛末冀見此衷至于知我罪我所不暇計(jì)焉。

　　時(shí)

　　康熙十四年歲次乙卯秋仲望日

　　古杭慈云灌頂行者　續(xù)法　題

　　No. 1024-D

　　賢首大師。判釋如來(lái)一代時(shí)教。不出右圖三觀。初祖杜順。集成五教。二祖云華。草創(chuàng)儀等。四祖清涼。添足宗等。五祖圭峰加揀。今圖標(biāo)三祖賢首一師者。蓋教觀由三祖而圓備。宗儀由三祖而建興。述作功德。推尊獨(dú)在。故不舉余祖耳。后之學(xué)法者。務(wù)知開宗立教之主。余祖自該顯矣。

　　云山灌頂行者續(xù)法識(shí)

　　賢首五教儀條個(gè)

　　卷第一

　　序　時(shí)教圖　法界觀圖

　　別三時(shí)

　　先照　轉(zhuǎn)照　還照

　　問(wèn)答三時(shí)名義

　　通三時(shí)

　　一念時(shí)　一化時(shí)(華嚴(yán)　阿含　方廣　般若　法華　涅槃　通妨)

　　卷第二

　　三際時(shí)　同類時(shí)　異類時(shí)

　　念攝時(shí)　重收時(shí)　異界時(shí)

　　攝入時(shí)　收末時(shí)

　　通恒說(shuō)妨　通涅槃妨　通諸教妨

　　通相遍妨　通余佛妨　通諸教妨

　　十儀

　　本末差別　依本起末　攝末歸本

　　本末無(wú)礙　隨機(jī)不定　顯密同時(shí)

　　一時(shí)頓演　寂寞無(wú)言　該通三際

　　重重?zé)o盡

　　五教名義

　　五教所詮

　　小教十門　相十門空五門

　　始教十門　對(duì)相空十五門

　　頓教十門　圓教十門

　　五教斷證

　　小教諦障　小教行位　小教辟支佛果

　　小教佛果

　　卷第三

　　始教執(zhí)障　始教斷證　終教斷證

　　頓教斷證　圓教斷證

　　五教機(jī)益

　　小教機(jī)益　始教機(jī)益　終教機(jī)益

　　頓教機(jī)益　圓教機(jī)益

　　五教通妨

　　五教妨難　釋名義妨　釋分判妨

　　立五所以　所以會(huì)通　會(huì)通諸教

　　會(huì)通相收　五教相收

　　卷第四

　　六宗

　　法執(zhí)　后五宗　揀性相濫

　　揀空性濫　揀空相性　揀空性相

　　揀性相空　揀始頓濫　揀終同濫

　　揀同別濫　總申開合　別通妨難

　　三觀方便

　　外緣內(nèi)障　發(fā)大心　受佛戒

　　修勝行　明心鏡

　　卷第五

　　揀觀智　止觀性緣　止觀入住

　　止觀漸頓　止觀均齊　止觀緣境　魔名

　　魔境　治魔覺(jué)悟　治魔識(shí)責(zé)

　　治魔止觀　治魔經(jīng)咒　治魔正念　病相

　　治病　顯果善根　顯果辨?zhèn)?/p>

　　顯果長(zhǎng)養(yǎng)　顯果證境

　　三觀十對(duì)

　　教義　理事　境智　行位

　　因果　依正

　　卷第六

　　體用　人法　逆順　感應(yīng)

　　圓融無(wú)盡

　　真空觀(四句十門)　無(wú)礙觀(理遍事十門)

　　周遍觀

　　十觀　十玄相　十玄事

　　十玄喻次　十玄開立　十玄圓融

　　十因心法　十因緣起　十因緣性

　　十因法性

　　修觀益

　　揀修

　　教觀依持　結(jié)指

　　賢首五教儀條個(gè)(終)