華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第十九

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第十九

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　鈔金銀等者彼疏云金即別教理銀即通教理大品所明真諦不出共不共二而云多者約種種門言多如破十八計(jì)名十八空此即取三乘理令一切眾生當(dāng)?shù)镁烤怪T法實(shí)相為一乘理一切法門皆是珍寶倉(cāng)即定門百八三昧庫(kù)是慧門十八空境也通別兩種定慧倉(cāng)庫(kù)包藏一切定慧無(wú)有缺少內(nèi)充外溢故云盈溢言其中多少者說(shuō)于般若則有廣略二門菩薩行般若廣略相略則為少?gòu)V則為多自行為取化他為與大品中云汝(呼善現(xiàn)也)當(dāng)為菩薩說(shuō)故云汝悉知之言慧命者玄贊云在俗之徒皆愛身恒之壽圣者之輩并寶智慧之命故。

　　▲鈔今疏下會(huì)疏意也問(wèn)此文通會(huì)理行二法以金銀喻理故何故疏中但引會(huì)行之文耶故此答也意云欲會(huì)三因?yàn)橐灰蚬是半m有果此雖有理疏中皆唯會(huì)行言余略不引者以正明中義通理行果三今引證中二文皆有三行為佛因是約行中開權(quán)顯實(shí)故今云余略不引也(準(zhǔn)疏中引為果準(zhǔn)抄引中會(huì)理果二法亦具也)。

　　鈔義說(shuō)為四者以但廢昔三教下纂玄說(shuō)云此準(zhǔn)前科合雙會(huì)教果三果歸行前文已會(huì)故此鈔更不言但會(huì)教也準(zhǔn)寂照則雙會(huì)教果鈔中但廢下會(huì)教也但三為別一為總耳者即會(huì)果也二釋隨取今依后義初廢教者如何廢耶三乘但是假名字引導(dǎo)眾生則廢昔三教故言昔三是權(quán)即今一實(shí)使顯以昔三教互不相見故權(quán)今會(huì)歸總成一教即是實(shí)也故方便品初云吾從成佛已來(lái)等既言方便令離諸著故三乘教皆是權(quán)今合前教便顯一乘故經(jīng)云知諸眾生有種種欲深心所著乃至方便力故而為說(shuō)法如此皆為得一佛乘等故三外無(wú)實(shí)之法(前約教亦會(huì)取正依此也)。

　　▲鈔但三為別一為總者如二乘已得之果權(quán)教大乘之果互不相見故權(quán)今三乘故果皆全是一實(shí)相之果則廢三別而成一總故云但三為別一為總耳則二乘果智為因趣大乘果以因地心與果地心同亦令二乘皆得大果豈非即是一乘果耶(意云以二乘果智是一乘因地中本覺真心少分之用此因地心與一乘果地覺心同一體故故云以別果為總果也)權(quán)教大乘菩薩比觀所解四智等大果皆實(shí)教佛果少分之義故亦是一乘果。

　　▲鈔此喻至出現(xiàn)品下彼鈔云涅槃第二云我今當(dāng)令一切眾生及以弟子四部之眾悉皆安住秘密藏中我亦復(fù)當(dāng)安住是中入于涅槃何等名為秘密之藏猶如伊字三點(diǎn)若并則不成伊縱亦不成如摩醯首羅面上三目乃得成伊三點(diǎn)若別亦不成伊我亦如是解脫之法亦非涅槃如來(lái)法身亦非涅槃摩訶般若亦非涅槃三法各異亦非涅槃我今安住如是三法為化眾生名入涅槃然有云伊字如品字有云如倒書品字后義為正由此見異古德解義取舍不同或二德在上一德在下(百法鈔云淄州沼法師云此約勝劣依止次第而作是說(shuō)兩點(diǎn)在上左喻般若右喻解脫左勝而右劣故一點(diǎn)在下者喻于法身上二是能依法身是所依故)或一德在上二德在下(沼法師此約能所證次第一目在上猶如般若以是能證故二目在下左喻法身右喻解脫俱是所證故在于下)并不得意西方伊字二點(diǎn)在上天目之喻不可二目在一目上如來(lái)恐人誤作此解故以天目轉(zhuǎn)喻伊字則不得定一二上下但取不可縱橫及并別耳(百法抄云平迷哲法師云舉斯二喻況于三事而互說(shuō)不定者非約勝劣依止及能所證次第而釋三事但顯三事一時(shí)而得)若定說(shuō)一上二上非唯義理不得圓妙致令二喻自互相違謂梵書者二此西方伊字三目之一當(dāng)于眉間此其狀也諸公何惑等又云然此二種不離一如德用分異即寂之照為般若即照之寂為解脫寂照之體為法身如明凈圓珠明即般若凈即解脫圓體即法身約用不同體不相離故此三法不縱若法身本有次修般若后得解脫名縱亦名三為別法異體同時(shí)為橫亦名為并對(duì)縱為橫對(duì)別為并故經(jīng)云若并縱別則不成伊一一異體為別今三但不思議焉可為縱橫并別耶以即一而三即三而一非三非一雙照一三焉可作一三等思若作體一用別而未免于并別也。

　　▲鈔昔三既別下昔般若等雖明實(shí)相佛性等實(shí)法而不兼權(quán)設(shè)二乘之根亦皆具證此實(shí)法咸得作佛名不兼權(quán)此如伊字中但是一點(diǎn)聲聞如一點(diǎn)緣覺如一點(diǎn)云點(diǎn)別非伊非今一乘全兼昔三皆當(dāng)作佛等如伊具三點(diǎn)合三為一無(wú)三各別云廢三虛(上喻及合中義通教果也)。

　　疏今昔有異者異字有三意一云今法華一乘別有法門全異昔是三乘非是合三為一揀異前段會(huì)昔成今義說(shuō)為四之義也故。

　　鈔云前但合三為一等二者彰今異昔今法華一乘異昔一乘今一乘兼會(huì)三權(quán)對(duì)三立一昔一乘不兼會(huì)三乘非是對(duì)三立一由此對(duì)三立一則三權(quán)一實(shí)四乘義成其不對(duì)三立一則于昔權(quán)外別為一類一乘之機(jī)說(shuō)于一乘故昔實(shí)不滯方便法華不會(huì)也意顯四乘義成是順之由三權(quán)之外別有一實(shí)是違之由此為疏文之意非昔實(shí)亦會(huì)爾。

　　▲鈔前但合三為一下對(duì)前揀異也即前第一意昔字指前三乘言昔所未說(shuō)者法華經(jīng)文也言謂昔日雖有下乍觀謂字似重釋前義觀其所釋與前義別前但揀別三乘外別有一乘此釋今一乘與昔一乘義別即前疏中第二意也學(xué)者細(xì)詳勿濫二意謂有妨言昔日實(shí)教大乘亦詮如來(lái)藏性涅槃法身真常之理與法華是同何言法華方說(shuō)昔所未說(shuō)等耶故以此第二意答也意云顯說(shuō)不顯說(shuō)而今昔有異言未曾顯說(shuō)者明昔雖是實(shí)不及法華之實(shí)也言則一乘三乘下通結(jié)上二意皆成四乘義也如向所明。

　　▲鈔睿公者傳云僧睿魏郡長(zhǎng)樂(lè)人司徒姚嵩深相禮貴姚興問(wèn)嵩睿公何如嵩答實(shí)鄴衛(wèi)之松柏興曰乃四海之標(biāo)領(lǐng)何獨(dú)爾耶什公翻經(jīng)睿并參正正法華受決品云天見人人見天什譯至此乃曰此語(yǔ)與西域義同而在言過(guò)質(zhì)睿曰將非人天交接兩得相見什喜曰實(shí)然后出成實(shí)論令睿講之什曰此諍論中有七處文破毗曇而在言小隱若能不問(wèn)而解可謂英才睿啟發(fā)幽微果不咨什而懸會(huì)什嘆曰吾傳譯經(jīng)論得與子相值無(wú)所恨矣睿常修西方臨終沐浴向西合掌而卒是日同寺咸見五色香煙從睿房出春秋六十七矣今引所說(shuō)但證昔實(shí)悟物雖弘未曾顯說(shuō)佛之知見不及法華之顯說(shuō)也有以證昔權(quán)今實(shí)者非也豈可般若等深經(jīng)盡為權(quán)耶此中雖有善權(quán)之言非是指為權(quán)教但對(duì)體用分權(quán)實(shí)耳豈可疏主自語(yǔ)相違耶言道者即指學(xué)道之者也言乘者即能乘之人也言實(shí)體不足者以昔實(shí)未曾顯說(shuō)眾生皆有佛性故實(shí)體不足也皆屬法華者即今法華一實(shí)具足顯說(shuō)也。

　　▲鈔根敗之士下即凈名經(jīng)中佛道品文也即眼等五根隨有敗壞之者其于色等五欲塵境不能緣了受用利益身心喻于聲聞已斷煩惱障不能留惑潤(rùn)生于生死中廣利群品不能成佛果故彼經(jīng)次云正使聲聞終身聞佛法力無(wú)畏等永不能發(fā)無(wú)上道意發(fā)心尚不能豈得當(dāng)成佛果言豈非不兼權(quán)耶者以凈名經(jīng)中既說(shuō)二乘不得成佛即顯昔日實(shí)教豈不是不兼會(huì)于權(quán)反顯昔實(shí)雖妙不兼會(huì)于昔權(quán)(非謂昔實(shí)自兼于權(quán)也)今法華兼會(huì)權(quán)故今昔有異昔劣今勝是其本意也。

　　▲鈔又云下亦凈名不思議品文(如前引釋)于大乘中無(wú)所堪任故已如敗壞種子不能生芽顯煩惱障已斷不能留惑潤(rùn)生反入生死化眾生也故凈名佛道品又云當(dāng)知一切煩惱是如來(lái)種肇公注云凡夫沉淪五趣為煩惱所蔽進(jìn)無(wú)無(wú)為之歡退有生死之畏兼我心自高唯勝是慕故能發(fā)跡塵勞標(biāo)心無(wú)上樹根生死而敷正覺之華等。

　　疏于文有據(jù)者于法華經(jīng)文有所據(jù)所立之義而亦極成以至理須然故彼此共許故。

　　疏天臺(tái)智者承南岳大師者南岳名慧思俗姓李氏武津人嘗夢(mèng)梵僧勸令出家時(shí)慧文禪師聚徒數(shù)百乃從受正法累夏習(xí)禪未有所證傷己昏沉放身倚壁背未至間豁然開悟法華三昧大乘法門一念明達(dá)十六特勝背舍徐人便自通徹不由他悟因此學(xué)徒日盛攝自他眾雜以精粗由此是非鋒起怨嫉鴆毒毒所不傷異道興謀不能為害乃顧徒曰大圣在世不免流言況吾無(wú)德豈逃此債債是宿作來(lái)時(shí)須受然我佛法不久應(yīng)滅當(dāng)往何方以避此難時(shí)冥空有聲曰若欲修定可往武當(dāng)南岳是入道山以齊武平之初背嵩陽(yáng)領(lǐng)徒南游至光州值梁孝文傾覆權(quán)止大蘇數(shù)年歸從如市造金字法華般若后命江陵智顗代講金經(jīng)至一心具萬(wàn)法處顗有疑焉思釋曰汝向所疑此乃大品次第意耳未是法華圓頓旨也吾昔夏中一心頓發(fā)諸善吾既身證不勞致疑后因烽警山似棲遑遂趣南岳告眾曰吾寄此十年過(guò)此必事近逝又吾前身履此即古寺也因掘得故基遂立寺行道神應(yīng)極多終于陳大建元年六月十二日正住此山十年如初言也春秋六十四或咨師位應(yīng)是十地思曰非也吾是十信鐵輪位耳。

　　言智者名智顗字德安姓陳氏穎川人也有晉遷都寓居荊州之華容焉即梁散騎益陽(yáng)公起之第二子也母徐氏夢(mèng)香煙五彩縈回在懷欲拂去之聞人語(yǔ)曰宿世因緣寄托王道福德自至何以去之及誕育之夜室內(nèi)洞明信宿乃止內(nèi)外相賀盛陳鼎俎火滅湯冷為事不成忽有二僧扣門曰善哉善兒宿德所重必出家矣言訖而隱賓客異之鄰室憶先靈瑞呼為王道兼復(fù)用名光道故小立二名參王稱之眼有重瞳二親藏掩時(shí)人已知臥便合掌坐必向西一年已來(lái)口不妄啖見像便禮逢僧必敬七歲喜往伽藍(lán)后尋明師冀依出家年十有八投湘州果愿寺法緒出家后詣光州大蘇山思禪師受業(yè)心觀(云云)思令代講躬自聽之語(yǔ)學(xué)徒曰此吾徒之義兒恨其定力少耳及學(xué)成辭師思曰汝于陳國(guó)有緣往必利益思游南岳顗往金陵綿歷八周講智論等次說(shuō)禪門用清心海后往天臺(tái)有問(wèn)其位者答曰汝等懶種善根問(wèn)他功德如盲問(wèn)乳蹶者妨路吾不領(lǐng)眾必凈六根為他損己只是五品內(nèi)位耳春秋六十有七開皇十七年十一月二十四日坐蛻于天臺(tái)山大石像前東西垂范化通萬(wàn)里所造大寺三十五所手度僧四十余人寫一切經(jīng)一十五藏金檀像并畫像十萬(wàn)許軀五十余州道俗授菩薩戒者不可稱紀(jì)傳業(yè)學(xué)士三十二人習(xí)禪學(xué)士散流江漢莫限其數(shù)沙門灌頂奉付弟子也。

　　鈔陳朝一帝即是后主者顗師已在天臺(tái)行道陳后主意欲面禮顧問(wèn)群臣沙門誰(shuí)為名勝陳宣奏曰瓦官禪師德邁風(fēng)霜禪鏡淵海昔在京邑群賢所宗今高步天臺(tái)法云東靄愿陛下詔之還都使道俗咸荷因降璽書重沓七反皆帝手疏方肯出山迎入大極殿之東堂講智論帝躬設(shè)禮候延于靈耀寺學(xué)徒云擁靈耀褊隘更求閑靜忽夢(mèng)一人翼從嚴(yán)正自稱名云余冠達(dá)也請(qǐng)住三橋顗曰冠達(dá)梁武法名三橋豈非光宅耶乃移居之其年四月陳主幸寺修行大施又講仁王帝于眾中起拜殷勤儲(chǔ)后已下并崇戒范有受法文其末云今奉請(qǐng)為菩薩戒師便傅香在手而臉下垂淚斯亦德重人主也如此言晉王請(qǐng)為菩薩戒師者傳云隋主躬制請(qǐng)為菩薩戒師之文及受戒時(shí)師白大士為度遠(yuǎn)濟(jì)為宗名實(shí)相符義非輕約今可為總持用攝相兼之道也王頂受其旨帝曰大禪師禪慧內(nèi)融導(dǎo)之以法澤輒奉名為智者故下云帝為立號(hào)等。

　　鈔言天臺(tái)山名等者傳說(shuō)初至金陵夢(mèng)巖崖萬(wàn)重云日半垂其側(cè)滄海無(wú)畔泓澄在下又見一僧遙伸手臂挽師上山覺謂門人咸曰此乃會(huì)稽天臺(tái)山也昔僧光道猷法蘭晉宋英達(dá)無(wú)不棲焉因與慧辨等二十余人挾道南征隱淪斯山先有青州僧定光久居此山積四十年蓋神人也顗未至二年預(yù)告山民曰有大善知識(shí)當(dāng)來(lái)宜種豆造醬編蒲為席更起屋宇將以待之后往天臺(tái)與光相見光曰憶吾早年山上遙手相見否顗方知夢(mèng)之詳也遂卜居焉等。

　　▲鈔韋虛舟下即韋虛舟侍郎所撰傳也。

　　▲言又入道場(chǎng)下顗初到大蘇見思思便云靈山同聽即示顗普賢道場(chǎng)為說(shuō)四安樂(lè)行顗乃于此山行法華三昧始經(jīng)三夕誦至藥王品心緣苦行至是真精進(jìn)句解悟便發(fā)見共思師處?kù)`鷲山七寶凈土聽佛說(shuō)法思大師云非汝不證非我不知又在熙州白沙山如前入觀于經(jīng)有疑輒見思來(lái)冥為披釋等廣如彼說(shuō)。

　　鈔廣如四諦品者疏云四圣諦者圣者正也無(wú)漏正法得在心故諦有二義一者諦實(shí)此約境辨謂如所說(shuō)相不舍離故真實(shí)故決定故謂世出世二種因果必不虛妄不可差失二者審諦此就智明圣智觀彼審不虛故凡夫雖有苦集而無(wú)審實(shí)不稱諦無(wú)倒圣智審如境故故名圣諦瑜伽云由二緣故名諦一法性也(此諸法自性也)二勝解故愚夫有初無(wú)后圣具二故偏說(shuō)圣諦鈔云諦通二義圣之一字唯屬審諦瑜伽法性是實(shí)義勝解是審義今皆云四真諦者即實(shí)義也其四種四諦隨下四教中各為引釋。

　　鈔苦以逼迫為義下釋名相也然此名相正在小乘亦通大乘以大乘但推此相無(wú)生無(wú)量無(wú)作爾故下疏云四諦性相云何逼迫為苦(釋名辨相也)即有漏色心(出體性也)增長(zhǎng)為集(釋名相也)即業(yè)煩惱(出體也下仿此)寂靜名滅謂即涅槃出離名道謂止觀等等正八道此約相說(shuō)通大小乘智論云小乘三是有相滅是無(wú)相大乘四諦皆是無(wú)相(此但約通教義揀若無(wú)量無(wú)作即后二義)對(duì)今鈔云但滅道釋名有異然出離與除患則名異義同累盡及寂靜通局有異累盡唯局滅惑成實(shí)論說(shuō)譬如燈滅則膏明俱竭若言寂靜非唯滅惑實(shí)乃法身常住寂靜為滅即本來(lái)滅故鈔言滅者非先有今無(wú)名滅但未修道未證得理現(xiàn)無(wú)故名滅言正道生者現(xiàn)起證得故名生言故得名真者下謂若諦實(shí)名諦真即是諦審諦名諦真與諦異境智別故二乘審知是苦等故玄義第二云四種四諦者出涅槃圣行品約偏圓事理分四種之殊所言生滅迷真重故從事受名而狹于無(wú)量(即一偏事二偏理三圓事四圓理也)。

　　疏通教言三乘同稟者問(wèn)與藏教三乘何別答巧拙不同利鈍不等以三藏析色明空故拙通教體色明空故巧故分利鈍也問(wèn)若爾何用二乘同稟答引小乘漸入實(shí)故。

　　鈔從緣生法無(wú)性即空者問(wèn)滅諦是無(wú)何名緣生耶答因滅惑顯亦是從緣。

　　鈔無(wú)生四真諦者玄義云迷真輕故從理得名而不具德為偏緣無(wú)性故空名之為無(wú)非斷無(wú)也。

　　▲鈔謂解苦無(wú)苦等者義引涅槃也經(jīng)云諸凡夫人有苦無(wú)諦(以無(wú)審諦妄計(jì)為樂(lè)也)聲聞緣覺有苦有苦諦而無(wú)真實(shí)(無(wú)無(wú)生也)諸菩薩等解苦無(wú)苦是故無(wú)苦而有真諦(有無(wú)生諦)凡夫人有集無(wú)諦聲聞緣覺有集有諦而無(wú)真實(shí)諸菩薩等解集無(wú)集是故無(wú)集而有真諦聲聞緣覺有滅非真菩薩有滅有真諦聲聞緣覺有道非真菩薩有道有真諦等(菩薩四皆言真諦者即四無(wú)生理也)然言解苦無(wú)苦等者玄義云苦無(wú)逼道相集無(wú)和合相道無(wú)不二相滅無(wú)生相等言不同初教下對(duì)前彰勝是摩訶衍下對(duì)后彰劣言未彰妙有中道者以未彰妙有故劣于第三未彰中道故劣于第四也或可后二教雖即不即異皆明中道此雖亦明中皆順入空故故前鈔云中亦即空等。

　　鈔遣蕩小乘執(zhí)心者以此教三乘同稟令三乘分達(dá)二空然猶成己見故云傍為言令漸通泰者法華經(jīng)文如前已引。

　　鈔此雙證名及所被機(jī)者先出證意既三乘下證名二乘既學(xué)下證機(jī)云何下征釋疏文也。

　　▲言聲聞學(xué)無(wú)生等者以二乘分解法空而不取證故下云以此義推二乘學(xué)二空也言但欲趣寂者法華信解品聲聞自述好滅沉空故言若聞無(wú)生下緣覺之人知其從緣生滅即顯諸法無(wú)有自體言即生滅而無(wú)生滅者緣生無(wú)性故不礙于生滅者無(wú)性緣生故。

　　▲鈔羅漢得之者金剛經(jīng)云實(shí)無(wú)有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即著我人眾生壽者(此四種統(tǒng)唯我相是主宰義但由展轉(zhuǎn)約義故有四名迷識(shí)境故謂取自體為我相計(jì)我未來(lái)展轉(zhuǎn)趣于余趣為人相計(jì)我過(guò)去從無(wú)始來(lái)種種生死為眾生相計(jì)我現(xiàn)在一報(bào)命根不斷而住為壽命相)緣覺例上知之言菩薩得知下即般若心經(jīng)云以無(wú)所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想究竟涅槃等。

　　鈔通則上通別圓下四教義云通前藏教通后別圓故名通教又從當(dāng)教得名謂三乘人同以言說(shuō)道體色即入空故名通教據(jù)此則正釋并引證是當(dāng)教得名故疏云通者同也今此通妨是約通前后名通也所以爾者以此教菩薩中有二類根故謂利與鈍鈍則但見偏空不見不空止成當(dāng)教果頭顯佛行因雖殊果與藏教齊故即今云下通二乘若利根菩薩非但見空兼見不空即中道分二種謂但中不但中若見但中別教來(lái)接若見不但中圓教來(lái)接故今言上通別圓只由此義故立通名不名共也問(wèn)既通余三豈不相濫答下疏云若核其定實(shí)余不成唯成當(dāng)教中義也。

　　鈔又言皆通者下牒疏釋也又別顯一意釋通(上唯約機(jī)今正約法)然有二意一云教理等八法上通別圓下通藏教以余三教亦皆有此八法故此但名通非約義通二云此之八法三乘同學(xué)同修同證故名通教也一教通等者約后義釋此唯通淺義也言偏真之理者即生空也(圭峰悟我空偏真之理瑜伽八十二云聲聞理者生空偏真也或但明空未顯不空之德亦曰偏真涅槃云聲聞但見空不見不空等)。

　　▲言巧度一切智者大品三智中即一切智也止觀云從假入空空慧相應(yīng)即能破見思惑成一切智能得真體對(duì)愚法二乘拙度故云巧度(拙折巧體故)。

　　▲鈔界內(nèi)惑等者以煩惱障發(fā)業(yè)潤(rùn)生不出三界故云界內(nèi)見道修道位斷見思二惑二教同也但巧拙異故。

　　▲鈔五行通者雖諦緣度不同而入見修位中通是無(wú)漏行故。

　　▲鈔六位通等者下鈔引智論及天臺(tái)意云一干慧地三乘初心通名干慧大乘即是三賢若小乘說(shuō)一五停心觀(法華玄義第三云有定故言停有慧故言觀觀能翻邪定能制亂一數(shù)息治散二不凈治貪三慈悲治嗔四因緣治癡五念佛治障道廣抄第十一云界分別治者我不說(shuō)念佛治障道應(yīng)教說(shuō)不同亦不相違)二別相念處觀(色蘊(yùn)不凈受蘊(yùn)是苦識(shí)［濫］無(wú)常想行二蘊(yùn)為無(wú)我各別配故云別)三總相念處觀(總觀五蘊(yùn)無(wú)�？嗫諢o(wú)我)已上三種總觀無(wú)生四真諦理故名干慧意云未得定水故當(dāng)外凡位二性地自下定種性故性但修得非本有故玄義云得相似無(wú)漏性水故若用總相念成三十七品(如以無(wú)常為門修四念處勤修四觀名四正勤定心中修名四如意五根生故名五根增長(zhǎng)遮諸惡法故名五力定慧調(diào)停名七覺分安隱道中行名八正道苦空等例上可知)初發(fā)有漏善入暖頂忍世第一法皆名性地成內(nèi)凡位二八人地謂隨信行人隨法行人體見假以發(fā)真斷見惑在無(wú)間道(遠(yuǎn)公云古婆沙說(shuō)須陀洹向以為第八對(duì)前七方便名第八故又從羅漢數(shù)之亦第八又心鏡鈔云見道八忍為無(wú)間道智為解脫道忍力大故唯八忍名八人智隨于忍不別為一即第八忍名八人地依智論第五十卷說(shuō))四見地即是三乘同見第一義諦之理同斷八十八使盡也當(dāng)初果(俱舍頌云苦下具一切集滅離三見道除于二見上界不行恚釋曰見道苦諦下具十煩惱一貪二嗔三慢四無(wú)明五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁取集滅二諦下各除身見邊見戒取各斷余七合十四道諦下斷八除邊身二見此上皆欲界四諦下共斷三十二上二界四諦下各除一嗔于前三十二中除四各有二十八共五十六并前三十二故成八十八皆見道所斷如俱舍論第十九說(shuō)問(wèn)下三諦何意無(wú)身邊二見答身邊二見唯于苦果處執(zhí)身為我名為身見執(zhí)身斷常名為邊見三諦非身故無(wú)二見問(wèn)戒取之人何故迷苦道二諦耶答戒體是苦取以為凈故迷苦諦邪戒非道取以為道故迷道諦問(wèn)何以戒取集滅處無(wú)答戒取有二一非因計(jì)因迷苦果起二非道計(jì)道迷道諦起故集滅二諦無(wú)成禁取如弘決及凈名疏鈔心鏡鈔說(shuō)廣鈔第九云集滅離三見者身邊二見及戒禁取身是苦本觀苦諦時(shí)已斷邊見依身故亦隨斷集諦不計(jì)非道為道滅諦又非修行之位故皆無(wú)戒取可斷戒禁取者非道計(jì)道也又成實(shí)論意云唯計(jì)戒為得道之因不知得果在于達(dá)理而修觀行則是戒取非狗牛等戒方為戒取)五簿地發(fā)六品無(wú)間道斷欲界俱生煩惱六品證第六解脫欲界煩惱簿也當(dāng)?shù)诙�果六離欲地謂斷欲界五下分結(jié)盡離欲界煩惱也當(dāng)?shù)谌��?一身見二戒取三疑四欲貪五嗔恚俱舍二十一云何緣此五名順下分順益欲界由貪嗔不起欲界設(shè)有能起由身見戒取及疑還下故頌云由二不起由［欲］三復(fù)還下故云順下分)七已辦地發(fā)真無(wú)漏斷五上分結(jié)(一色愛二無(wú)色愛三上二界掉舉四二界慢五二界無(wú)明貪過(guò)重故二界別明余三輕故二界合說(shuō)有此五結(jié)不起上界名順上分俱舍二十一云此五順益上界故名上分)并八十八使見修斷盡此三界事究竟故云已辦不能侵習(xí)氣故當(dāng)習(xí)四果八辟支佛地緣覺功德力最大能侵除習(xí)氣故如燒炭成灰九菩薩地從空入假道觀雙流深觀二諦斷習(xí)氣色心等無(wú)明得界外法界道種智游戲神通學(xué)佛十力凈佛國(guó)土等故十佛地機(jī)緣若熟以一念相應(yīng)慧觀真諦究竟頓斷殘習(xí)坐七寶菩提樹下以天衣為座現(xiàn)帶劣勝應(yīng)身成佛為三乘根性轉(zhuǎn)無(wú)上四諦法輪緣盡入滅正習(xí)俱除如炭灰俱盡故智論云聲聞智慧力弱如小火燒木雖然猶有炭在緣覺智力強(qiáng)如小火燒木然炭盡余有灰在諸佛智力大如劫火炭灰俱盡等問(wèn)今鈔何故唯齊辟支佛耶答大品云菩薩從干慧地至菩薩地皆覺而不取證佛地亦覺亦證據(jù)此后二地非二乘所證故唯齊第八也問(wèn)若爾菩薩佛地既異二乘何言通耶答名雖有異同是無(wú)學(xué)應(yīng)共得二涅槃共歸灰斷證果是一名義不殊是名同義究竟同也。

　　▲鈔九無(wú)間同者亦名九無(wú)礙即無(wú)礙即無(wú)間道取斷非想一地九品思惑時(shí)名有一無(wú)間道正斷惑也以前八地或與聲聞伏斷不同唯此因通也言九解脫者即解脫道親證果時(shí)或前智斷惑已有離縛義故二種涅槃?dòng)杏嘁罒o(wú)余依二種同也。

　　▲鈔通義有八下通妨謂有問(wèn)言通義有八何不言通理通智等而偏名通教耶故此答也可知。

　　疏無(wú)量四真諦者前通約理智許二乘同學(xué)無(wú)生此約量智揀于二乘知粗相相不知苦等各有無(wú)量故涅槃圣行品云迦葉白佛言世尊昔佛一時(shí)在恒河岸尸首林中爾時(shí)如來(lái)取其樹葉告諸比丘我今手中所捉葉多一切因地草木葉多諸比丘言因地草木葉多不可稱計(jì)佛言我所覺了一切諸法如因大地生草木等葉為諸眾生所宣說(shuō)者如手中葉迦葉難云如來(lái)所了無(wú)量諸法若入四諦則為已說(shuō)若不入者應(yīng)有五諦佛贊迦葉今汝所問(wèn)能益眾生善男子雖復(fù)入中猶名不說(shuō)何以故善男子知圣諦有二種智一者中二者上中者聲聞緣覺上者諸佛菩薩善男子知陰為苦名為中智分別諸陰有無(wú)量相悉是諸苦非是聲聞緣覺所知是名上智善男子如是等義我于彼經(jīng)竟不說(shuō)之次歷入界如陰所說(shuō)又別歷色等五陰一一皆言有無(wú)量相其集滅道各有無(wú)量相也。

　　鈔即第三四諦者玄義云無(wú)量者迷中重故從事得名苦有無(wú)量相十法界果不同故集有無(wú)量相五住煩惱不同故道有無(wú)量相恒沙佛法不同故滅有無(wú)量相諸波羅蜜不同故又涅槃疏云苦集該于分段變易二種因果滅道統(tǒng)收分段變易兩種對(duì)治觀法寬廣故云無(wú)量不同小乘苦集只在分段因果滅道但是分段因果對(duì)治而寬于生滅。

　　疏如聾如盲者彼四教中言如聾若啞以信解品云見父踞師子床故今用入法界品云如聾如盲然天臺(tái)以此不涉二乘名別而吾宗亦以此聾盲故名別二別字雖同而二義天隔學(xué)者知之。

　　疏圓以不偏為義者不偏即滿故證以圓滿經(jīng)而四教儀云圓明圓妙圓滿圓足圓頓故名圓教也雖以五字釋云皆以不偏之義謂偏則不明偏則不妙等也是則不偏是通釋名明妙等是別釋名也。

　　鈔略無(wú)無(wú)作四諦之言者以前鈔總標(biāo)四種今疏略無(wú)若欲釋者下疏云又此四諦非唯但空使為真實(shí)今了陰入皆如無(wú)苦可舍無(wú)明塵勞即是菩提無(wú)集可斷生死即涅槃無(wú)滅可證邊邪皆中正無(wú)道可修無(wú)集無(wú)苦即無(wú)世間無(wú)滅無(wú)道即無(wú)出世間不取不舍即同一諦鈔釋云即無(wú)作四諦也。

　　▲言非唯但空者揀上無(wú)生但顯空義便為真實(shí)正是所宗今言陰入皆如者前云即空今云即如理已別矣又言無(wú)苦可舍非是空故無(wú)有可舍今體即如如外無(wú)苦何所舍耶此句言如如尚似空集諦言無(wú)明塵勞皆即菩提豈同前空菩提體外無(wú)別可斷不同無(wú)生空無(wú)可斷前則空中無(wú)華云何可摘今則波即是水不得除波下二諦例然生死即涅槃非是體空無(wú)生滅也邊邪皆中正非離邊外有中道非離邪外有正道亦非無(wú)邊無(wú)邪無(wú)可修也細(xì)尋可見勿濫無(wú)生(上皆下疏鈔云)法華玄義云迷中輕故從理得名以迷理故菩提是煩惱名集諦涅槃是生死名苦諦以能解故煩惱即菩提名道諦生死即涅槃名滅諦而具德故為圓釋簽第三云即事而中無(wú)思無(wú)念無(wú)誰(shuí)造作故名無(wú)作又無(wú)作約行望后更無(wú)余觀可作名為無(wú)作以究竟故。

　　▲鈔言不思議因緣者下以不思議言貫通兩處此貫通佛性中道二又因緣下貫于因緣言二諦即真俗下釋二諦中道義有共兩釋一約三諦各別釋如起信依第一義諦之一心開真如生滅二門名真俗二諦二言又融二諦即是中道者只融二諦便是中道更無(wú)別體言不似下揀前通教無(wú)相多約真諦以明雖有俗諦有義少分說(shuō)故別教歷歷區(qū)分多約俗諦以辯雖有真諦無(wú)相少分說(shuō)故。

　　▲鈔通多約理下問(wèn)與前何別真諦與理通教是同俗諦與事別教有異如唯識(shí)等說(shuō)百法三科等皆約俗諦明異即事理皆異唯識(shí)云前所說(shuō)唯差別相依理世俗非真勝義今事唯有為事法與俗不同也又真俗二諦明淺深無(wú)謬云諦理事語(yǔ)其體故不重也言無(wú)理不明下重釋具足義也上之無(wú)礙亦具足義故。

　　鈔即圓融之機(jī)者以心智融通無(wú)阻滯故堪可信受圓融之法故以名也。

　　鈔即晉經(jīng)者彼經(jīng)入法界品善財(cái)參愿勇光明守護(hù)眾生主夜天(今唐經(jīng)云大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生主夜神也)彼天為說(shuō)過(guò)去本生時(shí)為善伏太子于寶光世界中有閻浮提中有城名寶莊嚴(yán)彼有大林曰善光明中有道場(chǎng)名善華有佛出世名法輪音聲虛空燈時(shí)城有王名勝光人民多造罪業(yè)犯王法故囚執(zhí)囹圄太子慜之往父王所以身代救大臣譖故王欲誅之夫人白王愿與半月假隨意布施后受苦楚太子往城北大林名為日光于彼設(shè)大施會(huì)時(shí)佛知眾根熟大眾圍繞即往彼林為太子并眾會(huì)說(shuō)法門名圓滿因緣修多羅時(shí)八十那由他眾生皆起離垢清凈法眼等故頌中有此疏中偈也。

　　▲言今當(dāng)七十三經(jīng)等者勘經(jīng)以圓滿音說(shuō)修多羅名普照因輪今能說(shuō)音與所說(shuō)法合為其名又圓滿二字出晉經(jīng)因輪兩言依唐譯故以名也又唐經(jīng)言因者即晉經(jīng)因緣義言輪者即晉經(jīng)圓滿義普照二字即晉經(jīng)所缺亦即圓滿義以今經(jīng)頌中唯言法燈普照即晉經(jīng)圓滿義也故云義即大同名有小異。

　　鈔對(duì)前結(jié)成者以圓別對(duì)前通教應(yīng)說(shuō)八事故八名雖同義隨教異意在后教被接于通教中勝機(jī)故皆說(shuō)八也一教別下謂恒河沙數(shù)大乘佛法唯被菩薩故二理別下集玄云如來(lái)藏真識(shí)體上有恒沙性德行相各別對(duì)體真諦一味名俗諦故是教所詮故名理(即義理名理也)或是種智所了故名理三智別下即法空加行后得智以生空法空俱空皆有加行根本后得今欲別于二乘故但云法空又別教多約于事故唯言加行后得不言法空根本也又或道謂無(wú)漏種謂所知種類非一道智于種類諸法無(wú)所不知種之道智故道即是智或道者一切道般若云菩薩應(yīng)學(xué)一切道謂聲聞道緣覺道菩薩道佛道于此諸道速令圓滿而不令其證于實(shí)際以要嚴(yán)凈佛土成熟有情修諸大愿故準(zhǔn)此則所知之道種類不一故云道種道即是種道種之智二釋可知四斷別等者別斷所知障也見斷分別修斷俱生由此障故不達(dá)諸法故云無(wú)知即不染污無(wú)知也此乃所知障以不招生死故曰不染污即界外迷事惑也頭數(shù)廣多故曰塵沙以非正發(fā)潤(rùn)招生三界故曰界外又言無(wú)明即迷理惑也止觀云若從空入假分別藥病種種法門即破無(wú)知成道種智能得俗體此雙證知斷也六位別下別教有七位一信位伏見惑當(dāng)通教初三地謂干慧地性地八人地二住位此位初住頓斷八十八使見惑當(dāng)通教四見地次住至七住斷思惑當(dāng)通教五六七八地后三住分?jǐn)鄩m沙當(dāng)通教九菩薩地三行位全斷塵沙當(dāng)通教十佛地四回向位習(xí)中道觀伏無(wú)明今約通相三十心皆伏無(wú)明然約別二乘故不言斷惑唯言伏斷無(wú)明也言三十心即十住十行十向皆未起無(wú)漏真智以有漏道伏無(wú)明故堅(jiān)強(qiáng)不退(賢者堅(jiān)也)又玄義云定慧均名賢不均非賢如世賢人智德具足智則無(wú)所不閑德則美行無(wú)缺許由巢父乃可稱賢賢名賢能亦名賢善善故有德能故有智能善具足故稱賢人五十地位破十重?zé)o明謂從歡喜地已去發(fā)真無(wú)漏智方斷無(wú)明獲圣性故圣者正也以真正故六等覺位破十一重?zé)o明七妙覺位破十二重?zé)o明今抄略初一后二但揀別二乘故七因別者下謂十地滿心等覺位后前念金剛道為因后念解脫道為果今取前故八果別下解脫二字取生后念對(duì)金剛之因故涅槃四德者即常樂(lè)我凈四德異二乘二種涅槃也。

　　鈔一教圓者下言教圓妙不偏局故二理圓者下雖說(shuō)二諦無(wú)不皆契中道圓融理故三智圓下一切智即真智種智即俗智雙融真俗二智為一智名一切種智也鏡玄記云以真理周遍一切色心等法與彼為性根本智能證此一切法所依真如理故依主為號(hào)名一切智又有為法色心種類有眾多故以后得智能知種類法故從境為名是種之智名為種智亦依主釋又楞嚴(yán)鈔云道種智見俗諦理一切智見真諦理一切種智見中道諦理四斷圓下無(wú)漏智起時(shí)性相無(wú)礙方能斷結(jié)故云無(wú)明惑斷也六位圓下彼說(shuō)圓教有八位一五品弟子(一見聞隨喜二讀誦思修三說(shuō)法利生四兼修六度五正修六度)能伏見惑二十信位初信斷見惑盡二至七斷修惑盡后三斷塵沙惑盡三十住位四十行位五十向位六十地位七等覺八妙覺此四十二位斷四十二種無(wú)明盡成佛也然能一位具足一切諸位功德故為圓也七因圓下言自然流入者皆契中道不假功用流入佛果海故止觀用纓絡(luò)經(jīng)云二觀為方便得入中道雙照二諦心心寂滅自然流入薩婆若海八果圓下三德之果如前三點(diǎn)成伊處已引釋問(wèn)何故后三教各分八義唯藏教不分八義耶答彰其最淺故不明其八事但從能詮立藏教名。